毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》對解放區(qū)小說創(chuàng)作主題的影響

趙玲麗

【摘要】1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是文藝創(chuàng)作規(guī)律的高度總結(jié)，為解放區(qū)文藝創(chuàng)作指明了方向，具有劃時代的意義?！吨v話》發(fā)表之后，解放區(qū)文藝工作者的思想感情和創(chuàng)作面貌發(fā)生了很大變化。作為解放區(qū)小說創(chuàng)作的主力軍，趙樹理、丁玲、孫犁的創(chuàng)作雖秉承不同的傳統(tǒng)，但都是在《講話》指引下進行的。他們通過自己的小說創(chuàng)作踐行著毛澤東《講話》中提出的一系列偉大而深刻的文藝理論。

【關(guān)鍵詞】講話；解放區(qū)；小說主題；影響

抗日戰(zhàn)爭開始，一大批藝術(shù)工作者懷著滿腔的愛國熱情，從祖國各地奔赴延安，為解放區(qū)的文藝工作做出了重要貢獻。其中，以趙樹理為代表的民間文學、以丁玲為代表的五四文學以及以孫犁為代表的傳統(tǒng)文學成為解放區(qū)小說創(chuàng)作中的三種典范樣式。解放區(qū)文學最終形態(tài)的形成與1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》有著密不可分的關(guān)系?！吨v話》為解放區(qū)的文藝創(chuàng)作提供了理論上的指引與實踐上的評判標準。

一、小說創(chuàng)作內(nèi)容上要為人民服務

毛澤東《講話》中首要解決的一個重要問題就是“文藝為什么人服務？”，解放區(qū)的文藝既不可能為封建主義服務，也不可能為資本主義服務，更不可能為帝國主義服務，在批評了以上三種文藝服務對象后，毛澤東明確提出“文藝要為人民大眾服務”，而人民大眾即工人、農(nóng)民和由工人農(nóng)民武裝起來的兵士，除此以外還有一部分小資產(chǎn)階級知識分子。簡而言之，解放區(qū)文藝服務的對象主要就是工農(nóng)兵。

要做到文藝為人民服務，革命的作家就要深入到人民群眾的生活中去，與人民同呼吸、共命運，一起生活、一起勞作、一起戰(zhàn)斗，并在精神上受人民群眾的洗禮。解放區(qū)的作家都積極響應《講話》號召，創(chuàng)造出許多反映工農(nóng)兵生活的作品，其中尤以趙樹理最為突出。趙樹理的小說創(chuàng)作嚴格按照毛澤東《講話》的要求來進行。作為民間文學的代表者，趙樹理以農(nóng)民自居，并站在農(nóng)民的立場上進行創(chuàng)作。他的小說描寫對象是農(nóng)村和農(nóng)民，閱讀對象也包括農(nóng)民，所以趙樹理小說中采用的大多是農(nóng)民喜聞樂見的形式，小說語言也以農(nóng)民熟悉的口語為主?！缎《诮Y(jié)婚》是趙樹理的代表作，小說描寫根據(jù)地劉家峧村的殺敵英雄小二黑，與本村俊美聰慧的姑娘小芹自由戀愛的故事，是對解放區(qū)農(nóng)民新生活的如實反映。小說主人公小二黑和小芹是解放區(qū)新一代農(nóng)民的代表人物，他們崇尚自由的愛情，反對封建包辦婚姻，是作者肯定并贊美的無產(chǎn)階級代表；家長二諸葛和三仙姑是受封建思想毒害的舊式農(nóng)民，他們自身思想蒙昧，對新式婚姻百般阻撓，是作者否定但同情的一類；而流氓惡棍金旺、興旺兄弟是農(nóng)村的惡勢力，他們憑借手中職權(quán)興風作浪，是作者否定并打倒的一類人，必須受到懲辦。最后在區(qū)長的主持下，壞人受到懲處，小二黑和小芹結(jié)婚。小說主要描寫解放區(qū)農(nóng)民生活，同時也激勵新一代的農(nóng)民團結(jié)起來，與封建惡勢力做斗爭，與侵略者做斗爭。內(nèi)容的選擇完全符合講話要求，展現(xiàn)了廣大工農(nóng)兵的生活。

