淺析漢、法民諺中文化價(jià)值取向的映射

方沁瑋

摘 要： 語(yǔ)言與文化的關(guān)系密不可分。諺語(yǔ)作為民族語(yǔ)言形式的集中表現(xiàn)，是豐富而深刻的價(jià)值觀表達(dá)媒介，是語(yǔ)言文化的一個(gè)精華部分。本文通過(guò)對(duì)中法諺語(yǔ)的比較和討論，佐證兩種不同文化取向在各自民間諺語(yǔ)中的映射，加深對(duì)中法語(yǔ)言和文化基礎(chǔ)差異性的理解，從而達(dá)到更好、更有效的跨文化交流。

關(guān)鍵詞： 漢語(yǔ)諺語(yǔ) 法語(yǔ)諺語(yǔ) 文化價(jià)值取向 跨文化交流

諺語(yǔ)是語(yǔ)言的食鹽，是基于一定文化基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)使用精煉而成的簡(jiǎn)練通俗、富有意義的短句或短語(yǔ)。事實(shí)上，諺語(yǔ)是與文化關(guān)系最密切的語(yǔ)言形式，它由民間集體創(chuàng)造，流傳廣，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，反映了一個(gè)民族的地理、歷史、社會(huì)制度、社會(huì)觀點(diǎn)和態(tài)度。因此，在漢法語(yǔ)言中，諺語(yǔ)猶如一面鏡子，不但帶有各自的文化烙印，更明顯地折射出兩種文化的不同價(jià)值取向。

一、語(yǔ)言、諺語(yǔ)與文化的關(guān)系

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對(duì)語(yǔ)言的分析過(guò)程就是切分語(yǔ)料、歸并語(yǔ)言單位，并說(shuō)明單位間配列關(guān)系的過(guò)程。誠(chéng)然，語(yǔ)言作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，有其自身的內(nèi)在組織規(guī)律，但是，語(yǔ)言系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、句法系統(tǒng)及語(yǔ)義系統(tǒng)之間的交互作用并不完全封閉、完全獨(dú)立。對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的切割和孤立是片面的，應(yīng)當(dāng)注意到，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，其內(nèi)部要素與其他社會(huì)文化要素之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

語(yǔ)言包含信息性，可以折射出我們的生活環(huán)境。我們用語(yǔ)言稱呼周圍事物，形容物質(zhì)生活?？梢钥吹?，不同的語(yǔ)言具有不同的詞匯組成，例如葡萄酒業(yè)發(fā)達(dá)的法國(guó)就擁有眾多形容葡萄酒品相和氣味的法語(yǔ)詞。語(yǔ)言也具有社會(huì)性，反映價(jià)值觀。美國(guó)心理學(xué)家霍爾曾指出，納瓦霍人（居住在美國(guó)亞利桑那州、新墨西哥州和猶他州東南部的美洲印第安人）沒(méi)有“遲到”這個(gè)詞，因?yàn)樗麄冏裾兆匀粫r(shí)間，有時(shí)間做任何事情。

確實(shí)，各種語(yǔ)言本身只有在交織蘊(yùn)藏語(yǔ)言的文化背景中才能被充分認(rèn)識(shí)。它不僅僅是符號(hào)和語(yǔ)義的整合，更是語(yǔ)境、生活、文化的映射。因此，從文化的角度審視語(yǔ)言是十分必要的。語(yǔ)言與文化相輔相成，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化背景，那么即使是相同的詞語(yǔ)，都會(huì)由于使用不同文化路徑解讀而產(chǎn)生分歧。諺語(yǔ)的理解和運(yùn)用更是如此，一方面，諺語(yǔ)形成于民間，來(lái)自于生活，包括內(nèi)容極廣，類別繁多，涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，不勝枚舉。另一方面，諺語(yǔ)簡(jiǎn)明扼要、文化信息負(fù)荷量大，很容易造成隱藏信息的誤讀。

二、漢法諺語(yǔ)所折射的不同文化價(jià)值取向

（一）無(wú)神（泛神）論與有神論

宗教是人們精神生活的重要組成部分，是人類文化中不可或缺的要素。在中國(guó)，影響力巨大的是儒教、道教和佛教。但必須注意的是，中國(guó)宗教是在中國(guó)的社會(huì)歷史和文化環(huán)境下形成和發(fā)展起來(lái)的，具有自身的特點(diǎn)和形式。首先，儒家基本上否定靈魂、神靈和神性意義上的鬼神存在，無(wú)神論特性鮮明。它雖然承認(rèn)天和天命，但這和天命是應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一王權(quán)的意識(shí)形態(tài)要求而產(chǎn)生的，是有意志有感情、通過(guò)自然現(xiàn)象和社會(huì)人事表現(xiàn)出來(lái)的。儒釋道的另外兩教則是多神教，佛教的佛和道教的仙并不是唯一的至高無(wú)上的神，人人都有機(jī)會(huì)成佛成仙?？偠灾?，中國(guó)儒釋道三教具有不同的形神說(shuō)，在這種多元又包容的宗教環(huán)境下，中國(guó)人對(duì)于命運(yùn)的指代也不盡相同。諺語(yǔ)中，有的用“天”來(lái)形容超人、超自然的力量，如“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?、“萬(wàn)事都有命，半點(diǎn)不由人”、“人算不如天算”等；有的借用佛教的提法，如“放下屠刀，立地成佛”；也有的提到道教的說(shuō)法，如“得道升天”等。

