明清鏡 四言吉

王綱懷 陳燦堂

銅鏡鑄造業(yè)在明清時(shí)期獲得了很大發(fā)展，鑄鏡工匠在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)紋飾等方面也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。這時(shí)，銅鏡已不僅是一種生活必備品，同時(shí)還兼具教育、饋贈(zèng)、祈福、辟邪等功用，因此鑄造量很大。

鏡銘始于漢初，吉語(yǔ)內(nèi)容貫穿始終，其中尤以四言與七言為多。明清銘文種類(lèi)繁多，遠(yuǎn)超前代。既有紀(jì)年、記事類(lèi)，也有吉語(yǔ)、詩(shī)文類(lèi)；既有作坊、人名類(lèi)，也有修道、供養(yǎng)類(lèi)等。再?gòu)臅?shū)體上看，有楷書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)、魏碑、行書(shū)等。

明清鏡吉祥銘文的使用比歷代都突出，也更鮮明，尤其是四言吉語(yǔ)鏡，如同雨后春筍般地問(wèn)世。這些銘文字體較大，書(shū)法頗工。明清祈求福祿壽的銘辭比漢鏡更接近現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出明顯的世俗化傾向，不像漢鏡那樣，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的升仙理念和辟邪思想。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這些四字吉語(yǔ)銘有數(shù)十個(gè)品種，按原字（繁體）的首字筆畫(huà)排列，大致順序如下：

一品當(dāng)朝，人齊月圓，九世同居，三元及第，大吉利富，天下太平，五子登科，百子千孫，百年偕老，百壽團(tuán)圓，巧畫(huà)娥眉，吉祥如意，早生貴子，君瑞富貴，長(zhǎng)命富貴，形表端正，金玉滿(mǎn)堂，冰清玉潔，年年太平，彥中永保，連中三元，連進(jìn)三元，連科及第，連生貴子，喜生貴子，喜報(bào)三元，喜喜喜喜，為善最樂(lè)，厚德榮歸，睢麟衍慶，福自天來(lái)，福貴雙全，福壽榮祥，福壽康寧，福壽雙全，琴瑟偕老，熊羆葉夢(mèng)，壽山福海，壽比南山，蘭桂呈芳，龍鳳呈祥，龍飛鳳舞，麟鳳呈祥，麟趾螽斯，鸞鳳和鳴。

縱觀以上45個(gè)吉語(yǔ)銘，大體可分為科舉高中、福壽喜慶和子孫興旺等大類(lèi)，其內(nèi)容多通俗易懂，毋需贅述。本文挑選出其中值得玩味或較為艱澀的12句作一簡(jiǎn)要釋考。

一品當(dāng)朝（圖1）

一品乃封建社會(huì)中官品的最高一級(jí)。自三國(guó)魏以后，官分九品，最高者為一品。

《晉書(shū)·惠帝紀(jì)》：“乃發(fā)王公奴婢手春給兵廩，一品以下不從征者，男子十三以上皆從役?！?/p>

唐賈島《上杜駙馬》詩(shī)：“妻是九重天子女，身為一品令公孫?！?/p>

清龔自珍《珍良論三》：“而凡滿(mǎn)洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速者亦三十年?！?/p>

“三元及第才千頃，一品當(dāng)朝祿萬(wàn)鐘?！惫γ撃耸浪椎淖非螅诿髑鍟r(shí)期，人們將“一品當(dāng)朝”鑄造在鏡銘中，反映了那個(gè)時(shí)代的普世價(jià)值。

九世同居（圖2）

九代，《左傳·襄公二十五年》：“九世之卿族，一舉而滅之，可哀也哉！”

南朝宋謝靈運(yùn)《撰征賦》：“皇晉受命河汾，來(lái)遷吳楚，數(shù)歷九世，年踰十紀(jì)?！?/p>

《歸唐書(shū)·卷一百八十八》：“張公藝，九代同居?！?/p>

張公藝，鄆州壽張人，生于公元578年（北齊承光二年），卒于公元676年（唐儀鳳元年），歷北齊、北周、隋、唐四代，壽99歲?！肮囉啄?，有威德之望，正德修身，禮讓齊家。立義和廣堂，制典則，設(shè)條教，以誡子孫，是以父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳聽(tīng)，九代同居。合家九百人，每日鳴鼓會(huì)食；養(yǎng)犬百只，亦孝家風(fēng)，缺一不食。”張公藝的故事是我國(guó)歷史上治家有方的典范，千年以來(lái)備受人們尊敬，傳為美談。

三元及第（連中三元、狀元及第等，見(jiàn)圖3）

科舉時(shí)代稱(chēng)解試（后稱(chēng)鄉(xiāng)試）、省試（后稱(chēng)會(huì)試）、殿試（后稱(chēng)廷試）第一為解元、會(huì)元、狀元，合稱(chēng)三元。

