陽江東平咸水歌

秦 偉（韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院 512005）

一、陽江東平咸水歌的文化淵源

陽江市位于廣東省西南部方向，東與江門市的恩平、臺山交界，北與云浮市的羅定市、新興縣及茂名市的信宜市接壤，西接茂名市的高州市、電白縣，南臨南海。地勢由北向南傾斜，依山臨海，它的東北邊有露山屏障，西邊有云霧山環(huán)繞，在古代這樣與世隔絕的地理形勢鑄造了陽江地區(qū)獨特的生活環(huán)境和語言特色。陽江市是一個使用漢字書寫記載的地方，它并不像其他少數(shù)民族一樣使用自己民族獨特的書寫。縱然這樣，但陽江市卻還是有著自己獨特的地方方言。陽江方言是屬于粵方言的一種，主要受到俚燎文化、中原漢文化、閩客文化和海外四種文化的影響。陽江方言的音調(diào)有十一個之多，與廣州話在語音上有著很大的區(qū)別，它比廣州話要高昂、尖銳許多。但在聲母上，陽江話既與廣州話差異不大，還有普通話的縮影。陽江市是一個具有獨特語言的城市，它的文化藝術(shù)也會因而有所不同，因此學(xué)會陽江話便是了解陽江咸水歌的一大起點。

二、陽江東平咸水歌的音樂特征

（一）曲式結(jié)構(gòu)

陽江咸水歌一般用陽江話演唱，即興創(chuàng)作和吟唱，曲調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，委婉抒情，充滿了純樸真實和鄉(xiāng)土氣息。其中陽江東平咸水歌的曲調(diào)也較為簡單易唱，一般的曲子都是以C大調(diào)為基本調(diào)的五聲民族羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，結(jié)構(gòu)一般由上下兩句組成單樂段，或由四個樂句組成復(fù)樂段，演唱者在演唱時最大的特點是音樂旋律不變，歌詞可由演唱者隨心而填。然而，陽江東平咸水歌在很久之前并沒有音樂引子和伴奏，而是在歌曲的每一句開頭設(shè)有一句呼語，以引起聽者注意，如“哥兄呀”“細妹呀”等都是陽江話對哥哥和妹妹的稱謂。

如詞例1《刀鯉紅三一夜埕》

女問：“哥兄呀，乜魚清蒸味道正，乜魚能成一夜埕？”

男答：“細妹呀，白鯧清蒸味道正，刀鯉紅三能成一夜埕呀?！?/p>

后來，由于社會各界咸水歌愛好者對陽江東平咸水歌的越發(fā)關(guān)注，近年來，越來越多的咸水歌學(xué)習(xí)愛好者都切身深入陽江東平當?shù)剡M行了解、學(xué)習(xí)，再加上當?shù)匾恍┚哂袡?quán)威的東平咸水歌繼承者和一些具有一定創(chuàng)作水準的藝人們也竭盡全力對陽江東平咸水歌進行保護與革新，使得陽江東平咸水歌原本單調(diào)的曲式風(fēng)格更加具有感染力，讓陽江東平咸水歌得到了一個從無伴奏到有伴奏的歷史性創(chuàng)新，其中最具有代表性的人物就數(shù)陽江東平當代民間歌王陳昌愛先生。再者東平咸水歌的曲子原本就具有節(jié)奏自由，經(jīng)常變換節(jié)拍型，并常有活動句的特點，因而同一首歌，同一音樂旋律，由不同的人演唱則有不同的唱法。

（二）音樂風(fēng)格

“咸水歌”是勞動人民在長期勞動生活中形成的文化產(chǎn)物，其形成和發(fā)展源于三個原因：一是勞動生產(chǎn)，這類型的咸水歌跟勞動號子差不多；二是生活交流，如男女戀愛、事情問答，主要以對唱形式為主；三是民俗活動，如“哭嫁”“哭奶”，調(diào)子有點怪異。因此，咸水歌的音樂題材可分為以下幾類：一是漁民通過男女對唱的形式來表達對對方的愛戀思念之情。二是哭嫁之歌，即將出嫁的女兒及其家人對她的依依不舍，和對她美好婚姻的祝福。三是在出海撲魚之時，用來鼓舞人心，緩解疲勞所唱的勞動之歌，展現(xiàn)了漁民樂觀向上，不辭勞苦的勞動精神。四是時政歌。