二、小說創(chuàng)作要做到政治標準第一位

《講話》中還提出了文藝作品的檢驗標準。毛澤東認為“文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術(shù)標準?！比魏坞A級社會，遵循的只能是“政治標準第一位、藝術(shù)標準第二位”的原則。毛澤東最后提出對文藝作品的最高要求“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，即革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。在《講話》的指導下，解放區(qū)的小說創(chuàng)作開始在政治的內(nèi)容與藝術(shù)的形式間尋找平衡點，但是政治標準是容易判斷的，而藝術(shù)標準卻需要進一步的考量。所以，“兩個標準”的要求在最后檢驗作品的實踐中便形成了以政治標準為中心，或者唯政治的單一標準，作品的藝術(shù)性被弱化或者被忽視。這一特征從女作家丁玲的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向中可以看出。

丁玲的創(chuàng)作以毛澤東《講話》為界可分為兩個階段。在1942年前，丁玲是上海亭子間走出來的文小姐，《我在霞村的時候》《在醫(yī)院中》等小說體現(xiàn)了丁玲早期創(chuàng)作的情況。《我在霞村的時候》描寫遭受日寇凌辱的貞貞忍受著靈與肉的雙重折磨而做著地下抗日工作，卻被村民種種閑言碎語打擊地筋疲力盡，最后去延安尋找新生的希望。故事的敘述者“我”很明顯是以居高臨下的知識分子來俯視愚昧的村民?！对卺t(yī)院中》則描寫知識分子陸萍被組織安排到新成立的醫(yī)院工作后與周圍環(huán)境發(fā)生的種種矛盾沖突。兩篇小說都是以知識分子為視角對解放區(qū)或農(nóng)民進行審視，其中還描寫了解放區(qū)存在的種種矛盾和缺點以及農(nóng)民的愚昧無知。很顯然，丁玲早期的這些小說與毛澤東《講話》的要求是相悖的，所以丁玲很快受到了批判。后來丁玲積極主動地接受批評，深入到人民群眾中區(qū)體驗生活、接受鍛煉。根據(jù)自己參與的華北農(nóng)村土地改革實際情況，丁玲1948年的時候發(fā)表了長篇小說《太陽照在桑干河上》。這部反映農(nóng)村土改的小說嚴格按照毛澤東《講話》的要求進行寫作，獲得了巨大成功，并于1951年獲斯大林文學獎。

《太陽照在桑干河上》以暖水屯為縮影，反映出中國農(nóng)村土地改革的基本情況。作為“第一次以農(nóng)民、農(nóng)村斗爭為主體而從事長篇小說的創(chuàng)作”的丁玲，對農(nóng)村和農(nóng)民的描寫嚴格按照毛澤東《講話》的要求來進行。第一，人物形象階級化?！短栒赵谏８珊由稀分兄饕獮檗r(nóng)民劃定了三種身份：貧農(nóng)、中農(nóng)和富農(nóng)。第一種是以侯忠全、李寶堂、郭富貴等為代表的被剝削、被損害的貧雇農(nóng)形象；第二種是以顧涌、胡泰為代表的自食其力的中農(nóng)形象；第三種是以錢文貴、李子俊等為代表的剝削者地主形象。人物的設置嚴格按照“依靠貧雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，有步驟、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”的土地改革政策來進行。第一類貧雇農(nóng)是最革命的，第二類中農(nóng)是搖擺不定的，但可以爭取，而第三類地主則是壓迫者，最抵制改革，是應該被消滅的。第二，主題上的二元對立。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是對立的，其中有著不可消解的矛盾。小說中為了實現(xiàn)階級對立的目標，特意將黑妮由地主錢文貴的女兒改成他的侄女，并遭受錢文貴的奴役和壓迫，階級相同的黑妮愛上長工程仁也就有了階級合法性。第三、敘述者立場的改變。丁玲前期的小說敘述者多是知識分子，對農(nóng)民以及農(nóng)村生活是俯視的、居高臨下的，他們高高在上，把自己當成拯救者、覺醒者、啟蒙者；而在《太陽照在桑干河上》里，敘述者置身于農(nóng)民中間，平等關(guān)照、平等敘事。文藝工作者融入人民群眾之中，成為了群眾的一員。總之，《太陽照在桑干河上》可以說是程式化土改政治宣傳策略的文學解讀。

