政治伊斯蘭在土耳其的嬗變及其特殊性

郭蒙蒙

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

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政治伊斯蘭在土耳其的嬗變及其特殊性

郭蒙蒙

(新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

摘要：土耳其的伊斯蘭復(fù)興運動由來已久，伊斯蘭教與世俗主義均對土耳其社會發(fā)展造成深遠影響，使土耳其的政治伊斯蘭具有一定的特殊性。但土耳其的政治文化和其他伊斯蘭復(fù)興階段的阿拉伯國家有著極大的差異性，其發(fā)展走向與西方國家特別是美國的同盟關(guān)系及美國的中東戰(zhàn)略密不可分。與此同時，伊斯蘭教派沖突和跨境恐怖主義也不斷影響著土耳其政治伊斯蘭的發(fā)展趨勢，使得土耳其的未來政治走向有著巨大的不確定性。

關(guān)鍵詞：土耳其；政治伊斯蘭；伊斯蘭主義；世俗主義

一政治伊斯蘭在土耳其的由來與發(fā)展

土耳其伊斯蘭復(fù)興運動的出現(xiàn)要比其他伊斯蘭教國家早得多，這與伊斯蘭教和世俗主義對該國政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪有著深厚的歷史淵源有關(guān)。伊斯蘭教在土耳其的政治領(lǐng)導(dǎo)作用的爭議由來已久，即使在奧斯曼帝國時期也不例外。從17世紀后期開始，蘇丹的權(quán)力逐漸遭到削弱和侵蝕，宗教領(lǐng)導(dǎo)(烏里瑪)成為更有影響力的領(lǐng)導(dǎo)者，伊斯蘭高級神職人員在奧斯曼帝國的政治和外交事務(wù)中曾一度扮演著核心角色。隨后歐洲列強對奧斯曼帝國的操縱與瓜分使整個社會持續(xù)動蕩、經(jīng)濟衰退，自由主義改革者推動帝國走上效仿西方資本主義國家的現(xiàn)代化改革之路，使得奧斯曼帝國到19世紀末期已經(jīng)在政治制度、教育、法律等方面具備了廣泛的世俗化特征。

穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克在第一次世界大戰(zhàn)后掀起革命推翻蘇丹王朝，并于1924年廢除了哈里發(fā)制度，消除了烏里瑪對國家政治生活的控制，這代表著土耳其國內(nèi)世俗主義對宗教的勝利。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，伊斯蘭學(xué)者賽義德·努爾西發(fā)起的名為“追求光明運動”的復(fù)興浪潮強調(diào)，“有信仰比無信仰好，有神論比無神論好，不同宗教以及不同教派之間存在對話的可能”，批判共產(chǎn)主義國家是“除了科學(xué)與文明道德外，僅有空洞有害的哲學(xué)、敗壞的道德和墮落的制度”[1]，將矛頭直指最強調(diào)無神論和最具世俗代表性的共產(chǎn)主義，他積極支持土耳其加入北約，認為此舉將有力地阻止蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義勢力的擴張。70年代開始，由埃爾巴干領(lǐng)導(dǎo)的救國黨在結(jié)合了民族主義思想后，提出必須恢復(fù)宗教價值才能拯救土耳其，要求土耳其人民重拾奧斯曼伊斯蘭的榮譽感和傳統(tǒng)道德觀的政治理念。他雖然反對盲目效仿歐洲和北美，卻不否認即便土耳其成為伊斯蘭國家也應(yīng)當(dāng)具備工業(yè)化的、繁榮的、公正的、法治的、民主的、人權(quán)的等西方學(xué)界定義的“現(xiàn)代化”性質(zhì)，他反對大資產(chǎn)階級和壟斷資本主義，同時也支持鼓勵政府打壓左派集團和工人運動。由此可見，救國黨的政治思想是中小資產(chǎn)階級的矛盾心理的集中反映[2]。政治伊斯蘭運動在這一時期找到了階級基礎(chǔ)并發(fā)展壯大，其本質(zhì)非常明顯，即借助宗教思想手段來為某一階級謀求政治利益服務(wù),所以總體來講，冷戰(zhàn)期間的伊斯蘭主義是為冷戰(zhàn)期間的階級間意識形態(tài)的斗爭服務(wù)的。

