石硯之緣〈寶匣記 第三出〉

這是一個與硯結(jié)緣的故事。

盡管沒有驚心動魄的經(jīng)歷，

但嚴謹、細致同樣是難得的執(zhí)著。

不覺一年將盡，回想一年中所忙之事，大多與收藏有關(guān)，其中又以對出產(chǎn)于河南南陽方城境內(nèi)方城石硯的探訪與研究所耗精力最多，歷時周期最長，收獲與意義也較大。

因長期從事硯文化的研究，我對方城石硯早有耳聞，也零星見過一些，但未引起多大重視。今年夏季硯緣所致，方城石硯的朋友找到寒舍，談硯論道，問計發(fā)展之策。感于其誠懇態(tài)度，一番暢談之后，遂親往河南方城考察，于是對方城石硯有了較為深入的了解。

一個“石”字見真相

方城石硯歷史悠久，保守估計，起碼在北宋代時已有一定規(guī)模的開采與制作了。米芾在《硯史》中曾多次提到方城石硯，并給予很高的評價；宋代張邦基《墨莊漫錄》、高似孫《硯箋》等著作中對方城石硯也有較為詳細的記錄。自宋室南遷，文化中心由中原移向江南，方城石硯隨之逐漸沒落，后世雖有生產(chǎn)，但已無往日風(fēng)采，至當代連硯種的名稱也變得模糊不清起來。

近年來，隨著硯文化的不斷推廣，對硯文化的認識在社會上有所提升，硯的價值在收藏界也有所提升。歷史上曾經(jīng)一度沒落或消亡的一些地方硯種陸續(xù)得到恢復(fù)與開發(fā)，并有不少企業(yè)界的朋友也投身其中，有計劃、有規(guī)模地對其進行挖掘與推廣。方城石硯憑借其悠久的歷史與豐富的資源越來越受到人們的關(guān)注。

古人云：名不正則言不順。一個硯種要想發(fā)展，如果連名稱尚不明確，無疑是有很大局限性的。目前，對于方城所產(chǎn)硯臺大概有三種叫法，即方城石硯、方城硯、黃石硯。其中黃石硯的叫法目前比較多，這一名稱的由來是因為黃石山為硯石主要產(chǎn)地，是近代某位未到過實地考察也不了解方城硯史的書法家給起的。但方城的硯石包括兩大類，即黃石山所產(chǎn)的青紫石與石洞溝所產(chǎn)的有眼硯石，如叫黃石硯，則不能包含石洞溝所產(chǎn)有眼硯石，所以黃石硯的叫法在概念上是不全面的，也是不科學(xué)的，而且硯史上并無此概念，缺乏傳承性，屬于不了解情況下的主觀臆造。

至于方城硯與方城石硯的區(qū)別在于一個“石”字，方城位于中原，是我國陶制高古硯存在的重要地域，有這個“石”字可以更為準確地說明材質(zhì)。所以我們稱其為方城石硯，既明確了硯石的地理范圍，又明確了硯的材質(zhì)屬性，還全面地包括了方城范圍內(nèi)不同產(chǎn)地的硯石，是比較科學(xué)合理的名稱。我們接下來討論方城石硯的發(fā)展與收藏也要在此概念的前提下展開。

潛力

硯種是否具有較大的發(fā)展空間與收藏潛力，可從其自然條件與文化根基兩方面來看。就自然條件來說，首先要看其原材料的實用性、觀賞性與儲量的可持續(xù)性。有的硯種實用性還可以，但沒有什么觀賞性；有的硯種有一定觀賞性，但實用性不行，這兩種情況首先從材質(zhì)上就非硯石上品，發(fā)展必然有限。有的硯種實用性良好，觀賞性也不錯，具備優(yōu)質(zhì)硯材的條件，但儲量不大，不能形成較大的市場占有率，更難以普及。這樣的硯種雖有一定收藏性，但就其本身發(fā)展空間而言也是有限的。

如前所述，方城石硯的材料主要包括黃石山與石洞溝，其中黃石山以出產(chǎn)青紫石為主，石洞溝則主要出產(chǎn)眼石，兩地相距不遠，大體是山前山后的關(guān)系，黃石山在前，石洞溝在后。從硯石的實用性角度來說，青紫石與眼石均能發(fā)墨，其中青紫石經(jīng)化驗，絹云母的含量高達75%至95%，符合上品硯材的條件。