宋趙昇《朝野類(lèi)要·舉業(yè)》：“解試、省試并為指魁者，謂之雙元；若又為殿魁者，謂之三元?！?/p>

《初刻拍案驚奇》卷二八：“（馮京）不上二十歲，連中了三元?！?/p>

科舉應(yīng)試中選，因榜上題名有甲乙次第，故名。隋唐只用于考中進(jìn)士，明清殿試之一甲三名稱(chēng)賜進(jìn)士及第，亦省稱(chēng)及第。

唐韓愈《與祠部陸員外書(shū)》：“其后一二年，所與及第者，皆赫然有聲。”

宋高承《事物紀(jì)原·學(xué)校貢舉·及第》：“漢之取士，其射策中者，謂之高第，隋唐以來(lái)，進(jìn)士諸科，遂有及第之目。”

自隋唐開(kāi)以科舉取士之先河始，一千多年來(lái)，真實(shí)的“連中三元”者只有13人， 清代200多年的時(shí)間里僅有2人，真可謂鳳毛麟角。

巧畫(huà)娥眉（圖4）

娥眉即女子的秀眉。

《楚辭·大招》：“嫮目宜笑，娥眉曼只?！?/p>

南朝宋鮑照《翫月城西門(mén)廨中》詩(shī)：“始見(jiàn)西南樓，線(xiàn)線(xiàn)如玉鉤，未映車(chē)北墀，娟娟似娥眉?！?/p>

以黛描飾眉毛。《漢書(shū)·張敞傳》：“敞無(wú)威儀……又為婦畫(huà)眉，長(zhǎng)安中傳張京兆眉憮。有司以奏敞。上問(wèn)之，對(duì)曰：‘臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過(guò)于畫(huà)眉者。’”

唐朱慶馀《近試上張水部》詩(shī)：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”

后以“畫(huà)眉”喻夫妻感情融洽。

南朝梁劉孝威《鄀縣遇見(jiàn)人織率爾寄婦》詩(shī)：“新妝莫點(diǎn)黛，余還自畫(huà)眉?！?/p>

唐岑參《韓員外夫人清河縣君崔氏挽歌》：“仙郎看隴月，猶憶畫(huà)眉時(shí)?！?/p>

在唐鏡銘文中，多有“畫(huà)眉人”之詞。古時(shí)“畫(huà)眉人”系指夫婿，巧畫(huà)娥眉喻意著閏房之樂(lè)。

隋薛道衡《豫章行》：“空憶常時(shí)角枕處，無(wú)復(fù)前日畫(huà)眉人?！?/p>

唐王昌齡《朝來(lái)曲》：“月昃鳴珂動(dòng)，花連繡戶(hù)春。盤(pán)龍玉臺(tái)鏡，唯待畫(huà)眉人?！?/p>

宋張?jiān)獛帧肚迤綐?lè)》詞之一：“憑仗?hào)|風(fēng)說(shuō)興，畫(huà)眉人共春回?！?/p>

明高明《琵琶記·臨妝感嘆》：“朱顏非故，綠云懶去梳。奈畫(huà)眉人遠(yuǎn)，傳粉郎去?！?/p>

彥中永保（圖5）

“彥”是“顏”的省偏旁或簡(jiǎn)寫(xiě)，即指容顏。銅鏡主要功能系照容之用，銘文的意思是把美好的容顏永遠(yuǎn)保存在銅鏡之中，暗喻“永葆青春”之意。

明唐寅《妒花》：“昨夜海棠初著雨，數(shù)點(diǎn)輕盈嬌欲語(yǔ)。佳人曉起出蘭房，折來(lái)對(duì)鏡化紅妝。問(wèn)郎花好奴顏好？郎道不如花窈窕。佳人聞?wù)Z發(fā)嬌嗔，不信死花勝活人。將花揉碎擲郎前，請(qǐng)郎今日伴花眠！”

《紅樓夢(mèng)·葬花詞》：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

厚德榮貴（厚德載物、厚德載福，圖6）

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無(wú)德而服者眾，必自傷也?！焙笾^有德者能多受福為“厚德載?！?。

《易·坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

明何良俊《四友齋叢說(shuō)·史四》：“余益德君，君真厚德人也。”

清王士禛《池北偶談·談獻(xiàn)五·成相國(guó)二世厚德》：“人稱(chēng)其兩世厚德云?！?/p>

晉潘岳《西征賦》：“乾坤以有親可久，君子以厚德載物。觀夫漢高之興也，非徒聰明神武，豁達(dá)大度而已也。乃實(shí)慎終追舊，篤誠(chéng)款?lèi)?ài)，澤靡不漸，恩無(wú)不逮，率土且弗遺，而況于鄰里乎，況于卿士乎？”

清陳夢(mèng)雷《周易淺述》卷一：“地勢(shì)之順，以地德之厚也。厚，故萬(wàn)物皆載焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所載矣?！崩?，象征大地，地具廣厚之德，故能載生萬(wàn)物，借指人事，猶謂以厚德育人。