從丁玲的《太陽照在桑干河上》可以看出，小說創(chuàng)作最終成就的檢驗標準即為毛澤東的《講話》。丁玲的小說能送到蘇聯(lián)去評審并獲獎，主要原因就是遵循了《講話》的要求。但是，過分地強調(diào)政治，就必然會忽視作品的藝術(shù)性，甚至功利地以政治評判來取代文藝的審美批評，這也是不可避免的。解放區(qū)小說在新時期受到讀者的忽視甚至漠視，與其藝術(shù)性弱有著一定的關(guān)聯(lián)性。

三、小說創(chuàng)作要以歌頌光明為主

毛澤東在《講話》中批判了原先文藝創(chuàng)作中以暴露為主的傾向，他認為文藝創(chuàng)作應該以寫光明、歌頌光明為主，工作中的缺點和錯誤可以描寫，但絕不能作為文學描寫的全部。在《講話》的引導下，解放區(qū)的文藝工作者崇尚美、歌頌光明。對于一切真善美的事物進行贊揚與歌頌，對于假丑惡的行為加以鞭撻和批判。小說創(chuàng)作中要突出光明，將黑暗作為光明的對照進行描寫。在當時抗日戰(zhàn)爭異常殘酷的形勢下，解放區(qū)作家從未喪失信心，他們相信中國軍民一定能將日本侵略者打敗。因為對戰(zhàn)爭的結(jié)果懷著極大的信心，故作家在小說中表現(xiàn)出來的基本都是對于革命勝利的渴望以及抗戰(zhàn)必勝的信念。

孫犁是解放區(qū)獨特而邊緣化的作家，他繼承了古典文學的詩意傳統(tǒng)，游離于政治功利之外，但在他的作品中也是以描寫光明為主。孫犁在《文學和生活的路》一文中曾說過：“善良的東西、美好的東西，能達到一種極致。在一定的時代，在一定的環(huán)境，可以達到頂點。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭。我看到農(nóng)民，他們的愛國熱情，參戰(zhàn)的英勇，深深地感動了我。我的文學創(chuàng)作，就是從這個時候開始的?！睂O犁的代表作《荷花淀》就描寫了軍民一心抗日的故事。雖然沒有正面描寫抗日戰(zhàn)場，但對于女性美好人性的抒寫同樣揭示出了對真善美的向往與憧憬。此外，對于光明的抒寫與人性的頌贊，孫犁使用了浪漫又具有詩意的語言：

“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上?！?/p>

——孫犁《荷花淀》

以水生嫂為代表的女性美好的人性就像潔白的雪、潔白的云彩一樣。孫犁的歌頌真善美達到了一種極致，符合《講話》的要求，并為解放區(qū)的小說創(chuàng)作添加了一道獨特亮麗的風景。

毛澤東《在延安文藝座談會的講話》所確立的文藝創(chuàng)作原則，既在宏觀上改變了解放區(qū)小說敘事的總體版圖，也在微觀上規(guī)約了解放區(qū)小說敘事的具體風格。在《講話》的指導下，解放區(qū)文學百花爭艷，取得了令人矚目的成就。