幫會(huì)文化的價(jià)值觀與黑社會(huì)犯罪研究
——以狹隘個(gè)人主義為視角

韋 鵬,宋 浩

(西南大學(xué)法學(xué)院,重慶 400715)

幫會(huì)文化的價(jià)值觀與黑社會(huì)犯罪研究
——以狹隘個(gè)人主義為視角

韋 鵬,宋 浩

(西南大學(xué)法學(xué)院,重慶 400715)

幫會(huì)文化以牟利價(jià)值觀為實(shí)質(zhì),以幫會(huì)之義為形式,本質(zhì)上屬于一種狹隘的個(gè)人主義。黑社會(huì)犯罪繼承了幫會(huì)文化牟利價(jià)值觀的衣缽,實(shí)現(xiàn)了其從“經(jīng)濟(jì)性”到“牟利性”的危險(xiǎn)跳躍,使得其從“白社會(huì)”中分異出來。同時(shí),隨著黑社會(huì)組織形態(tài)的變遷,牟利價(jià)值觀也與之互動(dòng)而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。

幫會(huì)文化;黑社會(huì)犯罪;牟利價(jià)值觀;狹隘個(gè)人主義

“犯罪不是別的,不過是文化的一個(gè)側(cè)面?！盵1]而連接黑社會(huì)犯罪①黑社會(huì)犯罪是指黑社會(huì)所實(shí)施的犯罪行為以及與黑社會(huì)自身直接相關(guān)的犯罪行為。需要說明的是,本文使用“黑社會(huì)組織”而未使用“黑社會(huì)性質(zhì)組織”的表述,主要基于以下幾點(diǎn)理由。首先,目前在中國何為黑社會(huì)組織并沒有一個(gè)成熟的標(biāo)準(zhǔn),因此也就無所謂有無“性質(zhì)”二字。其次,從中國大陸黑社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來看,黑社會(huì)組織已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模的發(fā)展。再次,若使用“性質(zhì)”二字會(huì)使人對罪與非罪、此罪與彼罪的界限產(chǎn)生模糊。最后,使用黑社會(huì)組織這個(gè)概念僅僅用于學(xué)術(shù)研究,沒必要按照刑法典相關(guān)的規(guī)定使用“黑社會(huì)性質(zhì)組織”這個(gè)概念。另外,黑社會(huì)本身就是一個(gè)組織,因此黑社會(huì)組織和黑社會(huì)在內(nèi)涵上是相同的,黑社會(huì)組織犯罪與黑社會(huì)犯罪也是同一概念?；谏鲜龅姆治?本文統(tǒng)一使用“黑社會(huì)”“黑社會(huì)犯罪”概念,而不使用“黑社會(huì)組織”“黑社會(huì)組織犯罪”等概念。與幫會(huì)文化的橋梁正是幫會(huì)文化的價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心和靈魂,決定著文化的內(nèi)涵和外延。幫會(huì)文化作為一種文化現(xiàn)象也概莫能外。幫會(huì)的行為文化和制度文化是幫會(huì)文化的主要構(gòu)成,具體反映著幫會(huì)文化與黑社會(huì)犯罪的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián),但無論是行為文化還是制度文化,都是由幫會(huì)文化的本質(zhì)——價(jià)值觀所決定的。所以,研究幫會(huì)文化與黑社會(huì)犯罪的關(guān)系,最根本就是從幫會(huì)文化的價(jià)值觀入手。

