指尖上的藝術(shù)——淺談蘇式核雕

陸夢嘉 （南京師范大學(xué) 210000）

指尖上的藝術(shù)
——淺談蘇式核雕

陸夢嘉 （南京師范大學(xué) 210000）

核雕是一種以精細雕刻技法見長的，在某些果核果殼等小型硬質(zhì)材料上進行雕刻創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，稱之為“南工”的蘇氏核雕歷史悠久，名家輩出，這與蘇州地區(qū)的地域文化、生活習(xí)慣、審美價值緊密相關(guān)。其中舟山核雕是蘇式核雕的主體，它的獨特韻味和質(zhì)樸的藝術(shù)特色。如今，蘇州舟山核雕已進入前所未有的快速發(fā)展期，也提出了提升核雕作品的藝術(shù)品位的目標。

核雕；蘇式；藝術(shù)；價值；特色；品味

核雕是以果核以原料進行雕刻的藝術(shù)創(chuàng)作，平時生活中常見的果核比如橄欖核、核桃殼、杏殼、桃核等皆為揚棄之物，而將其雕刻成工藝品，可謂是化腐朽為神奇的奇妙之舉，民間也通常將其穿孔系線，以辟邪祈福迎祥之用。蘇式核雕藝術(shù)“藝貴在微”，融入繪畫、微雕、木雕等藝術(shù)門類的技藝特征，愈是細微精致，愈見其工藝之精妙，愈見其匠心之獨到，藝術(shù)價值也就愈高。

一、蘇氏核雕的淵源和流派

提起核雕歷史，可以說源遠流長，究竟從何開始，尚難定論。春秋戰(zhàn)國時期，《韓非子·外儲說左上》記載“燕王好微巧，衛(wèi)人請以荊棘之端為母”的故事，充分得到了當時社會對微雕藝術(shù)的認可。中國封建社會受到歷代文人士大夫大的重書畫輕工藝的價值取向的影響，視之為“雕蟲小技”。明清以來，才收到大眾追捧，是顯示身份地位的寵物，從魏學(xué)洢所著《核舟記》，核雕開始廣為人知，核雕文化也出自于明代，當時稱之為“鬼工技”。明宣德年間，有夏白眼“能于橄欖核上刻十六娃娃，，每一娃娃僅米半粒大，而眉目喜怒悉具?；蚩套幽妇朋?，荷花九鷺，其蟠曲飛走之態(tài)，成於方寸小核。求之二百余年僅一人耳。”明熹宗朱由校親自操刀作《五鬼鬧判》，常熟一人王叔遠的《蘇東坡泛舟赤壁》，被明代學(xué)者魏學(xué)洢稱作“靈怪之技”。明晚期和清初期精湛程度高，文化內(nèi)涵豐富。清代乾隆年間有雕刻大師，杜士元（蘇州吳縣）和陳祖章（廣東人）。從清中期開始，核雕作品開始日趨豐富。清末明初，戰(zhàn)事頻繁，核雕業(yè)凋敝，民國初期有好轉(zhuǎn)，蘇州舟山有“殷派”核雕的殷福根及其子女徒弟殷榮生、殷雪蕓、鐘年福（“鐘派”羅漢頭創(chuàng)始人）、須吟笙（“須派”羅漢頭創(chuàng)始人）等。上世紀80年代開始，收藏業(yè)開始復(fù)蘇，姑蘇太湖一帶孕育了無數(shù)能工巧匠，蘇氏核雕工藝蓬勃發(fā)展。

二、蘇氏核雕的技藝和特色

“南工”（包括“蘇工”“浙工”）和“北工”（“海派”“肖院派”）是源于核雕藝術(shù)的兩個概念，主要是長江為界?！澳瞎ぁ敝氐窨碳记?，技藝的傳承，“北工”重精巧的設(shè)計，美學(xué)體現(xiàn)和美術(shù)功底，技藝的創(chuàng)新。而以蘇州地區(qū)為主體的、具有蘇州工藝特色的“蘇工”是“南工”的代表。

所謂“工欲善其事，必先利其器”，對于蘇州核雕工藝而言，是雕刻工具十分精細，最小的工具需要雕刻藝術(shù)家自制，蘇氏核雕工具大致可以分為三類：銼刀、刻刀、刮刀。雕刻線條要流暢平滑、無頓點、無棱角，給人一種古樸的藝術(shù)效果。

蘇式核雕材料主要選擇橄欖核最常見，稱之為“烏橄欖”，其中廣東地區(qū)產(chǎn)的烏橄欖為上品，一般稱其為“廣東烏核”，因經(jīng)過水煮、去肉、初選、精選、陰干等步驟，能被作為雕刻材料的少之又少，“賭樹”現(xiàn)象一度出現(xiàn)。橄欖可以按照大小形狀分，可以按照果瓣分，分為常見的三花核，個體較大的四花核、稀少體積小的二花核、以及藝術(shù)家追求的“怪核”多花核。按照色澤分有鐵檀核、黑金剛、紅金剛、黃金剛。按出產(chǎn)時間分，可以分為新核（易開裂）、老核（3-5年，油性足，不易裂，易上色，產(chǎn)生包漿）。一般可以根據(jù)長相好、色澤佳、手感渾厚、擲地有聲來選擇。此外，質(zhì)密年久的桃核，也會被選用雕刻。

