從霍夫斯泰德的文化維度理論看電影《推手》的中美跨文化交際沖突

謝婉欣（南京師范大學(xué) 國際文化教育學(xué)院，江蘇 南京　210097）

從霍夫斯泰德的文化維度理論看電影《推手》的中美跨文化交際沖突

謝婉欣
（南京師范大學(xué) 國際文化教育學(xué)院，江蘇 南京210097）

李安執(zhí)導(dǎo)的電影《推手》是跨文化交際典型范例，體現(xiàn)了中美跨文化交際的種種沖突，這些沖突可以用霍夫斯泰德的文化維度理論分析和解釋。從霍夫斯泰德的文化維度看，其中的價(jià)值觀沖突主要可分為個(gè)人主義與集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向五類。

《推手》霍夫斯泰德文化維度跨文化交際

一、引言

李安執(zhí)導(dǎo)的電影《推手》是跨文化交際典型范例。故事發(fā)生在美國，計(jì)算機(jī)博士朱曉生在美國娶妻生子，為盡孝道把父親接到美國生活。洋兒媳瑪莎是自由作家，覺得公公的到來侵入了她的私人空間，干擾她寫作。以父親為代表的中國文化和以洋媳婦為代表的美國文化引發(fā)了系列沖突，體現(xiàn)了中美價(jià)值觀的不同。我們從跨文化交際角度，以霍夫斯泰德的文化維度理論為標(biāo)準(zhǔn)探討電影反映的中美價(jià)值觀差異。

二、霍夫斯泰德的文化維度理論

文化維度理論是跨文化理論中具有影響力的理論之一，是荷蘭文化協(xié)作研究所所長吉爾特·霍夫斯泰德于20世紀(jì)60年代末對(duì)IBM跨國公司的40多個(gè)國家分公司員工進(jìn)行文化價(jià)值觀調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。

文化維度理論從提出到拓展完善，總結(jié)了研究和對(duì)比分析國家民族文化的四個(gè)維度，即個(gè)人主義與集體主義、權(quán)利距離、不確定性規(guī)避、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)、長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向。

1.個(gè)人主義與集體主義

個(gè)體主義指的是“人與人之間松散聯(lián)系的社會(huì)：人們只照顧自己及其核心家庭”［1］80。集體主義是指“人們從出生起就融入到強(qiáng)大緊密的群體當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對(duì)于該集體的絕對(duì)忠誠”［1］81。這一維度用個(gè)人主義指數(shù)衡量，指數(shù)數(shù)值越大，社會(huì)個(gè)人主義傾向越明顯；反之，社會(huì)集體主義傾向越明顯。

2.權(quán)利距離

霍夫斯泰德將權(quán)利距離定義為“在一個(gè)國家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)于權(quán)利分配不平等的期待和接納程度”［1］49。任何社會(huì)都存在各種各樣的不平等現(xiàn)象，但不同社會(huì)的弱勢(shì)群體對(duì)權(quán)力不平等的分配狀態(tài)接受的程度不同。對(duì)不平等狀態(tài)接受程度高的國家為高權(quán)利距離國家，這樣的國家，下級(jí)直接與上級(jí)商討問題的可能性很?。环粗堑蜋?quán)利距離國家，這樣的國家，下級(jí)容易與上級(jí)商討問題甚至反駁上級(jí)的觀點(diǎn)。

3.不確定性規(guī)避

霍夫斯泰德將其定義為 “某種文化中的成員面在某種不確定的或未知的情況時(shí)感到威脅的程度。此外，這種感覺經(jīng)常通過緊張感和對(duì)可預(yù)測(cè)性的需求表現(xiàn)出來”［1］177。具體表現(xiàn)就是文化中的成員對(duì)成文和不成文規(guī)定的需求，高不確定性規(guī)避的國家比低不確定性規(guī)避的國家更重視和依賴成文規(guī)定。據(jù)調(diào)查結(jié)果，中國和美國的指數(shù)都較低，中國大陸指數(shù)為30，美國指數(shù)為46。中國是低不確定規(guī)避國家，美國是高不確定規(guī)避國家。

4.陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)

這組術(shù)語是指“由社會(huì)和文化決定的性別角色”［1］123。陽剛氣質(zhì)社會(huì)中，兩性的社會(huì)性別角色差別明顯，男人表現(xiàn)得自信堅(jiān)強(qiáng)，具有競爭力；女人則謙遜溫柔，關(guān)注生活質(zhì)量。相反，陰柔氣質(zhì)社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色互相重疊。這一維度用陽剛氣質(zhì)指數(shù)衡量，陽剛氣質(zhì)指數(shù)數(shù)值越大，該社會(huì)陽剛氣質(zhì)越明顯；反之，該社會(huì)陰柔氣質(zhì)突出。結(jié)果顯示，中國社會(huì)陽剛氣質(zhì)指數(shù)為66，美國社會(huì)為62，都是陽剛氣質(zhì)突出的社會(huì)，相對(duì)而言，中國文化更加具有陽剛氣質(zhì)。