一、幫會(huì)文化的實(shí)質(zhì)——牟利價(jià)值觀

回溯幫會(huì)產(chǎn)生的歷史,幫會(huì)文化的價(jià)值觀孕育、沉淀于其中。幫會(huì)生成于社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用下的失衡點(diǎn)。在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)經(jīng)濟(jì)競爭中,通過個(gè)體力量和常態(tài)手段,一部分人競爭失敗、得不到想要的利益甚至無法維持生計(jì),便從規(guī)范下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序中脫離出來形成“游民階層”②游民階層主要包括破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者、游民等江湖流浪者。參見秦寶琦：《江湖三百年——從幫會(huì)到黑社會(huì)》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版,第81頁。。被剝離出來的脫序游民,為了生存或攫取更高的利益,同時(shí)基于個(gè)體力量的有限性,便自發(fā)組織在一起實(shí)施失范行為甚至犯罪。由于游民建構(gòu)而成的組織多為異姓,缺乏傳統(tǒng)宗法文化觀念的內(nèi)在規(guī)范,為了維系組織穩(wěn)定、促成成員共益,游民組織擬制“幫”“會(huì)”形式,“幫是以師徒宗法關(guān)系為紐帶,是封建行會(huì)的變異形態(tài);會(huì)是以兄弟結(jié)義關(guān)系為紐帶,是血緣家族的變異形態(tài),19世紀(jì)末期以來,幫與會(huì)相互滲透、混合生長,人們遂以幫會(huì)統(tǒng)稱之”[2]。因此,表面上“幫”“會(huì)”是對傳統(tǒng)宗法文化觀念的繼承和發(fā)展,但實(shí)質(zhì)是對封建倫理綱常主文化的異化和利用,“幫”“會(huì)”構(gòu)建的師徒宗法關(guān)系、兄弟結(jié)義關(guān)系只不過是脫序狀態(tài)下游民趨利避害、抱團(tuán)發(fā)展的文化認(rèn)同需要。所以,自產(chǎn)生之初,幫會(huì)便有利益烙印。為了利益,游民建立幫會(huì);為了利益,游民加入幫會(huì);為了利益,游民寄生幫會(huì);為了利益,游民效忠?guī)蜁?huì)。這種對利益的原始沖動(dòng)和現(xiàn)實(shí)需求根植于內(nèi)心,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了異化的師徒之親、兄弟之義表象?；诖?幫會(huì)史上為了利益對外出賣幫會(huì)、對內(nèi)拉幫結(jié)派的現(xiàn)象層出不窮。所以,幫會(huì)文化本質(zhì)上屬于一種狹隘的個(gè)人主義,其實(shí)質(zhì)是為了個(gè)人利益不擇手段的牟利價(jià)值觀,幫會(huì)的行為文化、制度文化只不過是幫會(huì)文化牟利核心價(jià)值觀的手段和表現(xiàn)。

二、幫會(huì)文化的形式——以“義氣”為核心的幫會(huì)價(jià)值觀

幫會(huì)文化的實(shí)質(zhì)是牟利價(jià)值觀,但作為幫會(huì)文化核心,幫會(huì)之利往往是暗表不宣的,幫會(huì)文化常常表現(xiàn)為以江湖“義氣”為核心的幫會(huì)價(jià)值觀和倫理觀,亦即幫會(huì)之義?！捌涫怯蓚b客、江湖術(shù)士等群體對傳統(tǒng)宗法文化君臣倫理關(guān)系的‘忠’和家庭倫理關(guān)系的‘孝’進(jìn)行改造而來的。”[3]據(jù)統(tǒng)計(jì),洪門入門誓詞《三十六誓》之中,與義有關(guān)的占35條(約97.2%),幫規(guī)《二十一則》《十禁》全部與義有關(guān),《十刑》中,關(guān)于義的規(guī)定占9條(約90%)。幫會(huì)之義有三個(gè)層面的理解：兄弟之義、社會(huì)之義以及國家之義。以洪門為例,兄弟之義是幫會(huì)文化中最普遍的義,它是指幫會(huì)成員做任何事都以兄弟、幫會(huì)為重。洪門《三十六誓》第1條：“自入洪門之后,爾父母即我之父母,爾兄弟姊妹即我之兄弟姊妹,爾妻我之嫂,爾子我之侄,如有背誓,五雷誅滅?！盵4]31這是對兄弟之義的最貼切的闡釋。除此之外,幫會(huì)文化還強(qiáng)調(diào)“其言必行,其行必果,已諾必成,不愛其軀”的社會(huì)之義,比如洪門《十條》中第5條、第6條分別是：“為人正道”、“講仁講義”。最后,還有《十條》中第1條所要求的“盡忠報(bào)國”的國家之義[4]38。三層幫會(huì)之義中,兄弟之義是核心,是形式上維系幫會(huì)的基礎(chǔ),具有穩(wěn)定性,而社會(huì)之義和國家之義則為幫會(huì)文化的支流,具有不確定性。社會(huì)之義和國家之義由游民階層的游俠文化以及幫會(huì)各種利益需求所生成,幫會(huì)文化多在不損及幫會(huì)自身利益的情況下,才會(huì)表現(xiàn)出一些以社會(huì)之義、國家之義為主的宗法倫理的因子;但在利害相沖的情況下,幫會(huì)往往會(huì)自發(fā)地對這些文化標(biāo)簽進(jìn)行舍棄,比如“‘舊中國上海青幫三大亨’之一的張嘯林受日本侵略者利誘而屈服,最終淪為漢奸,為了利益拋下國家之義”[5]。