其中，勞動之歌和男女對唱情歌這兩種題材在咸水歌文化中有著舉足輕重的作用。如陳昌愛先生和馮少麗小姐演唱的咸水歌《返航人月兩團圓》，則是以丈夫出海捕魚在中秋月圓之夜歸家，與妻子團圓相聚的情景來拉開帷幕的。接下來就是丈夫以簡單質(zhì)樸的地方方言唱述出海捕魚的一切經(jīng)歷，其中包括丈夫捕到的白鯧、鱸魚、馬鮫等各種營養(yǎng)價值較高的魚類，拿回家與家人共享的畫面。其中漁歌前兩部分處處流露出夫妻之間恩愛甜蜜的感情，以及表達出妻子對丈夫的深切思念和丈夫歸家的期盼之情，而丈夫卻以唱的形式傾述了經(jīng)過長期在海上勞作而歸家后與妻子相見的喜出望外之情。在夫妻演唱的整首咸水歌中，無不一一體現(xiàn)夫妻之間相互愛惜、擔憂和相互思念的真切情感。除此之外，曲子即將結(jié)束時，通過兩夫妻的對唱來體現(xiàn)了當時漁民對于國家改過開放令老百姓致富的喜悅欣慰之情，同時也歌頌了祖國改過開放令社會更加和諧進步，使?jié)O民過上更加美好的幸福生活。

（三）演唱形式及演出場合

東平咸水歌的演唱形式主要有獨唱和對唱兩種，其中對唱中則以男女問答對唱最為突出，通常男女問答雙方的曲式結(jié)構(gòu)是一樣的，男唱前兩句，女唱后兩句，而男方的結(jié)束語一般為“姑妹嘿”，女方一般為“哥兄”。男女情歌對唱在疍民咸水歌中占了很大一部分的比例，疍民一起在波濤洶涌的海面上生活、勞作，所有的生活寫照都與大海息息相連。疍民在海上勞作時常常會對唱漁歌，以增進疍民之間的情感，特別是一些弱冠之年的男女之間往往也會在勞作的閑暇時光互相互動，以漁歌對唱的形式增加彼此之間的感情。如詞例2：

女：“哥兄哩，大浪來時呀高過天，在家阿妹呀好掛牽呀哩?！?/p>

男：“妹呀哩，哥穩(wěn)把舵呀哩抬頭望呀，心胸闊闊敢撐船呀哩?！?/p>

在浩瀚的海洋中共同勞作產(chǎn)生的情感好比天上閃爍的星星，照耀著疍民青年男女的情感天堂，甜蜜悠揚的歌聲透露出絲絲的柔情和暖暖的愛。再如疍家午勻之年的男女在勞作中對唱則表達了他們對對方情竇初開的情感。

如詞例3

女問：“乜野玩玩照九洲？乜野跳跳海中游？乜野雙雙不離影？乜人陪妹拋蝦網(wǎng)羅哩？”

男答：“月兒彎彎照九洲，魚兒條條海中游，比目雙雙不離影，我愿陪美拋蝦網(wǎng)羅哩。”

還有一種男女情歌對唱則是女方送男方出海作業(yè)的情歌，這類型情歌大多是表達女方對男方的種種不舍、盼君早歸和擔憂之情。

在舊社會，疍家備受欺凌，就連漁民們上岸都不能穿著鞋子，更別期待疍家子女結(jié)婚時的婚禮能有多大場面了。當時疍家子女一旦到了婚嫁年齡都是受父母之命，媒妁之言而定下婚嫁之事的，根本就沒有現(xiàn)如今所謂的自由戀愛，而且疍家女需在出嫁前幾天悲悲戚戚地唱起哭嫁調(diào)，按照習(xí)俗疍家女哭的越悲則代表疍家女方有教養(yǎng)，反之則反。在古老的疍家婚嫁中有一個甚是開心的環(huán)節(jié)，那就是迎娶雙方船隊互唱咸水歌，且都是即興吟唱的，通常會把“哭嫁”調(diào)改為“嘆”調(diào)祝福。

（四）藝術(shù)特點

1.咸水歌具有通俗易懂的特點。由于咸水歌源于疍家人民日常勞作或生活中，并用當?shù)氐胤椒窖詠磉M行即興創(chuàng)作和吟唱，每一句都是以“呼語”開頭。比如“細妹呀”，“家兄呀”之類的，以引起聽著的注意，也通俗易懂，幾乎每個漁家人都能聽懂并理會其中所表達的意思。

2.咸水歌具有節(jié)奏自由歡快的特點。在咸水歌演唱中，演唱者經(jīng)常變換曲子的拍子，且歌曲沒有固定的音樂引子和伴奏，并常有活動句，因而同一首歌曲由不同的人演唱則有不同的唱腔，至今名人唱法不同，唱腔則已達十余種。

