藝術(shù)教學(xué)中寫生、臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系

許艷鳳 魏 津（河北美術(shù)學(xué)院 050700）

一、正確對(duì)待傳統(tǒng)

做學(xué)問(wèn)的人不是一開(kāi)始就博學(xué)多才，他是由最初的學(xué)習(xí)開(kāi)始，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，最終達(dá)到一定的文化高度，然后才能探究和解決各類問(wèn)題。繪畫與做學(xué)問(wèn)是一樣的，同樣需要一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程，并且要親身實(shí)踐，以自身經(jīng)歷來(lái)解決在繪畫中遇到的問(wèn)題。這就要求我們要持之以恒，靜下心來(lái)研究傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫中優(yōu)秀的技法，領(lǐng)會(huì)其中的精神，最終用其來(lái)擴(kuò)充自己的繪畫基石。我們現(xiàn)在來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫會(huì)受到很多方面的限制，現(xiàn)在我們常用的書(shū)寫工具不再使用毛筆，所以我們要用更多的時(shí)間來(lái)練習(xí)山水畫中的用筆，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境讓我們很難長(zhǎng)時(shí)間接觸到傳統(tǒng)的優(yōu)秀繪畫作品，供我們研究的資料有限，而且我們真正意義上全面的接觸國(guó)畫的時(shí)間較晚，大部分都會(huì)在大學(xué)期間才能接觸到國(guó)畫并進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。我們?cè)谘芯亢蛯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)的理論與技法的同時(shí)，我們也要研究與領(lǐng)會(huì)他們作品中所流露出來(lái)的一種精神狀態(tài)。清“四僧”之一的石濤，由于他特殊的身世背景造就了他多變的性情，他有時(shí)冷傲孤高，有時(shí)又悲涼凄楚。石濤將這樣復(fù)雜矛盾卻又無(wú)處傾訴的心理都傾注在他的畫中。他的畫就是他情緒的宣泄，他的題詩(shī)更是輔助了畫面情緒的表達(dá)。石濤在《云山圖軸》中題云：“寫畫凡未落筆先以神會(huì)……以我襟合氣度，乃在山川林木之內(nèi)，其精神駕馳于山川林木之外。隨意一落，隨意一發(fā)，自成天蒙。處處通情，處處醒透，處處脫塵，而生活自脫天地牢籠之手，歸于自然矣?！?在此我們能清晰的感受到石濤的強(qiáng)烈個(gè)性以及對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解，這也是石濤畫面中自我精神的所在，我們?cè)趯?duì)畫者進(jìn)行了全面解析之后才能做到形似與神似的全面把握，才能學(xué)到傳統(tǒng)的精髓。

我們要正確、全面地看待傳統(tǒng)，看待臨摹，在當(dāng)今社會(huì)，由于受到社會(huì)各方面的影響，有些年輕人不能安下心來(lái)學(xué)習(xí)和臨摹傳統(tǒng)，就搞出一些背離傳統(tǒng)的名堂，美其名曰“創(chuàng)新”，但像這種海市蜃樓般的“創(chuàng)新”又能在藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中走多遠(yuǎn)，藝術(shù)是要不斷創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新是建立在具有深厚的基本功和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，每一個(gè)能做到創(chuàng)新的藝術(shù)家，他們都曾踏踏實(shí)實(shí)的臨摹過(guò)傳統(tǒng)優(yōu)秀的作品。臨摹是我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫的基礎(chǔ)，那怎么才能將通過(guò)臨摹學(xué)到的技法轉(zhuǎn)化為自己的獨(dú)特風(fēng)格呢？那我們就要依靠寫生來(lái)達(dá)到這一目的了。

二、寫生在臨摹與創(chuàng)作中的作用

我們通過(guò)研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并從中獲得的繪畫理論和繪畫方法能否為我們所用，是否適合我們現(xiàn)代的繪畫，那我們就要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證一下。這就需要我們將自己置身于大自然中，尋找并感受古人在繪畫時(shí)的所觀、所感。當(dāng)我們真正置身于大山之中的時(shí)候，我們也許會(huì)有一些疑問(wèn)，為什么我們所看到的畫冊(cè)上的山和這里的山的紋路并不一樣呢？為什么同樣的山會(huì)有那么多的皴法和技法呢？古人創(chuàng)作出這樣的畫面他們要表現(xiàn)什么呢？這些疑問(wèn)雖然我們不能去向古人求證答案，但是千年如一日的大山會(huì)告訴我們答案，我們需要踏下心來(lái)去研究自然、感受自然、描繪自然，在實(shí)踐中尋找問(wèn)題的答案。