幫會(huì)之義以兄弟之義為核心,集中體現(xiàn)為狹隘的個(gè)人英雄主義,即為了幫會(huì)集團(tuán)內(nèi)部之義,幫會(huì)成員通過個(gè)人能力或犧牲精神實(shí)現(xiàn)幫會(huì)利益。狹隘的個(gè)人英雄主義,一方面通過神化幫會(huì)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人能力,利用個(gè)人崇拜強(qiáng)化幫會(huì)集權(quán),另一方面通過神化幫會(huì)成員奉獻(xiàn)精神,利用個(gè)體犧牲提升幫會(huì)力量。這種狹隘的個(gè)人英雄主義往往容易被幫會(huì)領(lǐng)導(dǎo)所利用。以《水滸傳》中的宋江為例,宋江絕對是梁山水泊的頭號英雄,因?yàn)檎塘x疏財(cái),扶危濟(jì)困,江湖送綽號“及時(shí)雨”。但最終宋江卻為了個(gè)人前途,招安歸順,出賣兄弟,葬送“幫會(huì)”①水泊梁山并非嚴(yán)格意義上的幫會(huì),但其具備了幫會(huì)的某些要素和特征,故在此也稱其為“幫會(huì)”。。由此可見,狹隘的個(gè)人英雄主義不過是幫會(huì)為加強(qiáng)集權(quán),增強(qiáng)力量,實(shí)現(xiàn)利益的工具。因此,幫會(huì)之義的落腳點(diǎn)還是在幫會(huì)之利上,狹隘的個(gè)人英雄主義只是以“義氣”為核心的幫會(huì)文化的形式。

三、黑社會(huì)犯罪對牟利價(jià)值觀的繼承

(一)黑社會(huì)犯罪的外在特性——經(jīng)濟(jì)性

“組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪,是指組織、領(lǐng)導(dǎo)或參加以暴力、脅迫或其他手段,有組織地進(jìn)行違法犯罪活動(dòng),稱霸一方,為非作惡,欺壓、殘害群眾,嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活秩序的黑社會(huì)性質(zhì)的組織的行為。”[6]