3.咸水歌注重采用多種不同的藝術(shù)手法傳“情”。咸水歌所用藝術(shù)手法包括比興、借喻、夸張手法。如“燈盞無油燈無亮，勸哥換油莫換新”“兩木挨埋三點水，一雙大眼淚淋淋”；又如“兩人分別苦心頭，一江春水向東流。哪有利刀能割水，哪有利劍能斬愁”。在歌曲中，咸水歌還運用了大自然日月星辰的各種意象，去深化和表達心中豐富的情感，以物喻人，以景敘情，使人觸景生情。

4.咸水歌具有揭示瞬間生活美，陶冶人們性情的作用。咸水歌曲調(diào)優(yōu)美，歌詞生動形象，通過歌唱的手段唱事、人和物，塑造了一系列生動優(yōu)美的形象，具有強力的感染力和滲透力，扣人心弦，悅?cè)硕浚谷藗冃睦镅笠缙鹨环N難以形容的喜悅，精神振奮，舒暢越快，這是咸水歌美的愉悅性。

咸水歌的藝術(shù)美是以具體可感的藝術(shù)形象來反映疍家人民的點點滴滴的。如“哥兄哩，牙帶出身打面粉呀，黃花出身打金銀哩，雞鯧出身魚的引呀，墨魚出身有陣煙塵呀哩”“妹呀哩，白鯧出身如肉雞呀，花鰷出身含泥哩，門鱔有膠鯊有翅呀，馬鮫牙利無鱗魚呀哩”。這些咸水歌對唱都是以海中能見能觸的海洋世界動物去體現(xiàn)疍家人民的種種生活寫照。咸水歌是一種能以不同風(fēng)格和不同內(nèi)容的唱詞和音調(diào)特色，闡述不同事物，表達不同人的思想情感，來反映社會現(xiàn)實生活和人物情緒變化的一種藝術(shù)。

三、陽江東平咸水歌的傳承與革新

談到陽江漁歌，怎能不論及我們的“民間歌王”陳昌愛（廣東省陽江市陽東縣東平鎮(zhèn)人、廣東省民間文藝協(xié)會會員），有“廣東民間歌王”之稱。陳昌愛老人退休以后，發(fā)揮其專長，出任東平鎮(zhèn)老人文化活動中心負責(zé)人，經(jīng)常在東平進行漁歌創(chuàng)作，舉辦漁歌演唱活動，為活躍當?shù)氐谋就廖幕龀隽舜罅康呢暙I。除此之外，他還聽取專家的意見，對陽江漁歌進行了一些改革創(chuàng)新，在原生態(tài)的基礎(chǔ)上改變了調(diào)式，增加了音樂鑼鼓，使?jié)O歌變得歡快、通俗易懂，廣受人民群眾的歡迎與好評。陳昌愛表示：陽江咸水歌注重在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。在演唱中融合表演元素，再配以表演服飾、道具和配樂等的革新，使以往的陽江咸水歌更通俗易懂，而且也具有可聽可觀性。所以，就現(xiàn)如今陽江咸水歌的發(fā)展狀況而言，為了更好的保護和傳承陽江當?shù)叵趟?，我個人建議我們應(yīng)該：（1）捉緊把陽江咸水歌申請為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會；（2）鼓勵更多的年輕人或有文字、譜曲創(chuàng)作能力的人群加入到漁歌文化的建設(shè)中；（3）增強群眾的民間文化意識，多舉辦一些有關(guān)漁歌文化的匯演和比賽。

在陽江咸水歌面臨前景堪憂時，我們陽江當?shù)赜嘘P(guān)政府和一些藝人們都紛紛竭盡全力去挖掘、保護和革新咸水歌，這使得陽江漁歌不僅沒有繼續(xù)衰竭，而且還讓陽江漁歌得到更好的創(chuàng)新和發(fā)展，這是使得陽江漁歌走向社會，面向更廣大舞臺，取得更大演出舞臺和更好保護的一個重要因素。

[1]吳小玲，陸露.南國珠城——北海[K].三秦出版社，2003.11.

[2]葉春生主編.嶺南民俗事典[K].南方日報出版社，2001.12.

[3]徐燕琳編著.廣東傳統(tǒng)非物質(zhì)文化[K].暨南大學(xué)出版社，2012.8.

[4]陸超，林宇星.民間文藝發(fā)展重在傳承中創(chuàng)新.陽江日報，2010.8.