虛構(gòu)的父親——《世代相傳》中父親形象的美化與放逐

⊙盧 慧［南京工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 211816］

作 者：盧慧，碩士，南京工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：美加文學(xué)。

在邁克爾·翁達(dá)杰的所有后現(xiàn)代作品中，《世代相傳》被認(rèn)為是向傳統(tǒng)界限提出最猛烈挑戰(zhàn)的作品之一。這部“挑戰(zhàn)界限的巔峰之作”①是作者根據(jù)自己身世構(gòu)建的家族史。翁達(dá)杰經(jīng)過多年的醞釀，收集各種殘缺不全的日記、碑文等資料，以一種自傳體元小說的形式再現(xiàn)了翁達(dá)杰家族在當(dāng)時稱為錫蘭的地方的那段生動的歷史。

邁克爾·翁達(dá)杰出生于斯里蘭卡一個農(nóng)場主家庭，有著復(fù)雜的荷蘭人、僧伽羅人和泰米爾人多民族的血統(tǒng)。十一歲時，他隨母親到了英國，幾年后移民加拿大。1978年和1980年，翁達(dá)杰兩次回到斯里蘭卡，搜集資料，尋訪親戚朋友，記錄下關(guān)于家族的故事軼聞，構(gòu)建了一部家族史，以此來了解從他三歲以來就不斷缺席的父親，重新塑造了心目中的父親形象。

《世代相傳》是從一個夢開始的。作者“看見父親處在一片混亂之中，一群狗圍住了他，對著熱帶景色尖聲吠叫”②。翁達(dá)杰的父母在其三歲時離婚，之后他被寄養(yǎng)在父母的朋友家中，偶爾見一次父親。離開斯里蘭卡后他就再也沒和父親見過面。父親就像是“一出歌劇”，在他的記憶中定了格。所以當(dāng)那個夢帶著作者回到爬滿藤蔓和蕨類植物的熱帶叢林時，作者下定決心要回到生長于斯的家，回到他父母那一輩的親戚當(dāng)中，使“他們再次富有生命力”③。

成長過程中父親的缺席使翁達(dá)杰極力想要在作品中尋找父親。文本對父親的每一次表現(xiàn)都是對缺席父親的尋找。然而作者沒法也不愿意書寫歷史中真實(shí)的父親，而是利用重述歷史的嘗試，對父親的形象進(jìn)行美化和放逐，從而塑造了一個符合他想象的完美的父親形象。

翁達(dá)杰家族是具有混血血統(tǒng)的歐洲殖民者后裔。在英國殖民時期，這個家族是特權(quán)階層，過著富足悠閑的生活。他的父親默文·翁達(dá)杰和這個階層的其他年輕人一樣，桀驁不馴、揮霍青春、縱情享樂；20世紀(jì)四五十年代，斯里蘭卡的民族解放運(yùn)動之后，歐洲殖民者后裔的特權(quán)時代結(jié)束了。不愿接受現(xiàn)實(shí)的默文“走上了一條父母和妻子都不了解的路”④。逃避問題成了默文的一種生存方式，他最終也在醉酒中找到了最后的歸宿：將煤油燈里的黑色液體當(dāng)成酒倒進(jìn)了嘴里。他經(jīng)常在醉酒后爬上火車胡鬧，然后從火車上逃跑，赤身裸體地跑進(jìn)黑暗的隧道或者叢林之中。翁達(dá)杰竭盡文字篇幅描述父親醉酒后的種種荒誕表現(xiàn)。

父親不知怎么悄悄地把酒帶上了火車，車還沒離開亭可馬里他就發(fā)作了?；疖囷w速穿過隧道和灌木叢林地，歪歪斜斜地繞過急轉(zhuǎn)彎，而父親的怒氣也像這火車一樣，他橫沖直撞，東搖西晃，高聲喊叫，喘著粗氣在車廂里竄來竄去，把喝空的酒瓶扔出車窗外，還搶走了約翰·科特拉瓦拉的槍。⑤