若將黑社會(huì)犯罪現(xiàn)象視為一個(gè)系統(tǒng),黑社會(huì)的每個(gè)具體犯罪行為則是系統(tǒng)的元素。那么根據(jù)系統(tǒng)理論②系統(tǒng)理論認(rèn)為,系統(tǒng)是指“由兩個(gè)或兩個(gè)以上的元素(要素)相互作用而形成的整體……系統(tǒng)的首要特性是整體突現(xiàn)性,即系統(tǒng)作為整體具有部分或部分之和所沒有的性質(zhì),即整體不等于(大于或小于)部分之和”。,數(shù)個(gè)元素聯(lián)系組合形成的黑社會(huì)犯罪系統(tǒng)就超出了單個(gè)犯罪行為簡單相加之和,超出的部分便是黑社會(huì)具體犯罪行為侵犯法益的溢出。正是基于溢出部分的法益具有獨(dú)立性,才使得黑社會(huì)犯罪相關(guān)罪名具有獨(dú)立存在的意義。所以,我國《刑法》將黑社會(huì)犯罪放在第6章“妨害社會(huì)管理秩序罪”部分,“從其直接觸犯的法律制度而言,本罪的客體——‘社會(huì)秩序’可能首先表現(xiàn)為‘社團(tuán)管理秩序’,黑社會(huì)首先是一種非法社團(tuán)組織”[7]。

雖然治理黑社會(huì)犯罪首先旨在打擊其超出一般犯罪行為所溢出的社團(tuán)管理秩序法益,但從根本上來看,黑社會(huì)犯罪的根源仍然是其經(jīng)濟(jì)性。從犯罪的客觀方面看,根據(jù)《全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于〈中華人民共和國刑法〉第二百九十四條第一款的解釋》,黑社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)具備“有組織地通過違法犯罪活動(dòng)或者其他手段獲取經(jīng)濟(jì)利益,具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,以支持該組織的活動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)性特征。根據(jù)《最高人民法院關(guān)于審理黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》,黑社會(huì)犯罪組織具備“通過違法犯罪活動(dòng)或者其他手段獲取經(jīng)濟(jì)利益,具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力”的經(jīng)濟(jì)性特征,所以經(jīng)濟(jì)性是構(gòu)成黑社會(huì)犯罪的必備特征。犯罪的客觀方面揭示了黑社會(huì)犯罪的經(jīng)濟(jì)性,“黑社會(huì)的根本目的就在于獲取經(jīng)濟(jì)上的利益”[8],黑社會(huì)犯罪的外在特性是經(jīng)濟(jì)性。

(二)黑社會(huì)犯罪的本質(zhì)屬性——牟利性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)性可謂一切社會(huì)矛盾的根源,任何一種社會(huì)現(xiàn)象無一不烙印著利益的標(biāo)簽。那么經(jīng)濟(jì)性作為黑社會(huì)犯罪的根本屬性,其與一般社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)性有何本質(zhì)差異?

資本具有逐利性,為此國家建立起一系列的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則來進(jìn)行約束。在正常的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,受經(jīng)濟(jì)規(guī)律和宏觀調(diào)控作用,各個(gè)行業(yè)的利潤率總在一定合理的限度內(nèi)。那么,黑社會(huì)要想獲得超額利益實(shí)現(xiàn)超額利潤率,顯然采用常規(guī)市場經(jīng)濟(jì)手段不能實(shí)現(xiàn),而只能通過非法手段實(shí)現(xiàn)之。為此,“從事走私、制毒販毒、制販槍支彈藥,經(jīng)營控制色情服務(wù)行業(yè),開賭局‘放水’、抽頭,充當(dāng)‘蛇頭’組織偷越國(邊)境,以及強(qiáng)制收取‘保護(hù)費(fèi)’等,都是黑社會(huì)慣用的伎倆。在黑社會(huì)勢力逐漸做大以后,為了求得進(jìn)一步發(fā)展,其成員也會(huì)謀取某種合法身份甚至混入政界,以顯赫的社會(huì)地位作為掩護(hù),采用各種手段向合法事業(yè)滲透,以求獲取更大的利益”[9]。因此,“追求非法經(jīng)濟(jì)利益是黑社會(huì)犯罪組織的根本動(dòng)機(jī)……滲透到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并逐漸形成對該領(lǐng)域的非法控制是黑社會(huì)活動(dòng)的根本手段”[10]30-31?！爱?dāng)前黑惡勢力的一大特點(diǎn)是不擇手段瘋狂攫取經(jīng)濟(jì)利益?！盵11]“黑社會(huì)組建和實(shí)施其他違法犯罪活動(dòng)的唯一原因就是為了追求非法經(jīng)濟(jì)利益,這是它區(qū)別于其他有組織犯罪集團(tuán)的顯著特點(diǎn)?！盵10]30-31因此,牟利性乃黑社會(huì)犯罪的本質(zhì)屬性。

