佛教用品中的藝術(shù)形態(tài)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型的影響和表現(xiàn)

劉貝利 （漢口學(xué)院 430000）

“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳播華夏工藝智慧，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”， 禪宗文化的傳承和科技的飛速發(fā)展給“佛教用品”帶來了新鮮的血液與時(shí)代的挑戰(zhàn)，中國(guó)是佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教并存的國(guó)度，其五大宗教在中國(guó)具有一定歷史影響，佛教自古印度傳至中國(guó)以來逐漸形成了中華民族獨(dú)特的風(fēng)貌，并擁有一定規(guī)模性和區(qū)域性特點(diǎn)，是具有相當(dāng)重要地位的宗教教別。在世界范圍內(nèi)各國(guó)家均有著文化傳承過程中逐漸演變的宗教及相關(guān)繁衍出的宗教用品，其產(chǎn)品不斷促進(jìn)了宗教業(yè)界內(nèi)外的信息溝通、文化交流和商業(yè)信息的往來等。

我們今天提倡振興中華傳統(tǒng)文化，我以為要振興的就是中國(guó)遠(yuǎn)古以來傳承的那一部分民族精髓，來進(jìn)一步地加強(qiáng)和發(fā)展，進(jìn)一步的使產(chǎn)品更具有傳統(tǒng)的藝術(shù)性的同時(shí)具有時(shí)代的代表性，區(qū)域的表現(xiàn)力甚至是民族的標(biāo)志性。

在我國(guó)佛教用品的生產(chǎn)的實(shí)踐中，一方面，佛教用品深入文化市場(chǎng)，并取得了不可忽視的業(yè)績(jī)，另一方面，佛教用品的可持續(xù)發(fā)展需要提高其多樣化、藝術(shù)化及科學(xué)新技術(shù)的快速跟進(jìn)。國(guó)際宗教文化界及藝術(shù)設(shè)計(jì)界已經(jīng)開始把宗教與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合作為當(dāng)代宗教文化的傳承和藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主要研究及發(fā)展課題之一。宗教用品及工藝品在國(guó)際宗教文化界及藝術(shù)設(shè)計(jì)界的新興發(fā)展不可回避的成為了當(dāng)代設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)宗教旅游業(yè)的方興未艾，宗教文化的蓬勃發(fā)展，深入開發(fā)研究及建設(shè)完善而具有地域特色的宗教產(chǎn)品，已經(jīng)成為了一項(xiàng)緊迫而極富意義的工作。

通過觀察及研究我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有佛教用品市場(chǎng)已經(jīng)跨越了宗教的區(qū)域逐漸走向了市場(chǎng)化，人們對(duì)宗教用品不再僅僅是一種信仰和精神的寄托，同時(shí)也一定形式上代表了時(shí)代的審美發(fā)展及材料和使用形式的多元化，下面就從其形式美為主要研究目標(biāo)總結(jié)佛教用品中的藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在哪些方面。

一、抽象與自然的結(jié)合

佛教用品的造型藝術(shù)包含了多重豐富的內(nèi)涵，其中最重要的是體現(xiàn)一種生命的理念。佛教用品及周邊產(chǎn)品中所設(shè)計(jì)制作的碗、盤、碟、瓶中包含了不少荷花、菱形花、葵瓣的造型，很好地詮釋了這一點(diǎn)。如五瓣花口內(nèi)凹底秘色瓷盤，盤沿口呈現(xiàn)出五曲花瓣的形狀，線條生動(dòng)流暢，造型高雅清秀，宛如一朵正在綻放的花朵，體現(xiàn)了象形取意、抽象與自然結(jié)合的造型特征。它不但具有較好的美感和藝術(shù)感染力，同時(shí)也傳達(dá)出唐代宮廷貴族的審美情趣和愛好，流露出深層次的審美意蘊(yùn)，同時(shí)也為批量工業(yè)機(jī)械化的產(chǎn)品感覺帶來了一抹傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)時(shí)代感。