90年代，突然消逝的左右翼政治力量間的尖銳的階級矛盾以及加劇的全球化趨勢和土耳其的大規(guī)模城市化為政治伊斯蘭增添了新的土壤，伊斯蘭改革派的宗教復(fù)興思想持續(xù)增強、蔓延并伴隨有強烈保守的民族主義色彩。有美國學(xué)者將此解釋為：冷戰(zhàn)結(jié)束使得宗教迅速填補了土耳其持續(xù)不斷的代表兩大階級的意識形態(tài)斗爭，全球化和現(xiàn)代化的沖擊使土耳其社會重新產(chǎn)生了對伊斯蘭教的需求，而這種需求更多的是來自保守民族主義方面的。大量的農(nóng)村人口涌入城市，土耳其快速增加的年輕的職業(yè)中產(chǎn)階級群體則替代原先的安托利亞地區(qū)的手工業(yè)、工商業(yè)等小資產(chǎn)階級成為支持政治伊斯蘭的主要階層，此外還有大量伊瑪目-哈提卜學(xué)校(宗教學(xué)校)的學(xué)生群體也成為后冷戰(zhàn)時期土耳其伊斯蘭復(fù)興主義的忠實支持者。繁榮黨贏得大選并且在1996年上臺執(zhí)政，直接標志著土耳其內(nèi)部的宗教與世俗主義間的平衡點發(fā)生偏轉(zhuǎn)，持續(xù)在野的伊斯蘭政黨與執(zhí)政的世俗政黨間的位置發(fā)生了調(diào)換，這使得原處于政治力量劣勢的伊斯蘭主義者和曾代表凱末爾“遺產(chǎn)”的政府間的關(guān)系發(fā)生了明顯變化。這一趨勢在埃爾多安率領(lǐng)的代表伊斯蘭右翼保守主義的正義與發(fā)展黨強勢贏得2004年大選并取得10年執(zhí)政黨連任期間內(nèi)持續(xù)增強。

政治伊斯蘭在土耳其的發(fā)展脈絡(luò)可以看作是以冷戰(zhàn)為節(jié)點，由低谷突然膨脹，伊斯蘭教借助意識形態(tài)矛盾的突然消失并填補真空的過程。伊斯蘭教對文化生活的影響對于現(xiàn)今長期生活在世俗當(dāng)中的土耳其人來說，并非是古老傳統(tǒng)的，而是剛經(jīng)歷復(fù)興的新鮮產(chǎn)物。正是在新來的宗教與傳統(tǒng)的世俗的雙重影響下，土耳其人對待一些問題的看法開始出現(xiàn)微妙的異變，特別是在正義與發(fā)展黨執(zhí)政后出現(xiàn)的一些爭議性問題上有著充分體現(xiàn)。

二土耳其人對伊斯蘭與世俗主義關(guān)系的認識與態(tài)度

國內(nèi)外大部分學(xué)者曾經(jīng)認為，大多數(shù)土耳其人將自己是土耳其人或土耳其共和國公民的屬性擺在第一，把穆斯林身份放在第二位。不過，根據(jù)土耳其知名智庫之一的經(jīng)濟與社會研究基金會(TESEV)資助的一項于2010年在土耳其境內(nèi)23個省進行的1500個抽樣訪談?wù){(diào)查結(jié)果顯示，土耳其人中將穆斯林身份放在第一位的比例出現(xiàn)顯著增加。調(diào)查結(jié)果將土耳其人分成了兩個社會政治部分：三分之一的人屬于世俗主義者，三分之二的人更趨于伊斯蘭化。世俗的土耳其人中約三成是極端的民粹主義者，他們不僅排斥歐洲，同時也變得愈加反感美國。其他七成奉行民主自由的思想，并且高度關(guān)注土耳其的“凱末爾遺產(chǎn)”中可能被伊斯蘭教蠶食的任何一塊區(qū)域，他們認為公共領(lǐng)域的伊斯蘭化會嚴重損害國家利益，而這種異化趨勢從未中斷。伊斯蘭土耳其人中，僅有一成是贊成根據(jù)沙里亞(伊斯蘭法)來建立神權(quán)國家的，約九成的人都在此問題的判斷上顯得較為保守謹慎。后者并不反對現(xiàn)有的公平法治、民主自由、開放性市場等世俗特性，且非常關(guān)心經(jīng)濟狀況，表示出強烈的現(xiàn)代化意愿，抱有成為新興中產(chǎn)階級的訴求。這項調(diào)查結(jié)果從另一側(cè)表明，土耳其宗教與世俗的鴻溝并沒有明確地與這兩者在地理空間上的分界線對齊，例如，在安托利亞的東部有著較為保守的伊斯蘭社會，但那里與土耳其發(fā)達開放的西部地區(qū)相比，極端的政治伊斯蘭主義者反而更少，支持伊斯蘭教法的人所占比例遠低于伊斯坦布爾、安卡拉、伊茲密爾等大型城市及其郊區(qū)地帶。

