陳嘉庚民族文化觀及當(dāng)代價(jià)值初探

葉焰菁+廖小鳳

？眼提 要？演 著名愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖、華僑實(shí)業(yè)家陳嘉庚先生是中國(guó)近現(xiàn)代史上跨時(shí)代的偉人，他集政治、思想、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文教諸項(xiàng)成就之大成，具有崇高精神和高貴品質(zhì)。陳嘉庚非常重視中華傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀民族文化，他的文化理念融匯到他的企業(yè)經(jīng)營(yíng)與辦學(xué)興教實(shí)踐中，有豐富的表現(xiàn)形式及深刻的內(nèi)涵，對(duì)弘揚(yáng)和傳承中華民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育、傳承、保護(hù)與發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

？眼關(guān)鍵詞？演 陳嘉庚;民族文化;傳統(tǒng)文化

？眼作者簡(jiǎn)介？演葉焰菁？穴1973—？雪，女，江西省贛州市龍南縣文化館助理館員，研究方向?yàn)槿罕娢幕?廖小鳳？穴1965—？雪，女，江西省贛州市龍南縣文化館研究館員，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。（江西龍南 341700）

一、問(wèn)題的提出

中華優(yōu)秀民族文化在當(dāng)代的傳承主流是好的，但也出現(xiàn)了諸多缺失與扭曲之處。

有媒體稱：奢侈這個(gè)詞，在過(guò)去是一個(gè)貶義詞，但隨著人們生活水平的日益提高，這個(gè)詞似乎慢慢變成了一個(gè)中性詞。如今的中國(guó)經(jīng)過(guò)20多年迅猛發(fā)展，已經(jīng)造就了一大批富翁。這些富翁，在享受生活的同時(shí)，用大量的金錢(qián)為自己添置了許多奢侈品。不僅是富豪奢靡，就連一些行業(yè)也不例外。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和富裕程度的提高，奢靡浪費(fèi)之風(fēng)有愈刮愈烈之勢(shì)。據(jù)央視公益廣告報(bào)道，目前全國(guó)一年浪費(fèi)的食物價(jià)值已超過(guò)2000億元，夠2億人消費(fèi)一年。奢靡浪費(fèi)是全民行為，稍富即闊比比皆是。

也有人指出，社會(huì)不同程度存在不自知，不自省;正統(tǒng)價(jià)值觀分裂，誠(chéng)信缺失;人際疏離，群體散亂;社會(huì)秩序不明晰，公共自制力不高等現(xiàn)象。

這一系列的文化現(xiàn)象都讓筆者陷入沉思。近日閱讀陳嘉庚文獻(xiàn)及有關(guān)研究文章，有所體悟，筆者以一名群眾文化工作者的角度，從中華傳統(tǒng)文化的傳承視野探究陳嘉庚民族文化觀的表現(xiàn)、影響及現(xiàn)實(shí)意義，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育、保護(hù)與發(fā)展或許有值得借鑒之處。

二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)陳嘉庚的影響

著名愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖、華僑實(shí)業(yè)家陳嘉庚先生是中國(guó)近代史及東南亞近代史上很有影響力的杰出人物，這位中國(guó)近現(xiàn)代史上跨時(shí)代的偉人，集政治、思想、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文教諸項(xiàng)成就之大成，具有崇高精神和高貴品質(zhì)？穴統(tǒng)稱為“嘉庚精神”？雪，集中體現(xiàn)為“前半生辦學(xué)，后半生紓難”的民族憂患意識(shí)和家國(guó)紓難精神。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，陳嘉庚在僑居海外近60年間，所捐獻(xiàn)的教育經(jīng)費(fèi)總值在1000萬(wàn)元以上（相當(dāng)于現(xiàn)在的人民幣一億五千萬(wàn)元），1961年臨終前還把300多萬(wàn)元獻(xiàn)給國(guó)家。

陳嘉庚無(wú)私奉獻(xiàn)的同時(shí)卻秉持勤儉之風(fēng)，家庭生活非常簡(jiǎn)樸，“我之個(gè)人家庭，年不過(guò)數(shù)千元，逐月薪水足以抵過(guò)。在集美建一住宅，不上一萬(wàn)元，他無(wú)所有?！保ㄋ惣胃捳Z(yǔ)俱見(jiàn)《南僑回憶錄》，岳麓書(shū)社1998年）1940年，陳嘉庚回國(guó)考察。其中有一次下榻青海距西寧數(shù)十里某市鎮(zhèn)招待所，這是陳嘉庚先生第一次享用算是高檔的住所，“兩房一廳，布置極顯華麗，床帳被褥地毯桌巾，均為余生平所未享過(guò)”。陳嘉庚簡(jiǎn)樸之生活與同時(shí)期南洋一帶華僑資產(chǎn)階級(jí)奢華的生活形成了鮮明對(duì)比。

