狄更斯不同時期作品中人道主義思想的體現(xiàn)

康磊

摘 要：在查爾斯·狄更斯漫長的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，人道主義思想體現(xiàn)在他不同時期的作品當(dāng)中，其宣揚(yáng)仁善道德的精神，要求通過寬恕、理解的態(tài)度待人處世，這一思想在當(dāng)時社會具備一定的進(jìn)步性。本文通過分析狄更斯不同時期的作品，探索體現(xiàn)其作品中人道主義思想的內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯;作品;人道主義思想

查爾斯·狄更斯1812年生于英國樸次茅斯，當(dāng)時英國正是由封建社會向資本主義社會過渡的時期，大批的小資產(chǎn)者破產(chǎn)，無產(chǎn)階級因為封建地主階級和資產(chǎn)階級的雙重剝削而淪為赤貧階層，而后又爆發(fā)了無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動——憲章運(yùn)動，這一政治背景很大程度上影響了狄更斯的創(chuàng)作。

狄更斯的父親是海軍小職員，嗜酒好客且揮霍無度，因此狄更斯有過相當(dāng)貧困的幼童時代，11歲就承擔(dān)起了家庭重?fù)?dān)，這一段經(jīng)歷深深鐫刻在他腦海里，正是這樣的出身令他自然的悲憫窮人，在他的作品中尤其對不幸的兒童表示了深厚的同情。狄更斯雖然同情廣大的貧民階層，卻不是無產(chǎn)階級革命者，作為資產(chǎn)階級改良主義者，他只有通過寫作生動幽默地抨擊社會現(xiàn)實(shí)，真實(shí)深刻地反映生活。在他的作品中，一方面抨擊資本主義剝削制度，揭露它的罪惡;另一方面又希望通過教化來改造資產(chǎn)階級，依靠善心和施舍消除階級矛盾。本文則通過研究不同時期狄更斯創(chuàng)作的主要作品，從深層次剖析狄更斯的人道主義思想精髓。狄更斯呈現(xiàn)給讀者的作品，我們基本上可以把他的創(chuàng)作分為四個不同創(chuàng)作時期：

一、早期的創(chuàng)作及浪漫天真的人道主義思想

這一時期為1833年～1841年，在這一時期狄更斯開始了他的文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)時的作品思想相對簡單，主要表現(xiàn)他生活的倫敦城鄉(xiāng)地區(qū)不同的風(fēng)俗人情以及景物，表達(dá)他對于生活或愛或憎的感情。1837年，狄更斯創(chuàng)作了他人生中第一部長篇小說《匹克威克外傳》。1838年，狄更斯又發(fā)表了他創(chuàng)作生涯中第一部社會小說《霧都孤兒》（這一作品為中國觀眾最為熟悉），這兩部作品是狄更斯早期最著名的代表作。

（一）《匹克威克外傳》中的人道主義思想

《匹克威克外傳》作為狄更斯最早的長篇著作，亦是他的成名作。在這部作品中，狄更斯塑造了一個正直善良且喜歡打抱不平的資產(chǎn)者形象匹克威克，狄更斯在他身上寄托了仁慈和博愛的思想，通過匹克威克救助騙子金格爾并感化金格爾的舉動，狄更斯有意給作品安排了一個大團(tuán)圓結(jié)局，騙子金格爾因為匹克威克的善良、大度而棄惡從善，從此改邪歸正，過上了幸福生活。這部作品說明狄更斯在這一時期對于人性帶有一種近乎天真的期盼，希望好人最終能夠感化壞人，并相信人骨子里擁有善良的本性。

（二）《霧都孤兒》中的人道主義思想

狄更斯對于現(xiàn)實(shí)社會童話般的幻想到了他創(chuàng)作《霧都孤兒》的時候更是得到了升華，小說中那個曾經(jīng)孤苦無依的小奧利弗因為執(zhí)著地追求著心中的善念，即使身處污泥之中依然一心向善，最終贏得了仁慈紳士的庇護(hù)，過上了幸福無憂的生活;而壞人得到了應(yīng)有的懲罰，就好像童話中“公主一定會得到王子的拯救，而后公主和王子過上幸福生活”一般。通過狄更斯這一時期的創(chuàng)作我們發(fā)現(xiàn)，狄更斯年輕的心中對于人生充滿著希望，因此也洋溢著一股溫情脈脈而且富于浪漫色彩的人道主義情懷。

