論加里·斯奈德詩作中的生態(tài)探索

（河北傳媒學(xué)院 050071）

論加里·斯奈德詩作中的生態(tài)探索

梁靜馬 嘉陶偉（河北傳媒學(xué)院 050071）

美國詩人加里·斯奈德是當(dāng)代世界生態(tài)文學(xué)的代表性詩人。他的生態(tài)詩歌創(chuàng)作對世界生態(tài)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。他作品中的生態(tài)思想對當(dāng)代美國乃至世界的生態(tài)思潮、對生態(tài)區(qū)域主義運動產(chǎn)生了重要的推動作用。

深層生態(tài)學(xué)生態(tài)詩學(xué)自然受難

加里·斯奈德作品的思想呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，不同的讀者從不同的角度可以挖掘出屬于自己的寶藏。從關(guān)于他的大量的詩歌評論中可以看出，評論家在斯奈德的詩歌藝術(shù)結(jié)構(gòu)、交叉文化視角、邊緣性文化的接受和吸納等方面都做出了深入的解讀和論述。但是，從生態(tài)視角考察，斯奈德詩歌影響的廣泛性和深刻性還體現(xiàn)在貫穿其詩歌創(chuàng)作始終以及豐富的生態(tài)思想上。斯奈德從小的時候就感受到了人和自然的和諧關(guān)系，并認為美國文化是破壞和諧的罪魁禍?zhǔn)?。隨著年齡的增長，其評價體系的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)逐漸確立，他有關(guān)生態(tài)的信仰和實踐不斷深入?；氐矫绹谰枚ň雍螅羁陶J識到生態(tài)學(xué)不單是一門科學(xué)，還帶來了一場巨大的、進化性的、革命性的文化變革。

迄今為止，斯奈德創(chuàng)作的詩歌主要有10部，分別是《神話與文本》《砌石》《僻壤》《關(guān)于波浪》《龜島》《斧柄》《遺留在雨中》《無自然》《山河無盡》《高峰之險》。每十年，他都有一到兩部詩集問世。從詩歌風(fēng)格上看，從《神話與文本》到《砌石》，斯奈德逐漸形成了自己的聲音和角度。

當(dāng)然，每部詩集，甚至每一首詩歌所包含的思想都是極其復(fù)雜的，反映了詩人思想的各個層面，所以用一兩句話來概括整個詩集的風(fēng)格和思想內(nèi)涵是遠遠不夠的。而且，斯奈德生態(tài)思想的發(fā)展過程也絕不是簡單的線性發(fā)展，它更像斯奈德用來形容生態(tài)系統(tǒng)的佛教中的因陀羅網(wǎng)一樣，每個部分都是互相倚重、互相聯(lián)系的。

一、女神遠去

晨星不是星

兩株小冷杉，一株死了

伊蛾，伊蛾，

身繞紫藤

被常春藤刮傷①

……

——節(jié)譯自《伐木1》（《神話與文本》）《伐木1》是斯奈德創(chuàng)作的第一本詩集《神話與文本》中的第一首詩。開頭一句“晨星不是星”里的晨星指的是金星。我們可以在基督教的神話中，找到關(guān)于晨星的注解?！兑再悂啎返?4章第12節(jié)講的是，在迦南神話中，有一位負責(zé)掌管晨光的神，他的兒子晨星驕傲自大，欲謀奪至高神（日神）的寶座，結(jié)果被日神擲下，墜入深淵。由此可知，晨星本是神，因其光芒出眾便想到眾星之上，反而跌落云間，墜入深淵，不再是神的一員。在教會傳統(tǒng)中，人們認為明亮的晨星指的是撒旦，因為晨星狂妄自大，結(jié)局悲慘，跟圣經(jīng)別處對撒旦的描寫相似。所以，在希伯來神話中，“晨星”是一個因貪得無厭、妄自尊大而最終墮落的角色。而斯奈德開篇即用此句，讓整首詩，乃至整篇詩集都籠罩了不祥的預(yù)感。

單單從文本上來看，晨星懸于天空，光芒閃耀，為人肉眼之所見，怎么會不是星呢？正如墨菲所說，斯奈德在此處還有另外一層意思，即“意識（思維）能曲解感官”②。據(jù)他考證，這層意思來自《使徒行傳》第19章26、27節(jié)中保羅為了奉勸以弗所的民眾放棄亞米底亞女神而轉(zhuǎn)信上帝時在小亞細亞傳教時的一句話。保羅是這樣說的：“人手所做的，不是神，這是你們所看見、所聽見的?！彼?，人們所感受到的亞米底亞神不是神，上帝才是。因為上帝是純粹超驗的存在，神圣的實體是一種信仰的事情，而不是直接經(jīng)驗的事情。對上帝的信仰意味著要懷疑甚至否定人類真實的感受和體驗，意味著所有有關(guān)萬物有靈，諸神共存的神秘主義都將遭受到排斥。人們相信了上帝，便不再相信他們曾經(jīng)能感受到的自然和崇拜的大地。晨星不再是星了，見到的、感受到的不再是真實的了，遠離塵世超然而立的上帝才是真實的，所以隨著上帝的來臨，大地女神遠去了。