陳嘉庚先生生活儉樸，可一生辦學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，毅力之堅(jiān)，實(shí)為罕見(jiàn)。是一種什么樣的精神文化力量支撐著他？其實(shí)，這樣一位享譽(yù)南洋的大實(shí)業(yè)家，出國(guó)前就受到了中華傳統(tǒng)文化的熏陶，“九歲入私塾，至十七歲夏師亡輟學(xué)。性鈍，惟頗知勤學(xué)?！?1歲時(shí)陳嘉庚又再次補(bǔ)課，“余廿歲冬完婚，廿一歲在家復(fù)從塾師補(bǔ)習(xí)多少?！?/p>

多年的中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，堅(jiān)不可摧的中華民族文化觀深深植入陳嘉庚的精神世界，它集中體現(xiàn)為忠、公、誠(chéng)、信、毅、義、廉、勤、儉等，儒家思想色彩濃厚。陳嘉庚自己曾說(shuō)：“無(wú)論個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、事業(yè)的發(fā)展，全賴‘忠誠(chéng)信義四字?！睈?ài)國(guó)主義謂之“忠”，傾資辦學(xué)謂之“公”，實(shí)事求是、言信行果謂之“誠(chéng)信”，百折不撓、持之以恒謂之“毅”;維護(hù)民族文化不忘本源之“義”，不貪名、不貪功之“廉”，“無(wú)事要找事做，有事趕緊做”之“勤”，“金玉非寶，節(jié)儉是寶”之“儉”。陳嘉庚的言行為之作了最好的詮釋。

三、陳嘉庚民族文化觀的主要表現(xiàn)及其實(shí)踐

（一）締造文化搖籃

清光緒二十年（1894年），正是甲午海戰(zhàn)之年，陳嘉庚就捐獻(xiàn)兩千銀元，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦惕齋學(xué)塾，以警醒國(guó)人對(duì)教育的重視。對(duì)于早年創(chuàng)辦集美小學(xué)，陳嘉庚有著深厚的民族情結(jié)，“民國(guó)光復(fù)后余熱誠(chéng)內(nèi)向，思欲盡國(guó)民一份子之天職，愧無(wú)其他才能參加政務(wù)或公共事業(yè)，只有自量綿力，回到家鄉(xiāng)集美社創(chuàng)辦小學(xué)校，及經(jīng)營(yíng)海產(chǎn)罐頭蟲(chóng)豪廠?！?/p>

1914年3月，為適應(yīng)鄉(xiāng)村教育所需師資，創(chuàng)辦集美高初兩等小學(xué)校，此后為適應(yīng)多層次辦學(xué)需要又相繼創(chuàng)辦女子小學(xué)、師范、中學(xué)、幼稚園、幼稚師范，同時(shí)重視實(shí)用化的職業(yè)技術(shù)發(fā)展的需要而創(chuàng)辦了水產(chǎn)、商科、農(nóng)林等。為了綜合培養(yǎng)人才又在校內(nèi)建起電燈廠、醫(yī)院、科學(xué)館、圖書(shū)館、大型體育場(chǎng)。

陳嘉庚痛感福建文化教育的落后和人才的匱乏，1919年他開(kāi)始籌辦廈門(mén)大學(xué)，于1921年投資一百萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)辦廈門(mén)大學(xué)，經(jīng)營(yíng)費(fèi)用三百萬(wàn)元，所有辦學(xué)費(fèi)用由他一人承擔(dān)。1929至1932年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)暴，在危機(jī)和日本帝國(guó)主義傾銷的雙重重?fù)粝?，陳嘉庚的企業(yè)一蹶不振，每況愈下，維持廈大和集美學(xué)校的經(jīng)費(fèi)日漸困難。1930年，一些親友勸他停辦學(xué)?；蚩s小學(xué)校規(guī)模，他堅(jiān)持不肯，說(shuō)：“兩校如果關(guān)門(mén)，自己誤青年之罪小，影響社會(huì)之罪大，一經(jīng)停課關(guān)門(mén)，則恢復(fù)難望?！币恢眻?jiān)持到1937年，他因無(wú)力維持，將辦了16年的廈門(mén)大學(xué)無(wú)償獻(xiàn)給了政府，改私立為國(guó)立。他原先認(rèn)捐的開(kāi)辦費(fèi)和經(jīng)費(fèi)總計(jì)四百萬(wàn)元，全部?jī)冬F(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了他矢志以教育報(bào)國(guó)的愿望。

