西方生命哲學(xué)與中國儒家哲學(xué)的融合

呂歐（沈陽大學(xué)　外國語學(xué)院，遼寧 沈陽　110044）

西方生命哲學(xué)與中國儒家哲學(xué)的融合

呂歐
（沈陽大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧 沈陽110044）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想意識、覺悟不斷提高，已然不滿足于單純物質(zhì)的富足，而越來越注重自己的生存狀態(tài)，需要汲取更多精神食糧滿足需求。本文從受西方人認(rèn)可的哲學(xué)主流生命哲學(xué)與中國人崇尚的思想主流儒家思想的研究中，挖掘出生命哲學(xué)與儒家思想的相通融合之處，通過對東西方主流思想融合的研究挖掘出只有更關(guān)注人性、順民心、應(yīng)民意，才是符合社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律，才能推動社會的進(jìn)步。

西方生命哲學(xué)中國儒家哲學(xué)融合

自從哲學(xué)產(chǎn)生的那一天起，它就有著世界主義的情懷，并且具有人類普遍適用性。從最早的古希臘斯多葛派提倡的世界公民到馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”，再到哈貝馬斯的后民族結(jié)構(gòu)和公民社會的建構(gòu)，他們都在從超越民族、國家的地域的角度深思人的權(quán)利問題。在今天，哲學(xué)的研究著眼于全人類的共性，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是無用之用、眾用之基的大智慧，這不僅體現(xiàn)在哲學(xué)的字面解釋上，更體現(xiàn)在哲學(xué)研究的歷程中。

一、西方生命哲學(xué)的內(nèi)涵

生命哲學(xué)從生命出發(fā)解釋宇宙、人生和情感。在人們對科技的依賴越來越嚴(yán)重的時代，機(jī)械地一天又一天地重復(fù)昨天的故事而失去生活意義感的時候，人們更需要的是人文關(guān)懷，在這種大背景下西方生命哲學(xué)備受青睞。西方生命哲學(xué)和中國儒學(xué)思想的共性是強(qiáng)調(diào)人性的重要。而社會的發(fā)展方向是向人性化的社會發(fā)展。本文從受西方人認(rèn)可的哲學(xué)主流生命哲學(xué)與中國人崇尚的思想主流儒家思想的研究中，挖掘出生命哲學(xué)與儒家思想的相通融合之處。

西方文明伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)歷了激烈地啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命，正在突飛猛進(jìn)地發(fā)展。哲學(xué)具有對人生事物反思性和對于已有現(xiàn)象的批判性，哲學(xué)追求并探索世界的本源、人類的發(fā)展方向、人類生活的意義及終極關(guān)懷問題，越來越多地凸顯了人性的重要。人類的發(fā)展史證實(shí)了“以人為本”，注重人性的社會才是能夠向前發(fā)展的社會。西方生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的非理性因素（如人的意志、情感及人的當(dāng)下生存感受等），屬于非理性哲學(xué)。生命哲學(xué)主張生命是一切事物的基礎(chǔ)，也是唯一實(shí)在。它強(qiáng)調(diào)生命意志的絕對自由，并強(qiáng)調(diào)生命能克服和超越物質(zhì)自然的停滯，顯示生命的本性和生機(jī)。生命哲學(xué)高楊生命主體的能創(chuàng)性的人本主義傾向，與中國儒學(xué)的精髓不謀而合，顯示了哲學(xué)的共同性。

二、中國儒家思想的實(shí)質(zhì)