(3) 隨風(fēng)速增加，三種風(fēng)場下輸電塔的位移響應(yīng)呈拋物線逐漸增大，且不同風(fēng)場位移響應(yīng)間的差值也隨之不斷增大。最大風(fēng)速處于塔頭部位的沖擊風(fēng)1引起的位移響應(yīng)明顯高于最大風(fēng)速處于塔身中部的沖擊風(fēng)2的響應(yīng)值。隨測(cè)點(diǎn)高度增加，輸電塔的位移響應(yīng)逐漸增大，且高度越高，位移隨風(fēng)速的增長率越高。

5.長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向

長期導(dǎo)向文化的社會(huì)更傾向于社會(huì)穩(wěn)定和長期利益的獲得；短期導(dǎo)向文化社會(huì)則更傾向于當(dāng)下需求的滿足。中國在調(diào)查的39個(gè)國家和地區(qū)中排名第1，美國排名第31，中國是長期導(dǎo)向國家，美國是短期導(dǎo)向國家。

三、霍氏理論與電影《推手》

接下來，我們結(jié)合霍夫斯泰德五個(gè)文化價(jià)值維度理論，分析電影《推手》的中美跨文化交際沖突。

1.個(gè)人主義與集體主義

據(jù)霍夫斯泰德的調(diào)查結(jié)果，中國文化是集體主義文化，美國文化是個(gè)人主義文化。朱曉生將父親接到美國，一家人共享天倫之樂，凸顯了朱曉生重視大家庭關(guān)系的集體主義文化特征。在美國，個(gè)人主義意味著追求對(duì)個(gè)人自由，尤其注重隱私，人們有自己的私人空間?，斏幌Ｍ退麄円黄鹱?，但朱曉生不理解妻子對(duì)父親到來的過度反應(yīng)和排斥。

“自然環(huán)境是文化特質(zhì)的歷史緣由”［2］30，從自然環(huán)境差異出發(fā)，我們能逐漸理清中美兩國個(gè)人與集體主義價(jià)值觀區(qū)別。中國文明是大河文明，是典型的大陸農(nóng)耕文明，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們安土重遷，團(tuán)結(jié)協(xié)作從事生產(chǎn)并以集體力量抵御自然災(zāi)害，自然而然形成以血緣家庭為紐帶的社會(huì)文化形態(tài)?！霸谘夑P(guān)系至上的宗族集團(tuán)中，道德是建立宗族內(nèi)部秩序的主要工具，其中‘孝道'更是維系家庭中長幼尊卑名分和體現(xiàn)個(gè)人對(duì)家庭人身隸屬關(guān)系的基本原則”［3］53?！缎⒔?jīng)》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，”“夫孝，始于是親，中于侍君，終于立身?！保?］6這正是兒子朱曉生在美國取得事業(yè)成績以后將父親接來頤養(yǎng)天年的思想緣由。相反，美國文化屬西方文明，西方文明是典型的海洋文明，海洋文明中孕育成長的工商業(yè)文明奉行獨(dú)立自由平等的處事準(zhǔn)則。西方不是沒有“孝”，但這種“孝”以個(gè)人本位為基礎(chǔ)?！妒ソ?jīng)》是西方社會(huì)的道德規(guī)范，也要求信徒孝敬父母，這種尊敬“強(qiáng)調(diào)家庭成員之間彼此平等”，“他們雖然也敬父母，但父母的位置在神之下”［5］291。不同于傳統(tǒng)中國三世同堂的聯(lián)合家庭模式，最早的北美殖民者從歐洲大陸移民到北美大陸，“由于移民家庭的不穩(wěn)定性，……三代同堂從移民時(shí)期一開始就很少存在”［6］36。美國文化中，孩子長大成人后不管結(jié)婚與否，都會(huì)搬離父母家分開居住。關(guān)于贍養(yǎng)老人，有完善的社會(huì)福利和保障制度，大多老人也不想依賴孩子的贍養(yǎng)，這正是美國個(gè)人主義文化的反映。

