杜威美學(xué)在中國興起的原因探析

余有安（ 浙江師范大學(xué)文藝學(xué)研究生 321000）

近年來，杜威美學(xué)思想引起了國內(nèi)學(xué)界的極大關(guān)注。探究杜威美學(xué)在中國興起的原因可以更好的理解杜威美學(xué)，也可以一探中國美學(xué)理論自身的發(fā)展現(xiàn)狀與未來走向。探究其原因應(yīng)著眼于外因和內(nèi)因兩方面，外因在于世界美學(xué)的發(fā)展對中國美學(xué)的影響，內(nèi)因在于國內(nèi)美學(xué)理論自身的發(fā)展需要。

一、世界美學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

回顧整個(gè)20世紀(jì)，實(shí)用主義美學(xué)與分析美學(xué)有著一段不可不說的恩怨情仇。實(shí)用主義哲學(xué)源于19世紀(jì)70年代，以杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》為標(biāo)志，可視為實(shí)用主義美學(xué)巔峰之作。從二十世紀(jì)40年代開始，分析美學(xué)則占據(jù)著世界美學(xué)的主導(dǎo)地位，因?yàn)閼?zhàn)爭原因，其重心由歐洲轉(zhuǎn)向美國，將美國本土的實(shí)用主義美學(xué)擠到了一邊。80年代開始，諸多分析美學(xué)家開始反思自身，實(shí)用主義美學(xué)被重新提及，以舒斯特曼為代表的分析美學(xué)家開始吸收實(shí)用主義美學(xué)的思想，試圖探索另一條美學(xué)道路。

杜威美學(xué)作為實(shí)用主義美學(xué)的代表，可以說完整的經(jīng)歷這樣一場轉(zhuǎn)變，杜威美學(xué)重新被人重視也順應(yīng)了這一時(shí)代潮流，發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因主要有以下幾點(diǎn)。

其一，分析美學(xué)自身的理論缺陷。首先，分析美學(xué)歸根到底是一種元美學(xué)，它主要是在批判美學(xué)本身，集中于美學(xué)語言的表達(dá)上面。它力圖把所有問題說清楚，講明白，它從語言結(jié)構(gòu)層面瓦解了美的本質(zhì)，逐一批駁美學(xué)語言，然而自身卻沒有提出更為合理的美學(xué)建構(gòu)，最為重要的是，作為一種批判美學(xué)的美學(xué)，“它就還沒有完全進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)樗€沒有接觸到美學(xué)的基本事實(shí)：藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗(yàn)”，換言之，分析美學(xué)著力于美學(xué)語言本身，卻忽視了美學(xué)最直接的對象研究，這一點(diǎn)才是分析美學(xué)最大的軟肋；其次，鮑姆伽登在創(chuàng)立“美學(xué)”之初是從感性認(rèn)識維度進(jìn)行論述的，縱然經(jīng)過時(shí)間的淘洗，美學(xué)的范圍有所拓展，但最終還是落腳在感性上面，美學(xué)作為人的感性層面的表達(dá)，本身就具有復(fù)雜性與多義性，要想像陳述句那樣用確定的語言邏輯描述美學(xué)問題本身就有巨大的困難。

其二，美學(xué)回歸感性、經(jīng)驗(yàn)、生活成為現(xiàn)代美學(xué)界的共同呼聲，而杜威美學(xué)強(qiáng)調(diào)的審美經(jīng)驗(yàn)與生活的聯(lián)結(jié)也符合了這一潮流。沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中提到，鮑姆伽登這位為美學(xué)命名的美學(xué)之父，對這門學(xué)科的構(gòu)想主要是關(guān)于認(rèn)識的學(xué)科，為的是提高我們的感性認(rèn)識能力。因此，美學(xué)回歸感性、經(jīng)驗(yàn)、生活，讓美學(xué)走出狹窄的學(xué)院高墻，成為美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)之路。在這一潮流之下，杜威美學(xué)便成為其理論資源之一。首先，杜威從”活的生物“出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的感覺經(jīng)驗(yàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用，審美經(jīng)驗(yàn)回歸到了感性這個(gè)原始主題上；其次，杜威強(qiáng)調(diào)連續(xù)性原則，這包括日常經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)，藝術(shù)與生活的聯(lián)結(jié)，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的聯(lián)結(jié)，這在更大的范圍內(nèi)打破藝術(shù)的博物館制度，將其回歸到大眾層面；最后，杜威作為實(shí)用主義者，在真理觀上堅(jiān)持工具主義，因此杜威的審美觀、藝術(shù)觀具有民主性，最終是為了改造社會(huì)，改造人自身。這些都為美學(xué)的未來發(fā)展提供了新的理論資源，在一定程度上也起到了方向性的作用。