中國哲學(xué)的發(fā)展史體現(xiàn)了越來越注重人性的特點(diǎn)。中國哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)?！墩撜Z》提出仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、讓等二十多個道德價值觀念，但最重要的觀念是“仁”與“禮”?？鬃印叭蕦W(xué)”中的“仁”，是一個本體性的道德范疇，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在于人的道德自覺。其“禮”則主要是作為制度性的倫理規(guī)范呈現(xiàn)的，是“仁”的外在體現(xiàn)。儒學(xué)著眼于現(xiàn)實(shí)社會，強(qiáng)調(diào)人的精神世界。“內(nèi)圣外道”是儒家的基本命題和思想命脈，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)影響個人在社會中的作用。它的本體論、認(rèn)識論與道德派相結(jié)合，宣揚(yáng)“吾民同胞，物吾與也”的仁受精神。中國的哲學(xué)思想自古以來處于世界較高水平，以人為本的思想一直貫穿始終，家喻戶曉。當(dāng)然處于不同地域、不同政治文化和不同歷史背景的中西方哲學(xué)有不同之處。五四之后，生命哲學(xué)在中國得到廣泛傳播，成為儒家思想內(nèi)圣之學(xué)的助力。一個社會的發(fā)展一定要靠人的力量推動。在一個以人為本的社會里，人們才能找到更大的發(fā)展空間，這一點(diǎn)不僅是東西方哲學(xué)的共性更是人類的共性。正是這種共性的存在決定了文化融合的大趨勢和社會發(fā)展的大方向。

儒家的萬物化生的思想，正是生命哲學(xué)所主張的思想觀念，二者都凸顯了生命原則。儒家的觀點(diǎn)與西方的生命哲學(xué)是不謀而合的。中國著名思想家、哲學(xué)家梁漱溟先生于20年代創(chuàng)立了新孔學(xué)，新孔學(xué)糅合了生命哲學(xué)與陸王心學(xué)。梁漱溟以生命哲學(xué)詮釋孔子儒學(xué)，將西方的生命哲學(xué)融入儒學(xué)中，使國人對儒學(xué)的認(rèn)識更深刻，使儒學(xué)朝著正確的方向發(fā)展。生命哲學(xué)和儒學(xué)都含有不受歷史影響的人類共性的東西，正是這種共性成為人類社會未來發(fā)展的價值之源。

三、中西方哲學(xué)的共融、共通

翻閱史書，中國古人在對生命的理解與西方人產(chǎn)生共鳴。中國的《易經(jīng)》對于宇宙與人生的解釋，充分體現(xiàn)了生命的進(jìn)取精神，中國藝術(shù)的精髓起源于對宇宙本體的生命化的進(jìn)一步理解。當(dāng)然中國哲學(xué)對于生命的理解不完全與西方一致，更著意于與西方的生命哲學(xué)的融合，做出了更有中國特色的詮釋。在中國哲學(xué)中對于生命活動的解釋為有節(jié)奏有韻律的生命活動。這種活動可以是大自然中天地的活動，四時的更換，晝夜的更替。

西方的生命哲學(xué)對待生命的態(tài)度與孔子的儒家思想是相似的?，F(xiàn)代新儒家一直在尋找思想與西方哲學(xué)的共融、共通之處，同時證明了中國思想發(fā)展歷程并不落后于西方?！吨袊軐W(xué)史》促進(jìn)了中方與西方哲學(xué)思想的會通。對生命的理解，宗白華認(rèn)為藝術(shù)對于生命所展現(xiàn)的不僅是一種投射關(guān)系，更是人與宇宙生命的一種合一。宗白華這一思想的提出，不僅是依賴于中國古代的美學(xué)傳統(tǒng)，而且再建了西方的生命哲學(xué)。生命與生命的融合體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“天人合一”的思想。

在中國五四時期，以陳獨(dú)秀為代表的一代受國人士，把中國的傳統(tǒng)儒學(xué)與西方的生命哲學(xué)相結(jié)合。在馬克思主義尚未獲得廣泛傳播的五四時期，陳獨(dú)秀等一代進(jìn)步人士往往以先進(jìn)的西方近代文化反對封建的舊事物，因此，西方生命哲學(xué)提倡的自由意志、創(chuàng)造進(jìn)化的理論成為他們批判封建主義的利器。陳獨(dú)秀曾在《敬告青年》這篇文章中提及生命哲學(xué)家柏格森曾說道，人如逆水行舟，不進(jìn)則退。這里陳獨(dú)秀把生命哲學(xué)與中國的思想哲學(xué)結(jié)合起來。陳獨(dú)秀等人是把柏氏所的生命哲學(xué)中的“恒變”原則當(dāng)做激勵國人的武器，讓國人勇于打破黑暗的現(xiàn)狀，具有振奮人心、給人以激勵的作用。

