對"創(chuàng)新"的認(rèn)識(shí)和思考

楊牧

（天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院 天津 300350）

對"創(chuàng)新"的認(rèn)識(shí)和思考

楊牧

（天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院 天津 300350）

"創(chuàng)新"是當(dāng)下的熱門話題，是我們熟悉又陌生的領(lǐng)域。本文從教育工作者的視角，對創(chuàng)新、創(chuàng)新能力及其要素進(jìn)行了較深入的說明和分析。為各級(jí)各類學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以及企事業(yè)單位的創(chuàng)新實(shí)踐者提供了認(rèn)識(shí)"創(chuàng)新"、實(shí)踐"創(chuàng)新"的思路和方向。

教育創(chuàng)新理論教學(xué)實(shí)踐

一、對創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)與思考

創(chuàng)新是人類社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展的巨大推動(dòng)力。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化程度越來越高，同時(shí)計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)呈幾何級(jí)數(shù)增長的大背景下，新思維、新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)模式的發(fā)展愈加迅猛，全民創(chuàng)新的時(shí)代已然到來。

既然創(chuàng)新如此重要，那么什么是創(chuàng)新呢，創(chuàng)新應(yīng)該如何定義？似乎我們每個(gè)人心中都有答案，但又很難用科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的文字進(jìn)行闡述。筆者通過查閱，發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)新”的英文單詞是Innovation，這個(gè)詞起源于拉丁語。Innovation的原意應(yīng)該包括了三層含義：第一，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變?？梢?，“創(chuàng)新”一詞并不現(xiàn)代人提出的，它是一個(gè)非常古老的詞匯。

在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“創(chuàng)新”之前，應(yīng)該先思考如下幾個(gè)問題，本文不會(huì)直接給出這些問題的答案，筆者也不認(rèn)為自己有能力直接給出這些問題的答案。這些問題的提出，是希望讀者進(jìn)行思考，然后帶著問題讀完本文的后續(xù)內(nèi)容，進(jìn)而結(jié)合自身的領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)，“創(chuàng)造”您自己的對創(chuàng)新的認(rèn)知！這幾個(gè)問題是這樣的。

1.創(chuàng)新者智商越高，創(chuàng)造力越高嗎？

2.創(chuàng)新者知識(shí)掌握的越多、經(jīng)驗(yàn)越豐富，創(chuàng)新能力就越強(qiáng)嗎？

3.創(chuàng)新是天馬行空、無拘無束嗎？創(chuàng)新的根基是什么？

4.很有新意，但實(shí)用性不強(qiáng)的創(chuàng)意是有意義的嗎？如何科學(xué)地評(píng)價(jià)、引導(dǎo)創(chuàng)意？

5.一國的綜合創(chuàng)新能力與其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技發(fā)展程度是怎樣的關(guān)系？

6.作為教育工作者，我們該如何在既有的教學(xué)條件和資源限制下引導(dǎo)學(xué)生“批量”創(chuàng)新，同時(shí)有效地檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)其“創(chuàng)新成果”呢？

我們帶著這些疑問進(jìn)入本文的研究主體：“創(chuàng)新能力”。

二、創(chuàng)新能力及其要素

對創(chuàng)新有了基本概念后，我們帶著之前的問題來看創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是人類在漫長的歷史長河中發(fā)展出來的特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

創(chuàng)新能力通常指：在技術(shù)和各種實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域中，提供具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的能力。（摘自百度百科）

準(zhǔn)確地說，創(chuàng)新能力是人類思維外化并影響客觀世界的結(jié)果。對人類自身而言，“創(chuàng)新”這個(gè)結(jié)果源自創(chuàng)新思維。進(jìn)一步分析，創(chuàng)新能力主要包括：知識(shí)、智力因素、非智力因素。

可見，創(chuàng)新能力是一系列要素相互作用的結(jié)果，影響創(chuàng)新能力這一結(jié)果的要素包括內(nèi)在因素和外在因素。就是說，創(chuàng)新能力既受到主觀條件的影響，又受到客觀條件的制約。

國內(nèi)相關(guān)學(xué)者總結(jié)、分析了大量創(chuàng)新理論及實(shí)踐案例后，創(chuàng)造性地提出如下關(guān)于創(chuàng)新能力的公式：

創(chuàng)新能力=K*（創(chuàng)造性人格+創(chuàng)造性思維+創(chuàng)新方法）*知識(shí)量2

在這個(gè)公式中，K是變量，可以視為個(gè)體潛在的創(chuàng)新能力，不同人的潛能不同，導(dǎo)致K值不同。除“K”之外，創(chuàng)新能力還與“創(chuàng)造性人格”、“創(chuàng)造性思維”以及“創(chuàng)新方法”密切相關(guān)。值得注意的是，公式的創(chuàng)立者認(rèn)為，“知識(shí)量”的多少，將會(huì)顯著影響創(chuàng)新能力的大小，因?yàn)椤爸R(shí)量”這一參數(shù)在公式中是乘方之后參與運(yùn)算的。但筆者認(rèn)為，針對我國學(xué)生（至少中小學(xué)生）的情況，“知識(shí)量”并不是影響中國學(xué)生創(chuàng)造力的主要因素，而且隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的爆炸式發(fā)展，知識(shí)的獲取和“知識(shí)量”的定義已經(jīng)有所變化，因此本文不對“知識(shí)量”這一要素進(jìn)行討論和分析。