然而一個酗酒的、暴力的、有“逃跑情結(jié)”的父親不是翁達(dá)杰心目中的父親形象。他需要的是一個“美化”了的父親來替代這個現(xiàn)實(shí)中讓人失望的父親。所以，那個給家人和朋友帶來無盡麻煩和痛苦的酗酒者的種種荒誕行為在作者的筆下以一種戲謔、輕松的口氣娓娓道來，讓人忍俊不禁。在描寫默文最后一次醉酒后坐火車的情景時，翁達(dá)杰寫道：

他設(shè)法把火車司機(jī)也灌醉了，自己則以每小時一瓶的速度喝酒，除了腳上穿著鞋以外，全身一絲不掛地在車廂里走來走去，醉醺醺地一口氣說出幾首絕妙的五行打油詩，以此逗樂車上的乘客。

他一次次地沖回車上，把乘客攜帶的一罐罐酸奶捧下來，小心翼翼地放在躺著未來首相的身邊。在去醫(yī)院之前，父親把二十五個罐子都扔進(jìn)了河里，親眼看見這些罐子掉進(jìn)水里而引起了“巨大爆炸”⑥。

翁達(dá)杰放逐了一個企圖逃離現(xiàn)實(shí)的、給家人帶來恐懼和黑暗情緒的父親形象，將其美化成雖然行為古怪，但不失幽默風(fēng)趣、和藹可親的父親形象。因此《世代相傳》也就成了作者“寫給他那個從不曾了解的父親，那個遠(yuǎn)處高大而富有魅力的男人的一封愛的書信”⑦。通過與其他翁達(dá)杰家族成員的交談，作者成功地虛構(gòu)了一個父親：他對家庭有責(zé)任心，即便對于不是親生的女兒也充滿了愛意，“把她當(dāng)作小公主一般帶大，保護(hù)她不受任何人欺負(fù)”⑧。當(dāng)他再一次丟失了工作，他非常的自責(zé)，不停地說“我把你們?nèi)細(xì)Я耍細(xì)Я恕雹?。他能讓孩子們聽話，他能使孩子們對所做的事有興趣。他喜歡孩子們的天真無邪，他把孩子們帶到蛋糕店，告訴他們吃得越多，付得越少。他捐了三百一十三盧比給慈善機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗捏w重是三百一十三磅。他還把洛克山莊的好幾頃土地捐出去做運(yùn)動場。甚至在父親去世后，還被傳言化身為蛇，游離在洛克山莊附近，保護(hù)著家人的安全。

在交談中，每個講述者都完成了放逐和美化他們父親形象的過程，對故事和故事中的人物不斷地修改加工，使之符合敘述者的想象：

我們互相交換奇聞軼事和模糊的記憶，試圖推出日期的順序，再加上旁白，以使它們逐漸變得充實(shí)，并且向裝配船身一樣，把它們連接起來。所有的故事都講了不止一遍。無論是回憶還是荒謬可笑的丑聞，一個小時后我們會在重述一遍，補(bǔ)充一些內(nèi)容，增加一些評論。我們就這樣安排好了歷史。⑩

當(dāng)然除了從交談中獲取信息并不斷糾正、歪曲以符合虛構(gòu)的真實(shí)之外，作者也極盡其想象之能事，在“照片”一章中，翁達(dá)杰看到了他“一生都在等著看的照片”——父親和母親的合影。作者在詳細(xì)地描繪了這張互相扮著“可怕的鬼臉”、父親“看上去像個白癡一樣”、母親“看上去像猴子一樣”的合照中后，總結(jié)道：“當(dāng)然，這張照片說明了一切：變形的臉龐后面他們英俊美麗的容貌，他們的幽默，還有他們都是極為夸張的演員這一事實(shí)。這張照片是我要找的證據(jù)，證明他們是天造地設(shè)的一對?！盵11]雖然在小說的開始作者描述的其父母訂婚的過程如同兒戲，雖然父母最終離異，但翁達(dá)杰不斷地強(qiáng)調(diào)他們是合適的、快樂的一對和了不起的父母：“父親不那么直截了當(dāng)，還有些不夠老實(shí)的幽默，母親很喜歡，一直都很喜歡，即使在離婚多年之后她的最后年月里仍然如此。沒有什么能像這一點(diǎn)一樣使他們緊密地聯(lián)系在一起?！盵12]默文有魅力有才智，每次都能把因?yàn)殚g歇性酒狂導(dǎo)致的戰(zhàn)爭補(bǔ)救過來，并且讓妻子反而比以往任何時候都更加感到幸福。默文被塑造成了一個具有“愛”“激情”和“責(zé)任”的丈夫，一個孩子心目中完美的父親。