法國(guó)文化則不同，它受基督教的影響，只承認(rèn)一個(gè)上帝，認(rèn)為上帝屬于神圣不可知的存在，人或物必須依附于神，神是人的締造者和主宰，無(wú)所不知，無(wú)所不能。諺語(yǔ)“Pluie de matin n arrête pas le pèlerin”（晨雨不能阻擋朝圣者）說(shuō)明了基督徒的虔誠(chéng)；“Il vaut mieux être coupable aux yeux des hommes quaux yeux de Dieu”（寧可負(fù)人，不可犯天）反映了上帝至高無(wú)上的權(quán)威地位和人們對(duì)他的敬畏。另有“Dieu travaille avec quitravaille”（自助者神助）、“Chacun pour soi et Dieu pour tous”（人人為自己，上帝為大家）等民諺闡述上帝的仁慈、慷慨和恩惠。

（二）集體價(jià)值與個(gè)體觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭、宗族、國(guó)家、社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助和合作關(guān)系，中國(guó)人對(duì)集體或群體有著強(qiáng)烈的歸屬感。漢語(yǔ)諺語(yǔ)如“孤雁南飛，孤掌難鳴”、“眾人拾柴火焰高”體現(xiàn)的就是集體的重要性。當(dāng)然，中國(guó)的集體主義傾向與長(zhǎng)時(shí)間封建家國(guó)一體的體制有關(guān)，在這一價(jià)值取向下，中國(guó)人或多或少地習(xí)慣避免當(dāng)“出頭鳥”，因?yàn)椤俺鲱^的椽子先爛”。

西方價(jià)值觀念的主線與中國(guó)不同，它崇尚個(gè)人的獨(dú)立和相對(duì)自由。在經(jīng)歷了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命之后，法國(guó)人完全打破了王權(quán)對(duì)人性的桎梏，突出了個(gè)人在社會(huì)生活中的作用，強(qiáng)化了公民的護(hù)權(quán)意識(shí)，見有“Il faut être ma？觘tre de soi pour être ma？觘tre du monde”（要成為世界的主人，必須先成為自己的主人）。同時(shí)，法國(guó)文化強(qiáng)調(diào)自我，追求個(gè)性解放。在這種文化氛圍中，強(qiáng)調(diào)一致、統(tǒng)一思想是很困難的，諺語(yǔ)“La corde à lier lespensées nest pas encore tressée”（束縛思想的繩子還未被編織）就很好地顯示了這一點(diǎn)。另外，諺語(yǔ)“Chacun est lartisan de sa fortune”（個(gè)人命運(yùn)掌握在自己手中）強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)立、自主的，應(yīng)該自食其力，不要依賴別人生活；“Quiconquena pas de caractère nest pas un homme”（人無(wú)個(gè)性，枉自為人）突出體現(xiàn)了法國(guó)人對(duì)個(gè)性的追求。

（三）歷史取向與未來(lái)取向endprint

時(shí)間觀念是民族文化精神的重要體現(xiàn)之一，與本民族的思維模式有著極其緊密的聯(lián)系。在中國(guó)幾千年的歷史中，“儒道兩家的教義始終主張回歸過(guò)去”，教導(dǎo)人們?cè)谙乱徊叫袆?dòng)之前，必須首先考慮曾經(jīng)成功的經(jīng)歷或失敗的教訓(xùn)。與之相連的是人們對(duì)祖先的崇拜與祭祀、對(duì)傳統(tǒng)的繼承等，這些都與“過(guò)去”有關(guān)?！扒笆虏煌?，后事之師”、“前車之覆，后車之鑒”、“不聽老人言，吃虧在眼前”等都說(shuō)明了人們對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的看重和崇敬。