關(guān)于創(chuàng)新能力的這一公式“創(chuàng)新能力=K*（創(chuàng)造性人格+創(chuàng)造性思維+創(chuàng)新方法）*知識(shí)量2”為我們進(jìn)一步科學(xué)、系統(tǒng)地研究創(chuàng)新行為提供了理論框架。必須清楚地認(rèn)識(shí)到，人類作為創(chuàng)新的主體，其創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新方法這三者是緊密聯(lián)系、互相影響的，既要分類研究，又不能完全割裂開來。為了進(jìn)一步分析“創(chuàng)新”的要素，我們假定這一理論框架是科學(xué)的，并在這一框架下嘗試分析影響創(chuàng)新能力的各個(gè)變量。

1.創(chuàng)造性人格

筆者認(rèn)為創(chuàng)造性人格首先受到先天因素影響，并在后天的生產(chǎn)生活中，通過客觀條件和環(huán)境的催化而逐漸養(yǎng)成并發(fā)展。古今中外，新的發(fā)明創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)，我們每個(gè)人一生中可能都會(huì)有幾項(xiàng)“發(fā)明創(chuàng)造”。但不可否認(rèn)，確實(shí)有些人更“善于”創(chuàng)新，他們似乎將創(chuàng)新作為一種“習(xí)慣”。

時(shí)至今日，木工用的手工工具，如鋸、鉆、刨子、鏟子、曲尺以及劃線用的墨斗，據(jù)傳說，都是一位叫做魯班的古人發(fā)明的。魯班是我國古代的一位出色的發(fā)明家，他生于公元前507年，姓公輸，名班，因?yàn)槭囚攪?，所以人們稱之為魯班。魯班被人們尊稱為建筑業(yè)的鼻祖，其實(shí)魯班創(chuàng)造力不僅體現(xiàn)在建筑業(yè)，他在航天、軍事等領(lǐng)域也有足令當(dāng)代人敬仰的偉大發(fā)明，傳說魯班發(fā)明了云梯（重武器）、鉤鉅（一些領(lǐng)域現(xiàn)在還在使用）及其它攻城的武器。除魯班外，發(fā)明渾天儀和地動(dòng)儀等精密設(shè)備的張衡，發(fā)明木牛流馬、連弩等設(shè)備的諸葛亮，以及與諸葛亮同屬三國時(shí)期，發(fā)明了新式織綾機(jī)、龍骨水車、指南車等精巧設(shè)備的機(jī)械大師馬鈞等等，都是偉大的、我們認(rèn)為具備“創(chuàng)造性人格”的發(fā)明家的代表。

再如國外的發(fā)明大師萊昂納多·達(dá)·芬奇（意大利）、艾薩克·牛頓（英國）、詹姆斯·瓦特（英國）、托馬斯·愛迪生（美國）等，我們在他們身上也會(huì)看到某種創(chuàng)新的“習(xí)慣”。

作為一名教育從業(yè)者，筆者認(rèn)為“創(chuàng)造性人格”受到家庭、教育以及社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。從教育的角度來說，塑造學(xué)生的“創(chuàng)造性人格”，應(yīng)該作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。我們需要從理論入手，從宏觀把握，在課程設(shè)計(jì)、教材選擇和編寫、課堂情景搭建、完善激勵(lì)與評(píng)價(jià)機(jī)制等方面投入更多資源，以切實(shí)培養(yǎng)我國大、中、小學(xué)生的“創(chuàng)造性人格”。

2..創(chuàng)造性思維

“思維”，也是一個(gè)我們熟悉卻難以準(zhǔn)確描述的詞匯。它從字面理解，包括“思”和“維”兩個(gè)部分：思，思考，想。維：順序或方向。這樣看的話，我們可以將思維理解為按照一定的順序、方向思考。

對“思維”，偉人們這樣描述其重要性。1.思維是打開一切寶庫的鑰匙（巴爾扎克）；2.思維是靈魂的自我談話（柏拉圖）；3.思維世界的發(fā)展，在某種意義上說，就是對驚奇的不斷擺脫（愛因斯坦）；被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的法國著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾的一句名言更是道出了思維重要性——“我思故我在”。

在對思維有了一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們依然遵循創(chuàng)新能力=K*（創(chuàng)造性人格+創(chuàng)造性思維+創(chuàng)新方法）*知識(shí)量2這一框架，來研究創(chuàng)造性思維。