二、功能與審美的結(jié)合

盡管審美文化是“一種更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”，但它終究要受到社會(huì)生活的影響和制約。佛教用品造型簡(jiǎn)約，線條大氣，設(shè)計(jì)新穎巧妙，和現(xiàn)有科技及審美需求相結(jié)合進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)處理，將可以滿足信徒的審美追求和實(shí)用需求的同時(shí)，又具備了天然去雕飾的美學(xué)風(fēng)范，更體現(xiàn)了功能與審美的完美結(jié)合。如木魚，呈團(tuán)魚形，腹部中空，頭部正中開口，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部（敲擊部位）呈斜坡形，兩側(cè)三角形，底部橢圓；木制棰，棰頭橄欖形。木魚大小不一，音高不同。木魚的造型飽滿，線條柔和內(nèi)斂，染色均勻，不同材質(zhì)亦敲擊出不同聲音，不但在外觀上達(dá)到了審美的精神享受，同時(shí)也滿足了其展示，陳列和使用的功能需求，而今木魚已經(jīng)走出了寺廟宗教，我們隨處可見利用傳統(tǒng)的木魚形態(tài)設(shè)計(jì)制作的裝飾品，工藝品甚至是日常用品。

三、宗教與藝術(shù)的結(jié)合

自東漢佛教傳入中國(guó)以來，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、社會(huì)生活、文化藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，密宗是佛教內(nèi)一個(gè)重要的宗派，在唐代時(shí)期，與密宗有關(guān)的文物大多來自皇室的供養(yǎng)。而今佛教用品在信息化大爆發(fā)的時(shí)代已然不僅僅是在寺廟里使用的專有產(chǎn)品，它開始走進(jìn)平常信徒家，也開始被大眾所喜愛，在這種時(shí)代背景下，生產(chǎn)者及設(shè)計(jì)者自然會(huì)按照不同環(huán)境需求，將佛教藝術(shù)的內(nèi)容同時(shí)表現(xiàn)在裝飾品和日用品上，而這也最終導(dǎo)致蓮花瓣、蓮花、荷葉、佛像等造型在裝飾品，甚至是日用品上體現(xiàn)得越來越多，并逐漸占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)造型的主導(dǎo)地位。

四、傳統(tǒng)材料與新材料的結(jié)合

在佛教用品中傳統(tǒng)選用的材料和工藝多為玉、石、木、竹、陶瓷及金銀，工藝中也多為人工制作，這種傳統(tǒng)的材料與工藝手法傳承了下來，讓使用者和觀賞者神往，但與此同時(shí)新材料和新工藝隨著時(shí)代的發(fā)展深刻地影響著我們的生活，所以塑料、新能源材料、納米材料、復(fù)合材料、磁性材料、高溫超導(dǎo)材料等新型材料為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了新鮮的活力，也為多種造型的變幻提供了無數(shù)的可能性，從而豐富了佛教用品本身和佛教用品藝術(shù)形態(tài)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)換。

綜上所述，現(xiàn)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和擴(kuò)展為我們的消費(fèi)生活和審美趣味帶來了豐富的平臺(tái)和內(nèi)容，同時(shí)也給予了眾多藝術(shù)創(chuàng)作者，藝術(shù)買家、收藏家日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，佛教用品的界限也越來越模糊，其內(nèi)容和形式的擴(kuò)展非常迅速，佛教文化是亞洲大部分國(guó)家的共同文化，而其不同的細(xì)分使佛教在區(qū)域性中又顯現(xiàn)出了不同的面貌，但無論是上述總結(jié)的幾點(diǎn)佛教用品的藝術(shù)形態(tài)，還是佛教用品對(duì)于繪畫等領(lǐng)域潛移默化的影響，無論是寺廟里的佛教器具，還是隨街可見的有著佛教形式的藝術(shù)品及產(chǎn)品，都體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)性及文化代表性。這種以傳統(tǒng)形式及現(xiàn)代技藝的同時(shí)又極具濃厚的民族風(fēng)格和鮮明的地方特色的藝術(shù)創(chuàng)作，具有深厚的文化涵養(yǎng)與精湛的工藝，令人神往，是中國(guó)燦爛的民族文化藝術(shù)的奇葩。

[1] 郝玉香.《中國(guó)陶瓷藝術(shù)與佛教文化》.南都學(xué)壇（社會(huì)科學(xué)版），2001（5）.

[2] 王丹.《從“觀音”形態(tài)之流變看中國(guó)佛教美術(shù)世俗化、本土化的過程》.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.

[3] 艾飛，謝雅婷.《佛教藝術(shù)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.東京文學(xué)，2012（1）.