黑社會(huì)對非法利益的無度追求,繼承了幫會(huì)文化的衣缽,實(shí)現(xiàn)了黑社會(huì)犯罪從“經(jīng)濟(jì)性”到“牟利性”的危險(xiǎn)跳躍,更深層次地揭示了黑社會(huì)犯罪的本質(zhì)屬性及其與幫會(huì)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這與幫會(huì)文化狹隘的個(gè)人主義相契合,反映了幫會(huì)與黑社會(huì)組織共同的文化核心——牟利價(jià)值觀?！翱梢哉f,黑社會(huì)犯罪完全是幫會(huì)文化哺育出來的一個(gè)毒瘤。”[12]

四、牟利價(jià)值觀與黑社會(huì)組織犯罪的變遷

牟利性作為黑社會(huì)犯罪的本質(zhì)屬性,與生俱來并貫穿于黑社會(huì)犯罪的始終,但在黑社會(huì)組織形態(tài)變遷的不同階段,牟利性也與之相適應(yīng)而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。見表1。

表1 黑社會(huì)組織各階段牟利性特征

(一)黑社會(huì)犯罪萌芽階段

黑社會(huì)犯罪萌芽階段是指處于一般犯罪集團(tuán)階段的有組織犯罪。所謂犯罪集團(tuán),我國《刑法》第26條將其界定為：“三人以上為共同實(shí)施犯罪而組成的較為固定的犯罪組織,是犯罪集團(tuán)。”同時(shí),“我國刑法除了在總則中規(guī)定犯罪集團(tuán)的概念外,在刑法分則中還特別規(guī)定某些具有某種特殊性質(zhì)的犯罪集團(tuán),主要是恐怖組織(第120條)、黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪組織(第294條)、會(huì)道門和邪教組織(第300條)……我們在理論上把它們稱為特殊的犯罪集團(tuán),而把其他犯罪集團(tuán)稱為一般的犯罪集團(tuán),以便把兩者加以區(qū)別”[13]。所以,處于萌芽階段的“黑社會(huì)組織犯罪”只是一般的集團(tuán)犯罪,是組織性較強(qiáng)的共同犯罪,其侵害的客體并不具有特殊的犯罪集團(tuán)——黑社會(huì)組織犯罪超出一般共同犯罪所溢出的特殊法益。

盡管萌芽階段的犯罪集團(tuán)相較于黑社會(huì)犯罪組織的組織性較弱,但牟利性卻同樣突出。為了追逐非法利益,犯罪集團(tuán)多采用搶劫、綁架、非法拘禁、故意傷害、故意殺人等直接性暴力手段,同時(shí)由于原始積累不夠,領(lǐng)導(dǎo)力量不足,犯罪集團(tuán)往往成員松散,多采用隱蔽手段,利用偶然機(jī)會(huì)伺機(jī)作案。綜上,在黑社會(huì)組織萌芽階段,牟利性集中表現(xiàn)為直接暴力性、過程隱蔽性、成員松散性等特征。