弗洛伊德認(rèn)為兒童在其成長過程中，會經(jīng)歷對父母從崇拜到失望的心理變化過程。當(dāng)孩子小的時候，他們會以自己同性別的父親或者母親為榜樣，認(rèn)為父母是“唯一的權(quán)威和全部信任的源泉”[13]。逐漸地，在他們的成長過程中，他們會發(fā)現(xiàn)父母并非完美，于是開始想要擺脫現(xiàn)實(shí)中令人失望的父母，并尋找一個完美的父母形象來替代他們。事實(shí)上，孩子不是在擺脫父親，而是在美化他。想象中父親的高貴品質(zhì)恰恰就來源于對現(xiàn)實(shí)中父親的真實(shí)回憶。也就是說，在虛構(gòu)父親的過程中，美化和放逐是同時進(jìn)行的。

在《世代相傳》中，邁克爾·翁達(dá)杰打破了虛構(gòu)與真實(shí)、小說與傳記之間的界線，將各種奇聞軼事、模糊的記憶以及自己的想象拼貼起來塑造了一個“符合虛構(gòu)的真實(shí)”的父親。在小說接近尾聲時，翁達(dá)杰坦承“我從沒有作為一個成人和他交談過，這是我的損失”[14]。因此作者不僅努力地去虛構(gòu)一個完美的父親形象，還嘗試著站在父親的角度去理解他。在“撒尼卡瑪”（泰米爾語，意為回憶）一節(jié)中，作者完全以第三人稱的敘述“回憶”了父親的一個片段：“他”帶著兒子騎著馬去看散發(fā)著肉桂香的剝皮機(jī)；“他”如何試圖正視與妻子和孩子們的分離；“他”回到家尋找一本一直在讀的書。此時，作者出現(xiàn)了，回想起兒時的那些令人疑惑不解的詞匯：愛，激情，責(zé)任。這些因兒時父親缺席讓作者難以理解的詞在這部小說化傳記中找到了答案。

通過編史和虛構(gòu)，作者放逐了記憶中生活在混亂黑暗中的不在場的父親，不斷地想象和歪曲事實(shí)來填補(bǔ)父親在其記憶中的空白。作者坦承“我們不知道的太多了，很多事情只能猜測。靠猜測去接近真實(shí)的他，根據(jù)愛他的人告訴我的這些零星的事去了解他，然而他仍然是那些我們渴望閱讀而書頁仍未切邊的書中的一本”[15]。這個虛構(gòu)的父親雖然作者“只能寫一次”而且“仍然不完整”，但他是作者心目中理想的父親，正如作者在小說結(jié)尾時說的“對于你的一些小事，常常有愛就夠了。我們?yōu)槿魏文芙o你帶來慰藉的東西喝彩”[16]。從這個意義上說，《世代相傳》無疑是邁克爾·翁達(dá)杰給父親最好的慰藉。

①Linda Hutcheon，“Running in the Family：the Postmodernist Challenge”，Spider Blues：essays on Michael Ondaatje，ed.1985：302.

②③④⑤⑥⑧⑨⑩[11][12][14][15][16] 邁克爾·翁達(dá)杰：《世代相傳》，姚媛譯，譯林出版社2000年版，第172頁，第173頁，第279頁，第281頁，第283—284頁，第314頁，第300頁，第175—176頁，第289頁，第296頁，第304頁，第320頁，第321頁.

⑦ Christopher Ondaatje，The Man-eater of Punanai：A Journal of Discovery into the Jungles of Old Ceylon，Toronto:Harper Collins publishers ltd.,1992:52.

[13] Sigmund Freud, “Family Romances,” On Sexuality:Three Essays on the Theory of Sexuality and Other Works,ed.Angela Richards，London:Penguin Books，1977：221，224—225.