受集體主義思想影響的朱曉生將父親接到美國的家中居住，必然遭到信奉個(gè)人主義的妻子的反對(duì)，夫妻間沖突無可避免。

2.權(quán)利距離

影片中，兒媳婦瑪莎和公公老朱的沖突最明顯。老朱看電視會(huì)把聲音開很大，使兒媳婦無法專心寫作，兒媳婦便把耳機(jī)給老朱，示意他安靜一點(diǎn)兒。兩人單獨(dú)在家吃飯，瑪莎沒等老朱上桌就自己吃起來。全家人一起吃飯時(shí)，老朱夾肉給她，希望她補(bǔ)補(bǔ)身體，她卻不領(lǐng)情說“NO”，夾給孫子，她也攔著說這不適合孩子吃。老朱和兒子說話，瑪莎在旁爭奪話語權(quán)。在老朱看來，瑪莎不懂孝敬父母，不會(huì)關(guān)心長輩。

不僅是生活相處方面，對(duì)孩子的教育方面，老朱和兒子兒媳的分歧也很大。如杰米在吃飯，突然想看電視，瑪莎說喝完牛奶才能看。老朱則“批評(píng)他們對(duì)孩子的教育過于寬容，缺乏家長的權(quán)威”［7］108。老朱教杰米家鄉(xiāng)的顛倒話娃娃調(diào)時(shí)，念到“出門看到人咬狗”，孫子立刻反駁，應(yīng)該是“狗咬人”，但老朱硬是糾正孫子念“人咬狗”。相反，西方家庭教育目標(biāo)是“尊重孩子的個(gè)人意愿，大人只起引導(dǎo)和幫助的作用”［8］173，影片中，杰米給瑪莎講自己編的故事，瑪莎雖不明白其中的意思，但尊重孩子的創(chuàng)意，由衷夸獎(jiǎng)兒子。

傳統(tǒng)中國重視宗法人倫和等級(jí)秩序，講究禮法和“三綱五?！?，其中的“父為子綱”足以體現(xiàn)中國是典型的父權(quán)社會(huì)國家。因此父親會(huì)因?yàn)檠髢合辈欢Y貌的行為生氣。也是在這種家長權(quán)威思想影響下，老朱不認(rèn)同兒子兒媳對(duì)孫子“客氣”的教育方式，他教育孫子時(shí)，按照“中國家長喜歡包辦一切，總是強(qiáng)制性地要求孩子順從長輩的意愿和看法”［9］247的做法，不允許孫子進(jìn)行獨(dú)立思考。相反，美國是一個(gè)低權(quán)利距離的國家。瑪莎認(rèn)為，公公雖是長輩，但他們之間是平等的。來源于清教主義的個(gè)人主義思想讓瑪莎堅(jiān)信個(gè)人意志的獨(dú)立性和神圣性。“在理想的家庭中，成年人是相互獨(dú)立的”［1］55，孩子像朋友一樣平等地對(duì)待父母，因此瑪莎不會(huì)像中國兒媳一樣畢恭畢敬地對(duì)待公公。教育杰米時(shí)，她也更愿意傾聽孩子的心聲，尊重他對(duì)世界的看法。因?yàn)樵谒挠^念里，孩子天生就是一個(gè)完整個(gè)體，任何人都不能把自己的意志強(qiáng)加孩子。

3.不確定性規(guī)避

從電影中我們也能看出兩國文化由此產(chǎn)生的交際沖突。電影中，孫子杰米不想吃飯，突然想看電視，瑪莎說喝完牛奶才能看。老朱感嘆美國人教育孩子就像做買賣，什么都談條件。相反的例子是，瑪莎生病住院，只有老朱和孫子在家，孫子擔(dān)心媽媽和埋怨?fàn)敔敹幌氤燥?，老朱則關(guān)心地用勺子喂他。

美國文化傳承了發(fā)源于海洋的商業(yè)文明思想而具契約精神，這可追溯到《圣經(jīng)》中的契約精神：“一個(gè)個(gè)人或家庭集團(tuán)通過與上帝訂立契約而成為公民，他們同意遵奉上帝的律令，并慢慢演變?yōu)樵谖鞣狡鸬揭?guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則。”［5］292而中國文化孕育于大河流域的農(nóng)業(yè)文明之中，講究的是人與人之間的責(zé)任和情感，重道德輕法律，儒家思想對(duì)人們的教育也是 “修身齊家”，“內(nèi)圣外王”，講求內(nèi)在的德行。由于兩種不同文化影響，瑪莎與孩子溝通時(shí)更加理性，習(xí)慣用理性的規(guī)定和孩子達(dá)成一致，而老朱和孩子的交流更注重內(nèi)心情感。因此老朱自然反對(duì)瑪莎和孩子的“談判”，感嘆：“美國人教育孩子就像做買賣，什么都談條件?！?/p>

4.陽剛氣質(zhì)——陰柔氣質(zhì)