二、國內(nèi)美學(xué)理論自身的發(fā)展需要

國內(nèi)學(xué)界對杜威美學(xué)的關(guān)注固然有世界美學(xué)的轉(zhuǎn)向有關(guān)系，但其內(nèi)在原因也不可忽視。杜威美學(xué)思想在中國的傳播時(shí)間并不長，改革開放之前，杜威在中國理論界多以哲學(xué)家、教育家的身份出現(xiàn)，其美學(xué)代表作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》在2005年才在國內(nèi)被翻譯出版，以此為標(biāo)志，掀起了一波杜威美學(xué)研究的熱潮，但這一熱潮并非是一蹴而就的，中國美學(xué)理論自身的發(fā)展需要成為杜威美學(xué)在中國興起的深層原因。

其一，杜威美學(xué)受到關(guān)注有著一定的社會(huì)原因。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，創(chuàng)造了“中國奇跡”，人們可謂高歌猛進(jìn)地進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。城市、服裝、商品無不打上了“審美”的烙印，風(fēng)靡一時(shí)的美容、美發(fā)、形體訓(xùn)練等等，都在重新塑造著人們的日常生活。然而，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的活躍卻帶來了學(xué)界的迷茫。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，消費(fèi)至上、娛樂至上的觀念逐漸被人接受，美學(xué)理論逐漸邊緣化。在這種社會(huì)大背景下，審美是否如古典時(shí)期一樣完全屬于藝術(shù)領(lǐng)域？如何看待審美經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系？這些問題都成為學(xué)者們不得不面對的問題。此時(shí)，杜威美學(xué)對審美經(jīng)驗(yàn)的改造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的連續(xù)性，這些觀點(diǎn)都吸引著國內(nèi)學(xué)者研究杜威美學(xué)。

其二，中國美學(xué)理論自身的發(fā)展原因。上個(gè)世紀(jì)五十年代關(guān)于“美的本質(zhì)”的探討漸行漸遠(yuǎn)，美的本質(zhì)問題在當(dāng)代沒有被取消，但國內(nèi)大部分學(xué)者對待“美的本質(zhì)到底是什么？”這一問題都呈現(xiàn)出了比較開明的態(tài)度；改革開放以后，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)得到了大部分人的認(rèn)可，但隨著西方美學(xué)大進(jìn)入，實(shí)踐美學(xué)與吸收了西方美學(xué)的部分思想，逐漸形成后實(shí)踐美學(xué)，這兩派之間的爭論延續(xù)至今；九十年代大眾文化研究興起，審美文化也得到了深入的討論，直到新世紀(jì)對“日常生活審美化”的探討。從當(dāng)代中國美學(xué)理論發(fā)展來看，無論是實(shí)踐美學(xué)還是后實(shí)踐美學(xué)，乃至后來的大眾文化研究或是日常生活審美化的討論，其背后都隱含著一個(gè)美學(xué)與生活的線索?！袄顫珊袼斫獾摹畬?shí)踐’專指物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，朱光潛理解的‘實(shí)踐’則包含了藝術(shù)生產(chǎn)等精神活動(dòng)”，而無論是物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，還是精神性的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，都顯示出審美、藝術(shù)與日常生活的不可分離。到了今天，藝術(shù)與生活、審美與生活的界限越來越模糊，藝術(shù)自律、審美無功利等古老原則受到越來越大的挑戰(zhàn)，美學(xué)不能僅僅局限在藝術(shù)領(lǐng)域，“美學(xué)必須超越藝術(shù)問題，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化，以及審美和反審美體驗(yàn)的矛盾”。這個(gè)時(shí)候，杜威美學(xué)以其自身強(qiáng)大的包容性以及對審美與生活的獨(dú)特理解受到了國內(nèi)學(xué)者的青睞，也是水到渠成的事情。

其三，中國美學(xué)與世界美學(xué)的交流日益頻繁，也是在國內(nèi)掀起杜威美學(xué)熱的催化劑之一。經(jīng)濟(jì)的全球化也帶來了美學(xué)的全球化，2010年，第十八屆世界美學(xué)大會(huì)在北京召開，成為中國美學(xué)與世界美學(xué)直接對話的最好明證。新實(shí)用主義美學(xué)的代表人物理查德·舒斯特曼于2002、2011年等多次到中國交流訪問，在他的談話、著作中多次提及杜威美學(xué)，也極大的推動(dòng)了杜威美學(xué)在中國的傳播。

中國掀起杜威美學(xué)熱是在外因與內(nèi)因的共同作用下形成的，外因是契機(jī)，內(nèi)因則是根本。我們希望通過對杜威美學(xué)的討論，為中國美學(xué)自身帶來更多的收獲，促進(jìn)中國美學(xué)向前發(fā)展。

[1]彭峰.從分析哲學(xué)到實(shí)用主義——當(dāng)代西方美學(xué)的新方向[J].國外社會(huì)科學(xué)，2001（4）.

[2]沃爾夫?qū)ろf爾施，陸揚(yáng)，張巖冰譯.《重構(gòu)美學(xué)》[M].上海：上海譯文出版，2006.87.

[3]楊存昌.《中國美學(xué)三十年》[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2010.205.

[4]沃爾夫?qū)ろf爾施，陸揚(yáng)，張巖冰譯.《重構(gòu)美學(xué)》[M].上海：上海譯文出版，2006.1.