二、成長時期的創(chuàng)作及富于仁愛“圣誕精神”的人道主義思想

這一時期為1844年～1847年，狄更斯離開英國旅居歐洲大陸，這時候他先后前往意大利、瑞士和法國。該時期的作品主要有1843年的《圣誕歡歌》、1844年的《鐘聲》和1845年的《爐邊蟋蟀》等。狄更斯在歐洲大陸的旅行拓寬了他的視野，他漸漸發(fā)現(xiàn)社會矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和階段，在這一階段他關(guān)于改良社會的童話幻想破滅，這使得他略微感覺到感傷和失望，這一情緒也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作之中，在這一段時間他覺得自己無計可施，不得不寄托于虛無飄渺的宗教，于是他寫下了大量的圣誕故事——《圣誕故事集》，希望由此勸人向善，從而達(dá)到普天同慶的目的。

以《圣誕歡歌》為例，狄更斯創(chuàng)作了一個吝嗇的商人斯克魯濟(jì)，他是一個只知道攢錢的毫無人性的人，圣誕前夜也不停止剝削雇工讓他們工作到最后一分鐘。圣誕夜里三個幽靈帶著他回到了他的過去，又帶他看了他現(xiàn)在和未來的生活，斯克魯濟(jì)看到了善良的窮苦人家，也看到了硬心腸人的可怕下場。最后他領(lǐng)悟到生活的意義在于“愛人”和“被愛”，在圣誕頌歌中斯克魯濟(jì)最后皈依圣誕精神，并開始了他新的人生。

三、成熟時期的創(chuàng)作及人道主義思想的發(fā)展

這一時期大約為1848年～1861年，狄更斯的思想漸趨成熟，而且這也是他一生中創(chuàng)作最多的時期，可謂是狄更斯創(chuàng)作的繁榮期。這一階段英、法等國的革命運(yùn)動相繼失敗，資產(chǎn)階級勢力十足囂張，狄更斯對于社會的認(rèn)識也在不斷深化，因此他的作品在這一階段反映了更為廣闊的社會空間。

狄更斯在這一段期間著力描寫了社會上各種善良的小人物，描寫溫情和道德對于社會的感化力度。但是沉重的社會現(xiàn)實(shí)使他不復(fù)早期的樂觀主義精神，各種苦悶心情以及強(qiáng)烈的憤懣充斥了他的感情，這也同樣體現(xiàn)在他這一時期的作品中。狄更斯在作品中通過一系列典型的細(xì)節(jié)描繪來刻畫人物、表現(xiàn)人物特征。他先后創(chuàng)作了《董貝父子》、《大衛(wèi)·科菲波爾》、《雙城記》、《艱難時世》以及《遠(yuǎn)大前程》。在這些作品中我們能夠看到不斷深化的主題思想：一方面他著力描寫人世間的各種善良、道德和溫情;另一方面也強(qiáng)烈抨擊資產(chǎn)階級對于窮人所犯下的罪惡，以及那一時期慘無人道的社會制度給窮人們帶來的不幸遭遇。

（一）《大衛(wèi)·科菲波爾》中體現(xiàn)的人道主義思想

《大衛(wèi)·科菲波爾》是狄更斯近乎自傳性質(zhì)的小說，以童年時期大衛(wèi)的痛苦生活為作品切入點(diǎn)，作品反映了許多社會層面，其中涉及到維多利亞時期的教育、政治以及法律等許多重大社會問題。狄更斯在小說中直指資本主義社會體制剝削人、壓迫人的本質(zhì)，嚴(yán)厲批判其中的各種社會問題;同時，狄更斯仍舊不忘在大衛(wèi)身上寄托了自己的人道主義理想。

《大衛(wèi)·科菲波爾》小說中，處處張揚(yáng)屬于人道主義的“仁善”和“博愛”思想，這是一種帶有濃郁基督教信息的“大愛”和“大善”，這一時期狄更斯提出自由平等的個人權(quán)利，希望通過由法律、道德以及理性等限制的合理利己主義來約束個人的私欲，用基督的“博愛”精神愛世上的所有人，并寬恕整個社會，希望人們可以自覺自愿為他人利益、為社會、為人類的幸福而獻(xiàn)身，從而最終實(shí)現(xiàn)“天國式”的美好家園。這一時期，我們可以看出烏托邦思想對于狄更斯的影響。

可見，狄更斯仍舊沒有放棄他的改良社會的希望，只不過把這種希望寄托在宗教精神之上，希望人們可以被基督精神所教化而自覺地放棄一切的不道德甚至罪惡行徑，從而使社會變成理想家園。

（二）《雙城記》中體現(xiàn)的人道主義思想

作品《雙城記》創(chuàng)作于1859年，這是一部愛和恨都十分強(qiáng)烈的作品，通過《雙城記》，狄更斯把自己的人道主義思想發(fā)揮得淋漓盡致。在作品的敘事過程中，處處都貫穿著狄更斯的人道主義精神。