電影中，瑪莎反對(duì)老朱的到來，除了受個(gè)人主義思想影響，更主要的是她反感老朱不禮貌的行為?，斏亲杂勺骷?，在家寫作需要安靜的環(huán)境，但老朱看電視時(shí)總把聲音開得很大，這無疑干擾了她工作。老朱雖接受了瑪莎給他的耳機(jī)，明白瑪莎希望他安靜一些，但看得開心時(shí)，還是忍不住跟電視里的戲曲唱起來。

這一沖突體現(xiàn)了以瑪莎為代表的美國文化和以老朱為代表的中國文化對(duì)男女性別角色態(tài)度的不同?，斏瘞缀趺刻齑诩依?，除了照顧丈夫和兒子的生活，寫作是她最重要的事情，更是她的事業(yè)追求，是她社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。中國文化比美國文化更傾向于陽剛氣質(zhì)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為女性的責(zé)任就是哺育孩子，照顧家庭，忽視女性的社會(huì)價(jià)值。正是這一思想使老朱沒有重視兒媳婦的工作，沒有認(rèn)識(shí)到她工作的意義。試想朱曉生在家工作，老朱應(yīng)該會(huì)安靜很多。

5.長期導(dǎo)向——短期導(dǎo)向

電影中，瑪莎因老朱到來而向朱曉生提出買一套大房子，但朱曉生拒絕了，因?yàn)樗麄儧]有足夠的錢。于是瑪莎建議向好友的公司貸款，朱曉生也斷然拒絕。夫妻倆買房的不同意見也能看出中美不同的思想文化。

中國自古崇尚節(jié)儉，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”這條古訓(xùn)就告誡中國人應(yīng)該生活簡樸，不能只顧眼前享樂而不為長遠(yuǎn)考慮。美國文化相反，具有較強(qiáng)的消費(fèi)傾向和享受生活的意識(shí)?！霸陂L期導(dǎo)向程度高的文化中，家庭生活是一種注重實(shí)效的安排。孩子們學(xué)會(huì)節(jié)儉，不異想天開地認(rèn)為自己的愿望能夠立刻實(shí)現(xiàn)”，“在長期導(dǎo)向程度低的文化中……傾向即刻的滿足和消費(fèi)，順應(yīng)社會(huì)的消費(fèi)趨勢(shì)”［1］226。如此，朱曉生和瑪莎在買大房子的問題上產(chǎn)生矛盾。但最后因?yàn)榧彝ッ芗せ?，老朱離家出走，朱曉生才下決心買了一套更大的房子，希望足夠的生活空間能減少家人間的不愉快，這一決定也是為了長遠(yuǎn)的家庭安定。

四、結(jié)語

電影最后還是給了觀眾較圓滿的結(jié)局。老朱經(jīng)歷種種沖突后，接受了美國個(gè)人主義文化，搬到中國城獨(dú)居，家人常去看望他?，斏步?jīng)歷了跨文化適應(yīng)階段，在新家為老朱布置房間，暗示能與中國公公建立較親密的關(guān)系。這讓觀眾看到中美跨文化交際沖突和緩，文化適應(yīng)融合的趨勢(shì)?？梢?，跨文化交際中應(yīng)摒除文化中心主義，提高文化包容意識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的相互理解共通。

注釋：

①霍夫斯泰德對(duì)中國內(nèi)地、中國香港、中國臺(tái)灣都進(jìn)行了五項(xiàng)維度的指數(shù)調(diào)查，為方便比較，本文直接取中國內(nèi)地的維度指數(shù)作為中國社會(huì)的指數(shù)代表。

［1］霍夫斯泰德.李原，孫健敏，譯.文化與組織:心理軟件的力量［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1996.

［2］吳為善，嚴(yán)慧仙.跨文化交際概論［M］.北京:商務(wù)印書館，2009.

［3］徐行言.中西文化比較［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004，53.

［4］【唐】李隆基，注.【元】吳亮，編.【元】許名奎，著.陳富元，譯注.孝經(jīng)·忍經(jīng)·勸忍百箴［M］.西寧:青海人民出版，2002.

［5］萬敏.從電影《推手》淺析分別以“孝和敬神”為核心的中西孝文化差異［J］.海外英語，2013（19）.

［6］楊志華.文化價(jià)值觀視野中的中美家庭教育比較研究［D］.上海:華東師范大學(xué).2007（36）.

［7］劉政仙.電影《推手》的跨文化解讀［J］.電影文學(xué)，2011（22）.

［8］張俊麗，李冬梅.中西方家庭觀念的對(duì)比［J］.語文學(xué)刊，2008（3）.

［9］程夢(mèng)婷.從跨文化交際的角度分析電影《推手》中的文化沖突［J］.科技風(fēng)，2015（10）.