(二)黑社會(huì)犯罪初級階段

黑社會(huì)犯罪初級階段,犯罪組織已由一般性犯罪集團(tuán)上升為特殊性的黑社會(huì)組織犯罪集團(tuán),組織能力大幅提升,但由于處于初級階段,與更高級別階段的黑社會(huì)組織犯罪形態(tài)相比則相形見絀。在初級階段,黑社會(huì)組織犯罪的成員主要來源于社會(huì)底層,成員素質(zhì)較差;其組織性雖得到強(qiáng)化,但仍然較為松散,成員對黑社會(huì)組織的人身依附關(guān)系尚未完全形成,黑社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)亦無絕對權(quán)威,組織分工程度也不高;其手段相較于萌芽階段,直接暴力性加強(qiáng),犯罪行為的公開性也進(jìn)一步增強(qiáng);其從偶然犯罪性逐步向職業(yè)犯罪性過渡,影響力逐步增強(qiáng),在一定范圍內(nèi)具有一定影響力。綜上,在黑社會(huì)組織初級階段,牟利性集中表現(xiàn)為直接暴力性、行為公開性、成員職業(yè)性等特征。

(三)黑社會(huì)犯罪中級階段

黑社會(huì)犯罪中級階段,其成員出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性分異,經(jīng)過長期的原始積累,其領(lǐng)導(dǎo)層具備了一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位;其組織分工程度得到進(jìn)一步提升,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威逐步形成,成員與黑社會(huì)組織之間的人身依附關(guān)系形成;其逐漸或者完全轉(zhuǎn)向正當(dāng)行業(yè),手段也由直接暴力或者脅迫手段向隱形脅迫手段過渡,轉(zhuǎn)而依靠白社會(huì)力量,黑社會(huì)組織一般只在經(jīng)營不暢的情況下才使用暴力手段,并呈現(xiàn)為間接暴力性,亦即該階段是以隱形脅迫手段為主,以直接暴力為后盾,后盾暴力是該階段的基本行為特征;其職業(yè)犯罪性加強(qiáng),并呈現(xiàn)出隱蔽化趨勢,影響力進(jìn)一步擴(kuò)大,在更大范圍內(nèi)有更大影響力。綜上,在黑社會(huì)組織中級階段,牟利性集中表現(xiàn)為間接暴力性、行業(yè)正當(dāng)性、成員從屬性等特征。

(四)黑社會(huì)犯罪高級階段

黑社會(huì)犯罪高級階段,其成員分異進(jìn)一步加大,領(lǐng)導(dǎo)層呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、社會(huì)地位高、學(xué)歷素質(zhì)優(yōu)的特點(diǎn);其組織分工程度空前,領(lǐng)導(dǎo)絕對權(quán)威確立,人身依附關(guān)系強(qiáng);其手段多為非暴力性,利用黑金政治,尋求“保護(hù)傘”,通過國家暴力“借力打力”,進(jìn)而牟取非法利益;其職業(yè)犯罪性達(dá)到頂峰,且往往借助正當(dāng)行業(yè)“漂白”,隱藏性、迷惑性強(qiáng),具備很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,在很大范圍內(nèi)具有很大影響力。綜上,在黑社會(huì)高級階段,牟利性集中表現(xiàn)為非暴力性、外觀合法性、成員依附性等特征。