在向自然學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)上，中西方的繪畫理論有異曲同工之妙，中國(guó)唐代張璪提出“外師造化，中得心源”。西方與之類似的繪畫理論就是達(dá)芬奇說(shuō)的：“繪畫是自然的嫡生女兒?！彼麄兊睦L畫理論都要求在繪畫之前要對(duì)自然進(jìn)行充分的觀察，并融匯于心，之后才能落筆繪畫，這也表明了寫生是我們進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的重要過(guò)程。

所謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，要想使筆墨適應(yīng)時(shí)代要求那就要求我們能創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的筆墨語(yǔ)言，而要有這樣的筆墨語(yǔ)言并不能閉門造車，我們要在充分研究和理解了古人的傳統(tǒng)理論和技法，然后到大自然中通過(guò)寫生來(lái)驗(yàn)證這些理論和技法適不適合我們現(xiàn)在使用，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新的筆墨語(yǔ)言，發(fā)展我們的中國(guó)繪畫。所以我們必須以臨摹傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，通過(guò)寫生對(duì)所學(xué)技法進(jìn)行熟練應(yīng)用和改進(jìn)，最后創(chuàng)作出帶有自我個(gè)性的繪畫作品。

至此我們都應(yīng)該明白，臨摹和寫生是我們進(jìn)行中國(guó)畫學(xué)習(xí)的重要過(guò)程，只有理解了它們之間的關(guān)系，才能找到正確的學(xué)習(xí)方法，臨摹和寫生并不是特定的某個(gè)階段，并不能成為硬性規(guī)定，它們是在我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中穿插出現(xiàn)的，我們臨摹一段時(shí)間就會(huì)有一些體會(huì)，那這時(shí)需要我們到大山之中通過(guò)寫生來(lái)驗(yàn)證并加深這些體悟，然后進(jìn)行創(chuàng)作，當(dāng)我們的創(chuàng)作遇到瓶頸的時(shí)候，那這時(shí)就需要我們重新臨摹傳統(tǒng)，而這時(shí)的臨摹跟之前是不一樣的，我們的學(xué)識(shí)提高了，我們?cè)俅闻R摹是學(xué)習(xí)的角度與深度都不一樣了，然后將這些更深一層的體悟再到寫生之中去印證，如此循環(huán)往復(fù)，我們的繪畫造詣才能不斷提高，才能創(chuàng)作出更有意義的作品。

石濤提出“搜盡奇峰打草稿”。這也是我們中國(guó)繪畫中早期的寫生了。古人講求目識(shí)心記，在游歷名山大川的過(guò)程中感受自然山川的壯美，探究當(dāng)?shù)氐奶卣?，?dāng)回到居所進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)，畫家會(huì)將最感動(dòng)他的山川河流記錄下來(lái)，而自然的略掉一些細(xì)枝末節(jié)，這樣更有利于表現(xiàn)山的精神氣息，畫面才更充滿生機(jī)，更易打動(dòng)觀者。我們現(xiàn)在可以帶著繪畫工具直接對(duì)景寫生，但這樣容易受到細(xì)枝末節(jié)的影響致使我們的畫面只是單純的對(duì)景物的描繪而失去了精神意義，所以我們要深入的體會(huì)大山的精神，更多的融入個(gè)人情感，這樣我們的繪畫作品才富有意境，才更有生命力。

臨摹、寫生、創(chuàng)作在繪畫過(guò)程中是密不可分的，脫離傳統(tǒng)與寫生來(lái)談創(chuàng)作，那創(chuàng)作就如無(wú)源之水，李可染先生在山水畫的成就是被世人所肯定的，但他仍堅(jiān)持通過(guò)對(duì)山石的局部進(jìn)行寫生來(lái)研究山石，這才是真正的學(xué)著，真正的大師。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)研究古人的時(shí)候，也不能完全的照搬照抄，一味的“師古”，而不進(jìn)行寫生，那創(chuàng)作出來(lái)的作品也就沒(méi)有新意可言。而沒(méi)有了臨摹基礎(chǔ)與創(chuàng)作目的的寫生，雖處處都是新鮮，處處都是生活，但不知道從何而來(lái)，要到何處。寫生是溝通臨摹與創(chuàng)作的橋梁，用臨摹而得的知識(shí)之泉，通過(guò)寫生這座橋，來(lái)灌溉創(chuàng)作。因此我們時(shí)時(shí)刻刻都要提醒自己繪畫的過(guò)程都是相輔相成的，在繪畫過(guò)程中要把握好每一個(gè)環(huán)節(jié)。

注釋：

1.鄔建編.賈又福著《問(wèn)岳樓論畫》.北京美術(shù)攝影出版社，2007.10：3.