經(jīng)實地考察與反復(fù)比較，我發(fā)現(xiàn)方城石硯優(yōu)良者細膩、滋潤并有油質(zhì)感，無論下墨速度與發(fā)墨質(zhì)量都有不錯表現(xiàn)，確為制硯良才，這為方城石硯的發(fā)展提供了基本前提。從硯石的觀賞性來說，方城石也有自身的優(yōu)勢，有青（或稱之為綠）、紫、石眼三大看點。青石佳者色綠微黃，凝結(jié)如玉，有的還有流水紋，甚是美觀；紫石佳者沉著溫潤，頗有君子之德。因為青紫石是一層層疊加形成，即一層青石，一層紫石，層層相對，平行存在。在開料時如從青紫兩層石頭中間界開，則會在硯面形成青紫一體的效果，如石質(zhì)細膩，青色石質(zhì)與紫色石質(zhì)則會出現(xiàn)霧化效果，視之飄渺靈秀，可引無限想像；石眼是多個硯種都有的特征，比如端硯、苴卻硯等，方城石硯中石洞溝所產(chǎn)的眼石，也有石眼，且眼體較大，暈層較多，極具觀賞性，有“龍睛”、“鳳眼”之稱，制硯時如運用得當，可大大提高硯臺的靈氣。

在評價方城石硯的石眼時，與端硯石眼的評價標準不太一樣。比如端硯的石眼以大為貴，方城石硯的石眼普遍較大，并不稀奇，而以潤、清、圓、暈、奇為標準。所謂潤，指石眼的質(zhì)地透潤有玉質(zhì)感；所謂清，指石眼的色彩清澈無雜質(zhì)；所謂圓，指石眼的外形規(guī)整飽滿；所謂暈，指石眼的暈層清晰豐富；所謂奇，指石眼的紋理奇特并具有一定惟一性。符合這五個標準的石眼在方城石硯中無論大小都不易得，乃上品，收藏價值自然也大。

由此不難看出，方城石硯在材料方面具備成為上品硯石的條件。就材料的儲量來說，方城石硯也具有很大的優(yōu)勢。雖然歷代對方城石硯硯石的開采斷斷續(xù)續(xù)未曾間斷，但并未進行過有組織的大規(guī)模開采，硯石資源保護較好。另外其硯石存量也比較大，目前黃石山與石洞溝兩地的采礦范圍大體在5.7平方公里左右，佳料縱然難得，但滿足大規(guī)模的市場開發(fā)還是綽綽有余。

天地人之合

一個硯種要想發(fā)展，并成長為“名硯”，光有優(yōu)越的自然條件是不夠的，還要有雄厚的文化根基做支撐，這包括硯內(nèi)與硯外兩部分——硯內(nèi)部分需要考慮該硯種的制作理念是否正確、工藝水平是否高超、硯學(xué)研究是否深厚等內(nèi)容；硯外部分則涉及到硯種所依托的地緣文化是否悠久，是否豐富等問題。比如端硯大體依托于嶺南文化，歙硯大體依托于江南文化，魯硯大體依托于齊魯文化——往往一個硯種所依托的地緣文化越悠久、越豐富，該硯種就更容易具有較深的文化深度。而方城石硯地處中原，西望潼關(guān)，東接齊魯，北依河洛，南鄰荊楚，不可謂歷史之不悠久，文化之不豐厚。就拿出產(chǎn)青紫石的黃石山來說，其得名于相傳當年被張良拾履拜師的黃石公現(xiàn)身于此之故。

有意思的是，一個硯種發(fā)展所需文化根基的硯外部分，是歷史形成的，硯種本身可以依托，但不能選擇，方城石硯得此先天文化優(yōu)勢，如果我們把文化根基的硯外部分理解為硯種發(fā)展的“天時”，把材料的自然條件理解為“地利”，那文化根基的硯內(nèi)部分就可以理解為“人和”。

方城石硯雖然歷史悠久，但因各種原因，在歷史上未成大氣候，硯內(nèi)的文化根基相對一些大硯種來說比較薄弱。目前方城石硯制作基本還處于外來加工或模仿其他硯種樣式的階段，對于本硯種的硯學(xué)研究也處于起步階段，從業(yè)人員也不是很多，行業(yè)未形成規(guī)模。

但反過來想想，目前我國有一些歷史悠久的大硯種，一方面工藝相對成熟，但另一方面長年積累的陳規(guī)陋習(xí)也很多，甚至走上程式化的道路，發(fā)展失去活力，乃至出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。方城石硯工藝相對落后，但也沒有歷史的包袱，只要思路正確，反而可以輕裝上陣，大步前進。又比如說，有些行業(yè)規(guī)模很大的硯種，思想很難統(tǒng)一，想大幅度轉(zhuǎn)型是很困難的。方城石硯人員少，規(guī)模小，反而思想好統(tǒng)一、轉(zhuǎn)型快，更容易有效地糾正自身的不足，從而不至于永久地迷失方向，乃至誤入歧途。至于硯學(xué)研究的問題，我倒認為只要有著良好發(fā)展，自然會吸引有研究能力的人士對其加強重視。所以說，方城石硯發(fā)展的“人和”問題只要不發(fā)生方向性錯誤，還是可以快速加強的。

站在收藏的角度而言，一個硯種的收藏潛力決定于其自身的發(fā)展?jié)摿?。真心希望方城石硯的發(fā)展能夠把握住正確的方向，抓住目前硯文化大發(fā)展的良好時機，傳承中原硯脈，為當代硯文化的發(fā)展撐起一方天地。