在新加坡，陳嘉庚對(duì)于當(dāng)?shù)厝A僑子女的教育也非常熱心。他竭力推廣中國(guó)文化，積極倡辦華文學(xué)校，先后創(chuàng)建南洋華僑中學(xué)及南洋女子中學(xué)等。

他所創(chuàng)辦的學(xué)校，被稱作“文化搖籃”。他百折不饒創(chuàng)辦文化搖籃，較為集中地體現(xiàn)了忠、公、誠(chéng)、信、毅等民族文化觀。

（二）積極支持國(guó)內(nèi)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)

陳嘉庚身在海外，卻異常關(guān)注民族生存與發(fā)展的命運(yùn)。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)（簡(jiǎn)稱“南僑總會(huì)”）在新加坡成立，陳嘉庚被推選為主席，積極籌款救濟(jì)難民，還發(fā)起抵制日貨運(yùn)動(dòng)。近一年，就募集南洋華僑款項(xiàng)3.6億多元，從盧溝橋事變到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的4年半期間，共計(jì)捐款約15億元，極大地增強(qiáng)了國(guó)內(nèi)的抗日力量。

1938年10月，他以華僑參政員身分給國(guó)民黨參政會(huì)提出了著名的十一字提案：“敵未出國(guó)土前，言和即漢奸?！边@對(duì)國(guó)家民族的存亡表明了自己的鮮明態(tài)度。

1940年，66歲的陳嘉庚還親自率領(lǐng)慰勞團(tuán)回國(guó)訪問(wèn)。他參觀了重慶、成都、延安等地，與國(guó)共兩黨都進(jìn)行了接觸。1941年，日軍占領(lǐng)新加坡，陳嘉庚被迫輾轉(zhuǎn)到印尼等地避難，由于得到華僑的掩護(hù)，得以安全地度過(guò)3年多恐怖時(shí)期。在此期間，陳嘉庚在沒(méi)有任何資料可供參考的情況下，憑著驚人的記憶力，詳盡地描述了自己四十多年的人生經(jīng)歷，寫(xiě)成《南僑回憶錄》。

1947年，陳嘉庚組織“新加坡華僑各界促進(jìn)祖國(guó)和平民主聯(lián)合會(huì)”（簡(jiǎn)稱“民聯(lián)社”），積極聲援民主黨派關(guān)于制止內(nèi)戰(zhàn)的斗爭(zhēng)。

陳嘉庚身在海外，無(wú)時(shí)不關(guān)心抗戰(zhàn)之事，利用自己獨(dú)特的身份，一方面募集資財(cái)，另一方面又親歷親為，深入抗戰(zhàn)一線考察，為抗日貢獻(xiàn)了自己畢生的力量，體現(xiàn)了他的民族大義思想。

四、陳嘉庚民族文化觀的影響及當(dāng)代價(jià)值

（一）海外華僑在僑鄉(xiāng)捐資興學(xué)蔚然成風(fēng)

在陳嘉庚先生大力倡辦學(xué)校的精神影響下，海外華僑在僑鄉(xiāng)捐資興學(xué)蔚然成風(fēng)。有資料顯示，抗戰(zhàn)前廈門(mén)市有小學(xué)39所，其中17所與華僑捐資直接有關(guān);中學(xué)11所，其中有5所有關(guān)。晉江地區(qū)從1918年至抗戰(zhàn)，僑辦的小學(xué)有100多所，中學(xué)20多所。晉江縣解放前夕，有200所小學(xué)4所中學(xué)，其中90%的學(xué)校得到華僑資助。據(jù)該縣政府1935年的統(tǒng)計(jì)，全縣當(dāng)年教育費(fèi)約47.4萬(wàn)元，而政府撥款僅有3萬(wàn)元，其余均出自華僑捐贈(zèng)。表現(xiàn)尤為突出的，有陳嘉庚女婿李光前先生，除了在經(jīng)濟(jì)上支持嘉庚先生辦學(xué)，還在家鄉(xiāng)南安梅山創(chuàng)辦國(guó)專小學(xué)、國(guó)光中學(xué)等。李尚大先生在安溪?jiǎng)?chuàng)辦慈山學(xué)園。劉玉水先生在家鄉(xiāng)惠安創(chuàng)辦荷山中學(xué)及六所小學(xué)。陳嘉庚族親陳文確、陳六使、以及外甥李成義等也對(duì)發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)給予大力支持。