常見的蘇式核雕作品一般分為單見、組合、手串。內(nèi)容一般是人物、動物、風(fēng)景、場景。藝術(shù)家會運用浮雕、圓雕、線雕、鏤雕等雕刻技巧來隨核型設(shè)計或同一設(shè)計。

一件優(yōu)秀的核雕作品首先必須是雕刻者手工制成的，應(yīng)有藝術(shù)家的獨立人格和情懷、審美情趣。其次作品題材需要反映出歷史文化，體現(xiàn)真善美的信仰和民間工藝的藝術(shù)氣質(zhì)。另外，細微之處的精益求精的工藝水準是核雕作品優(yōu)秀與否最直觀的表現(xiàn)。最后是意境的體現(xiàn)。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中解釋道：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”。由此可見，境界的要旨是要有真感情、真體會，并且將之帶入作品的創(chuàng)作過程中，體現(xiàn)在作品上，引人遐想，共鳴、深思、是藝術(shù)作品的至高境界。

蘇式核雕從技藝發(fā)面來看具有“小，巧，精，靈”。蘇式核雕微小中包含大千世界、設(shè)計表現(xiàn)構(gòu)思巧妙，變現(xiàn)不同主題內(nèi)容。做工精致，表現(xiàn)力強，作品精致細膩、具有深刻文化底蘊。在近代發(fā)展過程中，蘇式核雕，不斷吸取傳統(tǒng)的工藝精華。無論是圓雕、浮雕、還是鏤空雕，都表現(xiàn)出精致優(yōu)雅的風(fēng)韻，用刀犀利流暢。新興的作品對材料講究、構(gòu)思奇妙、注重設(shè)計、刀法精煉、追求創(chuàng)新、寓意豐富、充滿神韻。

三、蘇氏核雕的現(xiàn)狀和發(fā)展

蘇州的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，門類眾多，核雕是其中的一朵奇葩。蘇式核雕必須是在繼承的基礎(chǔ)上進行傳承，這也是對工藝美術(shù)的傳承。

隨著改革開放市場經(jīng)濟的發(fā)展，蘇式核雕的發(fā)展遇到了前所未有的時機。題材的固定、陳舊使得蘇州核雕難以展現(xiàn)出良好的上進態(tài)勢。不僅給藝術(shù)家們、民間藝人們帶來了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。核雕藝術(shù)品位的缺失，表現(xiàn)在題材陳舊、缺少新意、立意通俗、難言境界。蘇州核雕的創(chuàng)作題材大多以傳統(tǒng)題材為主，尤其是以觀音、羅漢、彌勒等佛教題材居多。這些傳統(tǒng)題材在長時間的創(chuàng)作過程中，逐漸趨同，日益陳舊。核雕創(chuàng)作者創(chuàng)作理念的遲后；文化知識的匱乏；技藝能力的不足，也是核雕藝術(shù)化發(fā)展的主要困難。因此，我們要加大形態(tài)研究。核雕主要以圓形為主，沿用百年，需要有所突破。此外，我們需要加強神韻的研究，工藝美術(shù)作品的神韻才是生命力所在，這源于中國傳統(tǒng)的觀念、審美需求和哲學(xué)觀念。所以，我們在滿足大眾消費的同時，更應(yīng)該積極以嶄新的立意，引導(dǎo)大眾消費，從而在大眾消費心理轉(zhuǎn)變的同時，實現(xiàn)核雕作品藝術(shù)價值的提升在蘇式核雕的淵源、發(fā)展、技藝、價值取向等多方面，我們可以看到，藝術(shù)本身是開放的系統(tǒng)，它的發(fā)展受到很多時代因素的影響，是民族內(nèi)涵與精神在民族歷史長期積淀的結(jié)果。因此，蘇州核雕美好的發(fā)展前景，需要我們蘇州核雕藝人去努力開拓、進取。

[1]李曉.百工錄·蘇式核雕.南京：江蘇出版社，2013.11.

[2]遲銳，黃玉紅編著.核雕擷美：中國當代核雕藝術(shù)品賞玩錄.北京：中國輕工業(yè)出版社，2012.7.

[3]姜躍進，張梵編著.蘇州橄欖核雕鑒賞 新銳名家.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2014.1.

[4]潘嘉來主編.中國傳統(tǒng)核雕.北京：人民美術(shù)出版社，2007.3.

[5]王國維著.人間詞話.蘇州：古吳軒出版社，2012.10.