宇宙本體不是單純的物質(zhì)或精神，只有生命才是唯一真實(shí)的存在。不論是東方還是西方都是在宇宙中以物質(zhì)的生命形式存在。生命哲學(xué)和儒學(xué)都認(rèn)為宇宙是一個大的生命體，無論是生物的進(jìn)化歷史還是人類社會的發(fā)展史都是這個生命體無盡無休的創(chuàng)造。宇宙間不會存在亙古不變的教條，儒學(xué)和生命哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵便在于此。生命哲學(xué)和儒學(xué)都認(rèn)為物質(zhì)只是生命在運(yùn)動過程中留下的痕跡?？茖W(xué)、哲學(xué)、理智與直覺，雖然存在區(qū)別，但與人本的立場并行不悖，熊十力也曾把生命哲學(xué)和儒學(xué)結(jié)合起來，達(dá)到中西互補(bǔ)的目的。

宇宙的本體實(shí)質(zhì)上就是道德生命，它能戰(zhàn)勝一切，也是世界萬物的源泉。道德生命是人生價值的根據(jù)，天人本是合一的。柏格森的生命哲學(xué)事實(shí)上已經(jīng)與現(xiàn)代新儒學(xué)相互結(jié)合。雖然部分新儒學(xué)學(xué)者輕視科學(xué)、推崇傳統(tǒng)的價值取向是落后保守的表現(xiàn)與時代的主潮流不相協(xié)調(diào)，但他們以柏氏哲學(xué)為參照，重新診釋、梳理儒學(xué)傳統(tǒng)，專注于人文精神的發(fā)展，致力于“返本開新”，反對科學(xué)武斷和科學(xué)崇拜，緩解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)之間的內(nèi)在緊張，顯揚(yáng)人生的獨(dú)特意義和價值，探討以民族文化為主位的現(xiàn)代化道路的合理模式，這些均有其積極意義，是探討中西哲學(xué)融合不可或缺的一環(huán)。

在實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國，在走向世紀(jì)之交的今天，如何融合西方思想文化的精華，如何承續(xù)并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，以與馬克思主義相融合，建設(shè)面向21世紀(jì)的新文化，把中國社會導(dǎo)向合理的現(xiàn)代化發(fā)展之路，這是擺在當(dāng)代中國哲學(xué)家面前的一個緊迫而艱巨的任務(wù)。

四、結(jié)語

哲學(xué)具有民族性，也具有世界性，古往今來，有許多名人志士，努力促進(jìn)中西方哲學(xué)的共通共融，不僅促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，而且促進(jìn)了社會的前進(jìn)，使哲學(xué)成為社會發(fā)展的推動力。在求同存異的大環(huán)境下，從思想起源的角度審視中西方的融合，有助于世界不同地域的人民和諧相處，從而揭示了事物發(fā)展的本身規(guī)律，不論東方還是西方，西方哲學(xué)還是儒學(xué)，都要本著以人為本的宗旨才符合時代發(fā)展的規(guī)律，才不會被時代淘汰，人類有自己共同的東西，無論是在精神領(lǐng)域還是物質(zhì)領(lǐng)域，注重人性，是求得自身發(fā)展的必然，是符合世界發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。

［1］從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級政治思想家有關(guān)人道主義.

［2］人性論言論選輯［C］.北京:商務(wù)印書館，1966.

［3］從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級文學(xué)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［C］.北京:商務(wù)印書館，1971.

［4］全增嘏.西方哲學(xué)史（上）［M］.上海:上海人民出版社，1983.

［5］十八世紀(jì)法國哲學(xué)［Z］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［6］陳先達(dá)文集［M］.北京:當(dāng)代中國出版社，1995.

本文為遼寧省社科規(guī)劃基金項目，《大學(xué)生社會主義核心價值觀教育研究》課題號：L13BZZ035的階段性研究成果。