據(jù)《廈門(mén)日?qǐng)?bào)》2002年10月24日?qǐng)?bào)道，該市海外僑胞在國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放以來(lái)捐資興辦文化教育事業(yè)達(dá)3.8億元人民幣，涉及3所大學(xué)、28所中學(xué)、33所小學(xué)、9所中等?？茖W(xué)校等共73所學(xué)校。正式成立教育基金會(huì)28個(gè)，擁有基金3547.5萬(wàn)元人民幣，凈資產(chǎn)4438.67多萬(wàn)人民幣。

？穴二？雪傳承和創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化

陳嘉庚先生不僅傳承了中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)加以豐富、發(fā)展與創(chuàng)新，其突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是他弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，始終以主流文化的民族精神作為指導(dǎo)，將自己與祖國(guó)、民族的利益連在一起，同呼吸共命運(yùn)，時(shí)刻激發(fā)民族情感。另一方面，他在發(fā)展實(shí)業(yè)中，就表示“我金錢(qián)取諸社會(huì)，亦當(dāng)用諸社會(huì)”，同時(shí)提出“教育為立國(guó)之本，興學(xué)乃國(guó)民天職”的人本觀念。他知行合一，將營(yíng)業(yè)所得奉獻(xiàn)給國(guó)內(nèi)外文化教育與公益事業(yè)。當(dāng)實(shí)業(yè)失利將收盤(pán)之時(shí)，他不畏外力威脅，堅(jiān)持對(duì)學(xué)校資助，寧可賣(mài)掉大廈，也決不出賣(mài)廈大。他在實(shí)業(yè)尚未完全獲利之時(shí)就捐資辦學(xué)，乃至最后全力無(wú)私奉獻(xiàn)，傾資辦學(xué)。

陳嘉庚先生回國(guó)定居后于1956年在廈門(mén)創(chuàng)辦華僑博物院，親擬《倡辦華僑博物院緣起》一文，指出：“博物院是文化教育機(jī)構(gòu)的一種，與圖書(shū)館、學(xué)校等同樣重要，而施教的范圍更為廣闊?！彼d建集美紀(jì)念碑，除了運(yùn)用閩南惠安石雕工藝文化，還創(chuàng)新意，配有宣傳國(guó)計(jì)民生、文化體育衛(wèi)生等青石浮雕，借以提高國(guó)民科學(xué)文化意識(shí)。他還提倡運(yùn)動(dòng)健身，支持舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，講求衛(wèi)生習(xí)慣，大量印發(fā)《驗(yàn)方新編》和《住屋與衛(wèi)生》等小冊(cè)子，啟迪民眾科學(xué)防治疾病。

（三）培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才

集美學(xué)村自創(chuàng)辦以來(lái)培養(yǎng)了無(wú)以計(jì)數(shù)的專門(mén)人才。尤其值得注意的是， 1921年創(chuàng)建的廈門(mén)大學(xué)，是中國(guó)近代教育史上第一所由華僑創(chuàng)辦的大學(xué)，目前是我國(guó)五個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)和眾多的僑鄉(xiāng)中唯一的一所國(guó)家教委直屬的綜合性的大學(xué)。多年來(lái)，廈門(mén)大學(xué)的發(fā)展凝聚了海內(nèi)外華僑華人和各界人士的心血，形成了“愛(ài)國(guó)愛(ài)校、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、勇攀高峰”的優(yōu)良傳統(tǒng)和“僑、臺(tái)、特、?！钡霓k學(xué)特色，為國(guó)家培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才。

五、結(jié)語(yǔ)

綜觀陳嘉庚的人生觀與世界觀，其核心是心連社會(huì)，情系中華，其顯著特點(diǎn)是把國(guó)家民族利益看作高于一切。他認(rèn)為國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。他對(duì)一切有利于國(guó)家民族的事都大力支持。在短短幾十年人生歷程中，嘉庚先生干出了別人難于成就的驚天動(dòng)地的事業(yè)，使國(guó)家民族受益，讓人類社會(huì)添福。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有深刻的闡述，習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福需要每一個(gè)人“善其身”，需要強(qiáng)烈的民族精神，只有國(guó)人凝心聚力，才能“托起中國(guó)夢(mèng)”。

在種種不良文化傾向和不良文化現(xiàn)象面前，在托起偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)下，嘉庚先生早年“國(guó)家之富強(qiáng)，全在乎國(guó)民”和“忠、公、誠(chéng)、信、毅、義、廉、勤、儉”的民族文化觀，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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？眼責(zé)任編輯：上官濤？演