土耳其經(jīng)濟與社會研究基金會發(fā)布了一個更為有趣的調(diào)查，關(guān)于土耳其人所希望他們的總統(tǒng)應(yīng)具有資格的調(diào)查，經(jīng)田野調(diào)查后的結(jié)果為：(1)應(yīng)該是現(xiàn)代化土耳其的生活榜樣(86%的受訪者)；(2)作為一個虔誠的穆斯林(74%的受訪者)；(3)作為世俗制度的的監(jiān)護人(75%的受訪者)。調(diào)查結(jié)果清晰地呈現(xiàn)出大多數(shù)土耳其人將宗教與世俗兩個選項都放在了多選題的答案中，勾勒出了絕大多數(shù)土耳其人對宗教和世俗間關(guān)系的認識與態(tài)度：顯然，土耳其人不認為“世俗的好穆斯林”其本身是一個矛盾的問題，這與“既是穆斯林也同時具有高度寬容性”的概念是一致的。經(jīng)濟與社會研究基金會的調(diào)查結(jié)果引發(fā)了學(xué)界激烈的辯論，這不得不讓人們?nèi)ブ匦聦徱曊我了固m在土耳其的發(fā)展。

表1土耳其經(jīng)濟與社會研究基金會(TESEV)2010年宗教觀調(diào)查報告(%)[3]

調(diào)查問題調(diào)查結(jié)果作為穆斯林可以在公開場合飲酒支持者占66%作為穆斯林可以在齋月期間飲酒反對并認為應(yīng)該禁止者占71%進行禮拜時有多數(shù)女性圍繞在身邊66%的人認為無所謂13%的人認為會受干擾其他宗教的信徒中有“好”人贊同者占89%非穆斯林也可以升入天堂贊同者占42%對異教徒平民發(fā)動自殺性攻擊反對者占82%,支持者占8.3%,其他人不持立場

如表1所示，絕大多數(shù)土耳其人反對極端宗教思想和恐怖主義，并且對持其他信仰者保持了較高水平的寬容度，也充分證明了埃爾多安政府在2004年上臺后就試圖立刻推動將通奸問題刑事化的立法失敗絕不是偶然，正義與發(fā)展黨嘗試向土耳其刑法典(TPC)中引入通奸條款，將其列入刑法改革方案，不僅遭到了世俗主義者的反對也同時遭到了一部分穆斯林的排斥。在歷史脈絡(luò)中，政教合一的奧斯曼帝國和凱末爾革命后的世俗的土耳其共和國均為土耳其民族帶來了繁榮與發(fā)展，伊斯蘭教與世俗主義對該國政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪和兩者平衡點的不斷偏移并未使土耳其人產(chǎn)生兩者價值的嚴格的分化對立，一方面土耳其人對已經(jīng)適應(yīng)的開放自由的市場經(jīng)濟非常依賴，另一方面，這種開放自由的、全球化的市場經(jīng)濟帶來了大量的西方文化又造成了土耳其人的民族主義焦慮。土耳其人既關(guān)心自身的社會階層與經(jīng)濟收入水平，又擔(dān)心自身的伊斯蘭的、奧斯曼民族的傳統(tǒng)文化被外來文化蠶食。土耳其的政治伊斯蘭在冷戰(zhàn)過后的90年代之所以能夠快速崛起，正是因為其結(jié)合并融入了強烈的民族主義思想，彌補了冷戰(zhàn)期間意識形態(tài)斗爭消失后留下的空白，與其說土耳其政治與社會的鴻溝是位于世俗主義和伊斯蘭主義者之間，倒不如說是在民族主義與西化改革派之間。

三影響土耳其政治伊斯蘭的諸因素及趨勢

美國和歐盟依舊是對土耳其影響最大的國際力量，土耳其作為一個北約成員和歐盟的候選觀察員國，是美國長期以來的盟友和歐盟的經(jīng)濟合作伙伴，是美國和西方國家在中東、巴爾干和高加索的交叉地帶鞏固力量的關(guān)鍵。土耳其南部的因斯里克空軍基地，是美國在波斯灣和地中海發(fā)動軍事行動以及維護其地區(qū)安全利益的關(guān)鍵樞紐。土耳其的重要性不僅來自于它的地緣政治地位，還在于它為西方提供了“伊斯蘭教與世俗民主、全球化并存”的“伊斯蘭國家改造工程”的模板。美國和歐洲均希望土耳其能繼續(xù)向西方世界靠攏，對其適度的伊斯蘭化采取謹慎的不干涉態(tài)度，但為其設(shè)立了較高的歐盟準入標準，涉及土耳其公民的個人權(quán)利和自由方面的寬限度。美國的許多NGO積極推動土耳其“伊斯蘭自由主義”運動，設(shè)立了大量基金項目和教育設(shè)施來培養(yǎng)奉行西方民主價值觀的穆斯林精英。

在這種情況下，凱末爾建立的世俗制度依然會保持基本完好的狀態(tài)，正義與發(fā)展黨會采取保持適度開放的經(jīng)濟政策，不允許國內(nèi)的伊斯蘭運動破壞其加入歐盟成員為導(dǎo)向的外交政策。同時適當(dāng)放寬個人對宗教的公共表達的限制，給予個人更大的自由度來表達其信仰和宗教身份，但絕不會試圖引入伊斯蘭教法。與此同時，繼續(xù)減少土耳其軍方對政治的影響力，放松在公共領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)派宗教和族裔的限制。