睢麟衍慶（圖7）

睢，仰目，睢麟取自“關(guān)睢麟趾”；衍，延續(xù)；慶，喜慶。衍慶取自“螽蟴衍”?！邦△胙軕c”是祝頌子孫眾多、門(mén)丁興旺、多子多福的意思。

北京故宮后三宮之一的交泰殿有對(duì)聯(lián)：“恒久咸和 ，迓天休而滋至。關(guān)睢麟趾 ，主王化之始基?！苯惶┑?，殿名取“天地交泰”之意，也是帝后大婚禮儀中最重要的場(chǎng)所。他們一個(gè)象天，一個(gè)象地，意思是這一對(duì)新夫婦的結(jié)合就是天地交泰也。迓，迎接。休，福祿。迓天休：接受天賜之福。滋至：滋潤(rùn)之至。關(guān)睢麟趾：指淑女和王子。立王化之始基?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎序》：“正始之道，王化之基。”此指帝王事業(yè)的新開(kāi)端，比喻帝王事業(yè)后繼有人。

琴瑟諧和（圖8）

比喻夫婦間感情和諧，亦借指夫婦、匹配。

《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之?！?/p>

宋蘇軾《答求親啟》：“許敦兄弟之好，永結(jié)琴瑟之歡?！?/p>

明王錂《春蕪記·感嘆》：“我年已逼桑榆，爾尚未諧琴瑟?！?/p>

清蒲松齡《聊齋志異·竹青》：“且卿興僕，名為琴瑟，而不認(rèn)一家，奈何！”

此銘之反意謂琴瑟不調(diào)，比喻夫妻不和。唐趙璘《因話(huà)錄》卷一：“郭曖嘗興昇平公主琴瑟不調(diào)?！?/p>

熊羆葉夢(mèng)（圖9）

熊羆喻指生男之兆。

語(yǔ)本《詩(shī)·小雅·斯干》：“大人占之，維熊維羆，男子之祥。”

《三國(guó)志·魏志·高柔傳》：“而頃皇子連多天逝，熊羆之祥，又未感應(yīng)羣下之心，莫不悒戚。”

唐李群玉《哭小女癡兒》詩(shī)：“平生未省蘿熊羆，稚女如花墜曉枝?！?/p>

明謝讜《四喜記·大宋畢姻》：“更須夸蘭玉祥開(kāi)，何必慮熊羆古緩?！?/p>

“葉”可作“代”、“世”?！对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“昔在中葉，有震有業(yè)?！泵珎鳎骸叭~，世也?！标悐J傳疏：“‘中世’，湯之前世也?！薄逗鬂h書(shū)·郭躬傳》：“三葉皆為司隸，時(shí)稱(chēng)其盛?！碧茝埦琵g《南郊文武出入舒和之樂(lè)》：“祀事孔明，祚流萬(wàn)葉?！比淇舍?zhuān)荷袃菏鞘来畨?mèng)。

蘭桂呈芳（圖10）

即蘭桂齊芳，這是近代用詞。蘭桂指代子孫一輩；芳，比喻美德。舊指兒孫同時(shí)顯貴發(fā)達(dá)。

明胡文煥《群音類(lèi)選·百順記·王曾祝壽》：“與階前蘭桂齊芳，應(yīng)堂上椿萱同茂。”

《紅樓夢(mèng)》第一二○回：“現(xiàn)今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理?！?/p>

蘭桂齊芳也是清代流行紋飾，圖繪蘭花與桂花，寓子孫昌盛，也有集高貴、典雅于一身之喻意。

麟趾螽斯（圖11）

此語(yǔ)比喻子孫昌盛。

南朝齊王融《三月三日曲水詩(shī)序》：“族茂麟趾，宗固盤(pán)石。”

元無(wú)名氏《抱妝盒》第三折：“天祐宋室，螽斯麟趾之慶，當(dāng)必有期?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》篇名。《詩(shī)·周南·螽斯序》：“螽斯，后妃子孫眾多也，言若螽斯不妬忌，則子孫眾多也。”后用為多子之典實(shí)。

《后漢書(shū)·皇后紀(jì)下，順烈梁皇后》：“夫陽(yáng)以博施為德，陰以不專(zhuān)為義，螽斯則百，福之所由興也?！?/p>

明陳汝元《金蓮記·慈訓(xùn)》：“追昔緣成孔雀，期今慶衍螽斯?！?/p>

鸞鳳和鳴（圖12）

鸞是中國(guó)古代傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)，鳳凰是能帶來(lái)天下太平的吉祥鳥(niǎo)。又傳，鸞與鳳的組合常以一雄一雌為象征，“鸞鳳和鳴”比喻夫妻和美。鸞鳥(niǎo)與鳳凰相應(yīng)鳴叫，聲音和悅。

《左傳·莊公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：‘吉。是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘?！睏畈ⅲ骸按藘烧Z(yǔ)蓋言其夫妻必能和好?！?/p>

三國(guó)魏嵇康《琴賦》：“遠(yuǎn)而聽(tīng)之，若鸞鳳和鳴戲云中?！?/p>

宋無(wú)名氏《張協(xié)狀元》戲文第十六出：“似鸞鳳和鳴，相應(yīng)青云際。效鶼鶼比翼，鴛鴦雙雙戲?！?/p>