作品中的德伐日太太，她是作品塑造的典型人物，因為她的家人慘遭迫害，使得她成長為一名具備極強(qiáng)革命性的法國大革命先鋒人物，但她因為先天教育的缺乏，因此在大革命中喪失理智，成為十足的復(fù)仇者和瘋狂的嗜殺者。狄更斯通過對她非人性行為的描繪以及悲慘的結(jié)局，鮮明地表達(dá)自己反對暴力、倡導(dǎo)人道主義的作品主旨。

在《雙城記》中，狄更斯通過作品所體現(xiàn)出來的人道主義思想，更多地側(cè)重于倫理道德這一范疇，其基礎(chǔ)是人性的善良。比如說卡爾登，為了馬奈特醫(yī)生一家的幸福，為了他所摯愛的露茜的幸福，竟然代替露茜的情人自己登上斷頭臺。在我們看來這是一種極端的利他主義和不可思議的行為，而在狄更斯筆下這是人性的最輝煌表現(xiàn)，卡爾登之所以愿意赴死，原因是他對露茜極致的愛，而在這種愛的感召下，人是可以犧牲一切乃至生命的，因此，狄更斯認(rèn)為卡爾登的行為是人性最圓滿的表現(xiàn)，又一次呼應(yīng)了狄更斯關(guān)于人道主義思想的主題，犧牲自己成全基督精神的“大愛”。

四、晚年時期的創(chuàng)作和人道主義思想的最后幻滅

這一時期大約是1861年～1870年，在這一段時期，狄更斯過得十分不幸，一方面長期辛苦寫作損害了他的健康，另一方面和妻子的不和又令他時刻處于沮喪的狀態(tài)。除了自身的原因之外，當(dāng)時日趨嚴(yán)重的資本主義危機(jī)也令他感覺沮喪，甚至是絕望，這使得他在這一時期寫下的他人生中最后一部完結(jié)作品《我們共同的朋友》（1865年）。這部作品被亨利·詹姆斯評價為最失敗的一部作品，原因是沒有足以鼓舞人心的人或者事。而這正可以說明在這一時期，狄更斯對于資本主義的深深失望，他已經(jīng)找不到可以解決社會矛盾的任何辦法，所以他筆下的資本主義社會，只能在無法擺脫的矛盾之中，走入最后的毀滅……而這也代表著在這一時期，狄更斯通過人道主義思想改良社會的夢想最終宣告失敗。

五、結(jié)論

通過狄更斯在不同時期的作品，我們所能感知到狄更斯的人道主義思想，是一種超越階級、地位、金錢和階層約束的偉大人文主義。他的人道主義思想是基于人性、道德的基礎(chǔ)之上，渴望通過一種緩和的改良方式，減輕被剝削階級的困苦和傷痛。狄更斯反對用暴力的“反抗”來對抗社會的一切行為?；诟牧贾髁x的思維，狄更斯把基督的仁愛精神寄托于自己的人道主義思想當(dāng)中，期盼有一天資產(chǎn)階級可以通過教化和圣誕精神的感召，自動地緩和并減少對于社會底層人民的剝削和壓迫，從而獲得人類的平等、和諧共處。

我們看到，狄更斯作為那個時代的知識分子，他并沒有擺脫時代對于他的束縛，他一方面真誠地同情廣大受壓迫受剝削的勞動人民，希望他們可以得到人格的尊重，過上比較好的生活;另一方面他又寄托于用一種溫和的人道主義思想來解決資產(chǎn)階級和工人階級之間嚴(yán)重對立的階級矛盾。而這種想法在他的晚年時期徹底破滅，這使我們了解了一個真理，那就是資產(chǎn)階級絕對不會基于博愛和仁慈的立場主動放棄對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級只有團(tuán)結(jié)起來推翻資產(chǎn)階級，才能獲得全世界勞苦大眾的解放。

但是，我們?nèi)耘f推崇狄更斯，雖然他不能避免他那個時代的局限性，但是他仍舊通過他的作品呼吁自由、平等和博愛，并強(qiáng)調(diào)人與人之間在人格尊嚴(yán)上的平等，狄更斯不僅在他的作品中表現(xiàn)自己對于不幸人們的深刻同情，呼吁窮人和富人各自都克服偏見互相理解為建立美好世界共同努力;同時他在現(xiàn)實(shí)中也不斷地努力，通過實(shí)際的行動來幫助處于困苦之中的人們。而他為貧苦人民所做的這些事，值得我們尊敬和愛戴他。

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