正義與發(fā)展黨會不會走向更為封閉保守的執(zhí)政道路，取決于其對權(quán)力渴望的迫切程度，因為這可能導(dǎo)致世俗主義者在正義與發(fā)展黨成員中，伊瑪目—哈提卜學(xué)校(宗教學(xué)校)的畢業(yè)生在政府官僚機構(gòu)中的成分比例的不斷增大，以及頭巾爭議、禁酒令爭議等問題的強烈反彈。在地方層面，一些正義與發(fā)展黨主管的市政府有可能繼續(xù)灌輸他們的伊斯蘭道德觀念并將其納入公共政策。大部份土耳其人，包括土耳其穆斯林，均無條件支持土耳其的世俗國家性質(zhì)，土耳其是無論從制度上、經(jīng)濟上、戰(zhàn)略上都深深嵌入在西方世界，文化上的西化程度也非常明顯。在過去的二十年中，土耳其明顯縮小了與入歐標準間的差距。雖然差距依然存在，但土耳其的入歐趨勢到目前是明確的。

對正義與發(fā)展黨執(zhí)政下的土耳其的國際政治行為造成巨大影響的外在要素，可能是美國的中東戰(zhàn)略調(diào)整。土美關(guān)系走向?qū)Q定土耳其作為國家發(fā)展總方向的入歐政策會否受到來自美國的直接干預(yù)。首先，在土耳其的人權(quán)評估方面，美國掌控的聯(lián)合國人權(quán)理事會擁有直接發(fā)言權(quán)和評定權(quán)，而美國國務(wù)院每年例行公布的《全球人權(quán)報告》在西方頗具影響力；其次，自2002年土耳其經(jīng)濟危機之后，美國掌管的世界銀行一直對土耳其進行持續(xù)不斷的貸款援助，同時土耳其的市場評級還需要來自美國操縱的世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)的評估報告。僅此兩點，土耳其的入歐進程便被美國牢牢掌控著，從美國對土耳其正義與發(fā)展黨目前持有的不信任態(tài)度已經(jīng)初見端倪，這種對土政策的變化可以從美國高度介入“伊斯蘭國”武裝與伊敘兩國境內(nèi)庫爾德人武裝之間的沖突中得到結(jié)論，美國對庫爾德人各自治政府及武裝力量的強力支持即可以看做是對各教派阿拉伯人和伊朗人的制衡手段，也可以看做是對境內(nèi)擁有1140萬雅茲迪派庫爾德人的制衡。

由此可見，美國對土耳其不論是在入歐國策還是民族問題方面都有很多底牌，而博弈另一方的土耳其則毫無招架之力。從現(xiàn)實主義的邏輯角度來看，土耳其國內(nèi)充分具備主張溫和自由的因素，且國外則受到來自美國的強大壓力，這大致可以為我們勾勒出一個按照美國和歐洲的劇本逐步向民主自由且全球化過渡的土耳其的未來。

參考文獻：

[1]劉云.當(dāng)代土耳其的政治伊斯蘭發(fā)展[J].寧夏社會科學(xué),2002,(6).

[2]何文卿.現(xiàn)代土耳其政治伊斯蘭發(fā)展的原因及影響探析[D].武漢：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

[3]Elizabeth Ferris,Kemal Kirisci,Salman Shaikh.Syrian crisis: Massive displacement, dire needs and a shortage of solutions[J].Foreign Policy at Brookings,2013，(9).

(責(zé)任編校：簡子)

The Evolution and the Particularity of Political Islam in Turkey

GUO Mengmeng

(Academy of Marxism, Xinjiang Normal University, Urumqi Xinjiang Uygur Autonomous Region 830054，China)

Abstract：The Islamic revival movement in Turkey has been on for a long time. Both Islam and secularism endows have far-reaching impact on the development of Turkish society, which make Turkey’s political Islam with certain peculiarities.A series of data prove that the Turkish political culture have great differences with other Arab countries in the phase of Arab Islamic revival.This is intimately connected with the alliance relation between Turkey and the Western countries (especially the United States), and the Middle East strategy of American. The location in the Islamic world that has chaotic sectarian violence and the cross-border terrorism has been affecting the development of the Turkish political Islam, which makes the future politics of Turkey tremendously uncertain.

Key Words：Turkey； political Islam; Islamism; secularism

作者簡介：郭蒙蒙(1989— )，女，河南商丘人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。研究方向：馬克思主義基本原理、世界民族宗教問題。

收稿日期：2015-03-06

中圖分類號:B968

文獻標識碼：A

文章編號：1008-4681(2015)03-0081-03