二、上帝死后

將上帝從萬物抽離之時，人類便埋下了野心的種子，那就是擺脫自然的束縛，當(dāng)家作主。但在那個時代，自然并沒有像如今這樣飽受摧殘，架空上帝的人類雖然躍躍欲試地想尋求徹底解放，但卻羽翼未豐，沒有強有力的武器裝備，不敢也不能輕舉妄動，像個套著枷鎖的野獸，靜候時機。在那個波瀾未起卻危機四伏的時候，大自然尚能安享最后的平靜。但現(xiàn)代文明步步逼近，從開始的悉悉索索到后來的步履鏗鏘，在幾百年的時間里，讓人類從身到心都獲得解放，從物質(zhì)到精神都獲得之前不可企及的力量，將人類推向了一個巔峰。然而，走向巔峰的人類卻將先前對自然的尊重和敬畏拋向了谷底，大自然最后的寧靜也漸漸遠去。

現(xiàn)代文明這一浩大的工程中，一股新的勢力扶搖直上，徹底改變了上帝、自然和人類在世界上的舊有格局，這個新勢力便是現(xiàn)代科學(xué)。與宗教一樣，科學(xué)在誕生之初并沒有勃勃野心，在很長時間內(nèi)，它和神話的作用很相似：探索自然的奧秘，對神奇的自然做出解釋。與此同時，科學(xué)也承擔(dān)著促進自由實現(xiàn)的使命。在追求真理的過程中，科學(xué)曾同宗教及世俗權(quán)利做過不懈的斗爭，然而在19、20世紀(jì)的兩百年的時間里，人類把科學(xué)打磨成鋒利的武器。手持這柄利器的人類便不再滿足于與自然和宗教和諧共處，而決定將自己從自然和宗教的束縛下完全解放出來。當(dāng)人類的野心逐漸膨脹、能量越來越大之時，遠在天邊的上帝不但無能為力，而且徹底被代表著理性和一切真理的科學(xué)打敗，撒手歸西了。上帝死后，科學(xué)以它神奇的力量成為上帝的繼承者，搖身組建了現(xiàn)代宗教，它的口號是“支配”和“征服”，它的任務(wù)是讓自然像戰(zhàn)敗國一樣屈從或干脆被消滅。

從女神死去到上帝死了，再到科技主宰世界，在這一歷史進程中，整個自然慘遭前所未有的浩劫，人類的精神世界也陷入了巨大的困境之中。而人類究竟能不能重振旗鼓，拾回丟掉的精神？自然萬物能不能歷盡劫難，漸漸復(fù)蘇？人類和自然萬物是不是還能具有重新棲居的能力？他們能否以及怎樣和諧相處，才能重新扎根于腳下的這片大地？斯奈德帶著這些疑問來到東方，想在這片不同于西方的土地上汲取智慧，找到答案，但理想和現(xiàn)實的差距讓他備受打擊。他為此彷徨過，懷疑過，悲觀過，甚至絕望過，但所幸沒有放棄，最終他還是選擇在困境中探索一條道路，在空虛的喧鬧中平靜、堅韌地走下去。他的詩作表達了他的探索。人和自然萬物能否重新棲居、怎樣重新棲居的問題成為他所有詩歌中最重要的主題。

注釋：

①Gary Snyder.Myth&Texts.Toronto: Penguin Books Canada Limited Press,1978：3.

②Patrick D.Murphy ed.Critical Essays on Gary Snyder.Boston:G.K.Hall,1990：212.

[1]Gary Snyder.Myth&Texts.Toronto: Penguin Books Canada Limited Press,1978.

[2]Patrick D.Murphy ed.Critical Essays on Gary Snyder.Boston:G.K.Hall,1990.

[3]王諾編.歐美生態(tài)文學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2003.

注：此論文為河北傳媒學(xué)院第六屆校級課題結(jié)項論文，課題項目編號為201404。

梁靜，英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，畢業(yè)于中國海洋大學(xué)，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院教師，主要從事英美文學(xué)和英語教學(xué)研究。

馬嘉，英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，畢業(yè)于四川外語學(xué)院，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院教師，主要從事英漢口譯和英語教學(xué)研究。

陶偉，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士研究生，畢業(yè)于重慶大學(xué)，現(xiàn)為河北傳媒學(xué)院國際傳播學(xué)院教師，主要從事英語語言學(xué)和英語教學(xué)研究。

（責(zé)編 張翼翔）