黑社會(huì)犯罪從萌芽到初級、中級、高級階段的變遷,其牟利性貫穿其中,并呈現(xiàn)出不同的階段性特征。在顯性暴力程度方面,直接暴力型→直接暴力性加強(qiáng)→間接暴力性→非暴力性,黑社會(huì)的顯性暴力程度呈現(xiàn)出先強(qiáng)后弱的趨勢。在違法隱蔽程度方面,過程隱蔽性→行為公開性→行業(yè)正當(dāng)性→外觀合法性,黑社會(huì)組織的違法隱蔽程度呈現(xiàn)出先弱后強(qiáng)的趨勢。顯性暴力程度先強(qiáng)后弱的趨勢與違法隱蔽程度先弱后強(qiáng)趨勢呈反相關(guān)關(guān)系,且均在黑社會(huì)犯罪初級階段出現(xiàn)拐點(diǎn)。黑社會(huì)犯罪初級階段表現(xiàn)出來的直接暴力性加強(qiáng)、行為公開性增強(qiáng)的趨勢,對正常的社會(huì)管理秩序產(chǎn)生威脅,使得公權(quán)力對其打“早”打“小”,因而初級階段黑社會(huì)犯罪才被迫轉(zhuǎn)變方式呈現(xiàn)出上述急轉(zhuǎn)之勢,由傳統(tǒng)依靠“黑暴力”的牟利性手段逐步隱形、演化為新型借助“白暴力”①此處“白暴力”是與“黑暴力”相對應(yīng)的概念,“黑暴力”是黑社會(huì)組織直接實(shí)施的暴力行為,而“白暴力”則是黑社會(huì)組織借助白社會(huì)力量,通過黑金政治尋租權(quán)力,借助“保護(hù)傘”間接實(shí)施的暴力行為。的牟利性手段。在組織依附程度方面,成員松散性→成員職業(yè)性→成員從屬性→成員依附性,黑社會(huì)的組織依附程度呈現(xiàn)出強(qiáng)化的趨勢,黑社會(huì)成員對黑社會(huì)的人身依附不斷加強(qiáng),黑社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)在黑社會(huì)中的地位也不斷提升。在實(shí)力影響程度方面,黑社會(huì)實(shí)力不斷增強(qiáng),影響力不斷擴(kuò)大,通過非法手段獲取的原始積累也不斷增加,對社會(huì)的摧殘、經(jīng)濟(jì)的破壞、政治的侵蝕也越發(fā)增強(qiáng)。綜上,牟利性表現(xiàn)的顯性暴力程度在弱化,而違法隱蔽程度、組織依附程度、實(shí)力影響程度在強(qiáng)化,黑社會(huì)組織犯罪的牟利性也在“黑”“白”轉(zhuǎn)化、“強(qiáng)”“弱”交替的變遷中得以增強(qiáng),這又反過來作用于黑社會(huì)組織本身,促成了黑社會(huì)犯罪的變遷。

總之,幫會(huì)文化作為犯罪文化重要的組成部分,是黑社會(huì)犯罪的內(nèi)在動(dòng)力,是凝聚幫會(huì)成員的精神紐帶,其對黑社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。幫會(huì)文化以牟利價(jià)值觀為實(shí)質(zhì),以幫會(huì)之義為形式,本質(zhì)上屬于一種狹隘的個(gè)人主義。黑社會(huì)犯罪繼承了幫會(huì)文化牟利價(jià)值觀的衣缽,實(shí)現(xiàn)了其從“經(jīng)濟(jì)性”到“牟利性”的危險(xiǎn)跳躍,使得其從“白社會(huì)”中分異出來。同時(shí),隨著黑社會(huì)組織形態(tài)的變遷,牟利價(jià)值觀也與之互動(dòng)而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。

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A research on value of Gang culture and organized crime：From narrow individualism perspective

WEI Peng,SONG Hao

(Law School,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Gang culture essentially is the profit value which unscrupulously achieves personal interests,in the form of brotherhood and in fact belongs to a kind of narrow individualism.Gang’s behavior culture and system culture are simply a means of profit-making core values of gang culture.Underworld crime inherited mantle of profit value of gang culture,achieved a dangerous jump from the“economic”to“profit”,and made it out of the“white society”.At the same time,with the underworld changing in tissue morphology,profit values also interacts with it so that profit value shows different characteristics in different stages.

Gang culture;organized crime;profit value;narrow individualism

D914

：A

：1671-9476(2015)03-0078-04

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.03.019

2014-12-16;

：2015-01-08

國家社科基金項(xiàng)目“文化與黑社會(huì)性質(zhì)犯罪研究”(11XFX012)。

韋 鵬(1991-),男,安徽阜陽人,碩士研究生,研究方向?yàn)樾淌路?宋 浩(1990-),男,湖北荊州人,碩士研究生,研究方向?yàn)槊裆谭ā?/p>