法國(guó)人相對(duì)于過(guò)去更看重未來(lái)，他們認(rèn)為，現(xiàn)在發(fā)生的一切只不過(guò)是為更美好的未來(lái)做準(zhǔn)備，回歸過(guò)去在一定程度上等同于后退，因?yàn)槭挛锟偸翘幱诎l(fā)展的過(guò)程中的。諺語(yǔ)“Lavie ne demeure jamais immobile：si vous navancez pas，vous reculez”（生活從來(lái)不是靜止的，你不進(jìn)則退）說(shuō)明事物依時(shí)間而演變，人們必須隨之向前看。法國(guó)人的時(shí)間取向在以下這句民諺中得到了最形象的體現(xiàn)：“Pour chaque regard que nous jetons en arrière，il nous faut regarder deux fois vers lavenir.”（每看一眼過(guò)去，就要看兩眼未來(lái)。）

（四）性善與性惡

中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)曾就人性的善惡本質(zhì)展開過(guò)爭(zhēng)論，法家主張性惡，儒家主張性善。自從漢朝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，性善觀念就成了在中國(guó)占主導(dǎo)地位的思想，人們奉行孔孟之道，注重發(fā)展與生俱來(lái)的善性。“人之初，性本善”是流傳最廣的性善說(shuō)法。

在西方，基督教主張的人性本惡論被普遍接受。圣經(jīng)中，亞當(dāng)和夏娃偷食伊甸園的禁果，犯了原罪而墮落到萬(wàn)惡的現(xiàn)世受苦受難，子子孫孫也因此背負(fù)“原罪”。諺語(yǔ)“Péché de chair est trop commun”（肉身的罪惡無(wú)處不在）、“Leau la plus claire peut faire de la boue”（再清的水里都有爛泥）說(shuō)的就是罪惡的普遍性，人總是逃不過(guò)罪孽的糾纏。

（五）求穩(wěn)與求變

中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，提倡適宜、適度。這種折中的思想一方面尊重人的自然屬性，如情感的表達(dá)等，另一方面對(duì)人的行為提出了約束和限制，比如對(duì)自然的順從，對(duì)道義的遵循，對(duì)傳統(tǒng)的繼承等。因此，中國(guó)人生活的信條之一是“溫和緩進(jìn)”、“求穩(wěn)求和”。俗語(yǔ)如“安分守己”、“知足常樂(lè)，能忍自安”等說(shuō)的就是這種不偏激、不過(guò)分的處世之道。然而，中國(guó)人的性格也可能過(guò)于內(nèi)向保守，缺少打破常規(guī)的沖勁，見有“不求有功，但求無(wú)過(guò)”、“寧走十步遠(yuǎn)，不走一步險(xiǎn)”等諺語(yǔ)。

法國(guó)人在現(xiàn)代科學(xué)與個(gè)人主義等思潮的推動(dòng)下，表現(xiàn)出不斷創(chuàng)新、追求變化的性格特點(diǎn)。他們深受笛卡爾“普遍懷疑”唯物論的熏陶，是典型的理性主義者。諺語(yǔ)如“Le doute est le commencement de la sagesse”（懷疑是真理的開始）、“Pour croire avec certitude，il faut commencer par douter”（要想確信真理，必須從懷疑開始）體現(xiàn)了法國(guó)人相信實(shí)證、敢于挑戰(zhàn)教條的精神。同時(shí)，法國(guó)人追求個(gè)體的獨(dú)立與成就，勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)：“Le succès fut toujours un enfant de laudace.”（成功是大膽的產(chǎn)兒。）“Qui ne risque rien narie.”（不冒險(xiǎn)就什么也沒(méi)有。）

三、結(jié)語(yǔ)

諺語(yǔ)是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的語(yǔ)言精華，具有很強(qiáng)的民族性和文化性。它們精簡(jiǎn)精煉，含義豐富，通過(guò)濃縮的詞句引發(fā)多重的聯(lián)想和深刻的啟迪。除了民諺，還有不少民謠、民歌等，都反映了大眾的智慧，折射出了不同社會(huì)的文化價(jià)值觀念。從跨文化角度考量中法兩國(guó)民間用語(yǔ)的區(qū)別，有助于更好地理解每個(gè)國(guó)家的歷史蹤跡、社會(huì)態(tài)度、生活哲學(xué)和價(jià)值觀念。當(dāng)然，本文的分析也有局限性，我們必須注意到：首先，每個(gè)社會(huì)、每個(gè)文化都是復(fù)雜多樣的，不同階層、不同團(tuán)體都有不同的內(nèi)部文化；其次，文化與價(jià)值觀始終是處于發(fā)展和變化中的。因此，對(duì)一個(gè)民族文化過(guò)于簡(jiǎn)單的歸總、過(guò)于籠統(tǒng)的概括都是不科學(xué)、不客觀的。本文對(duì)中法民諺差異的初步探究嘗試佐證幾個(gè)被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀差異，目的在于提高我們?cè)诳缥幕涣髦械奈幕舾卸?，提高我們?duì)文化差異的理解力，鍛煉我們對(duì)文化差異的解決能力，為日后更深入的跨文化研究打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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