首先，我們可以把思維簡單地分為常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維。因此創(chuàng)造性思維便可以簡單地理解為：“非常規(guī)思維”或“發(fā)散性思維”。創(chuàng)造性思維方式，是指遇到問題時(shí)能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，從而尋求答案。創(chuàng)造性思維不受既有知識(shí)的限制，也不受固有的、傳統(tǒng)的方法束縛。創(chuàng)造性思維具有開放性、擴(kuò)散性的特點(diǎn)。它并不拘泥于單一的解決方案，而是在多種方案、多種途徑中探索和選擇最佳方案或多方案的組合。

創(chuàng)造性思維具有新穎性、廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。從古至今，創(chuàng)造性思維的案例同樣數(shù)不勝數(shù)，我們耳熟能詳?shù)摹安軟_稱象”、“司馬光砸缸”等故事都是創(chuàng)造性思維的代表。

可以說，新的理論、技術(shù)、發(fā)明、創(chuàng)造都是創(chuàng)造性思維的外化、物化的結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展，可以說計(jì)算機(jī)在一定程度上已經(jīng)在代替人類從事某些領(lǐng)域的“思維”工作。但至少在目前的軟件和硬件條件下，計(jì)算機(jī)無法進(jìn)行創(chuàng)造性思維（也許，目前的計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)決定了它們無法進(jìn)行創(chuàng)造性思維）。

創(chuàng)造性思維大師托馬斯·愛迪生一生中擁有1000余項(xiàng)專利，這個(gè)記錄迄今似乎還無人打破。據(jù)說他給自己和自己的助手規(guī)定了創(chuàng)新的定額：每10天一項(xiàng)小發(fā)明，每半年一項(xiàng)大發(fā)明。傳聞一次他無意中將繩子在手上繞來繞去，便由此產(chǎn)生了纏繞碳絲的思路。

相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，平時(shí)勤于思維的人，更容易進(jìn)入創(chuàng)造性思維的狀態(tài)，從而激活潛意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生靈感。這一研究成果對教育從業(yè)者乃至全人類有著重大意義！——這說明“創(chuàng)造性思維”并不是“可遇而不可求”的，它不是天生具備“創(chuàng)造性人格”的人獨(dú)有的專利，它有規(guī)律可循、有方法可依。社會(huì)、學(xué)校、家庭、教師、課程以及每一個(gè)教育環(huán)節(jié)都采取切實(shí)可行的措施，鼓勵(lì)、幫助學(xué)生養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣：從生活和學(xué)習(xí)的每一件小事做起，有目的、引導(dǎo)性地進(jìn)行思維訓(xùn)練，不斷提出新的構(gòu)想，培養(yǎng)學(xué)生思維的連貫性、活躍性。這樣，學(xué)生就有機(jī)會(huì)在一定的客觀條件下及時(shí)捕捉住創(chuàng)造性思維的靈感，產(chǎn)生創(chuàng)新成果。創(chuàng)新成果的取得會(huì)成為其繼續(xù)創(chuàng)新的動(dòng)力并增強(qiáng)其創(chuàng)新的自信心，進(jìn)而促進(jìn)其創(chuàng)造性人格的形成與發(fā)展。

筆者認(rèn)為，作為一名教育工作者，如果能夠影響、塑造學(xué)生的創(chuàng)造性人格，也能夠運(yùn)用教育教學(xué)方法來鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，那么，距離輸出合格的創(chuàng)新型人才只差一步之遙了。這一步，就是我們要討論的第三個(gè)要素“創(chuàng)新方法”。

3..創(chuàng)新方法

創(chuàng)新方法比起前兩個(gè)要素更容易被認(rèn)識(shí)、分析和掌握。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新方法指：在既有現(xiàn)有知識(shí)和技術(shù)條件下，采用創(chuàng)造性思維方式以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，所采用的帶有普遍規(guī)律的途徑、步驟和手段（同時(shí)，筆者認(rèn)為基于創(chuàng)新方法的工具也應(yīng)屬于創(chuàng)新方法整體不可分割的部分）。

通過對創(chuàng)新方法的歷史和相關(guān)案例的研究，筆者大膽將創(chuàng)新方法的發(fā)展劃分為如下類型：1.基于強(qiáng)烈的既定目標(biāo)而驅(qū)動(dòng)的無意識(shí)的創(chuàng)新方法。其主要代表是經(jīng)驗(yàn)記錄法（神農(nóng)嘗百草）和試錯(cuò)法（愛迪生嘗試1600余種燈絲材料）。2.以“要?jiǎng)?chuàng)新什么”和“怎樣創(chuàng)新”為目的，總結(jié)發(fā)展出的思維工具和創(chuàng)新方法。例如：缺點(diǎn)列舉法、奧斯本檢核表法、5W1H法等等。關(guān)于這些創(chuàng)新方法的具體內(nèi)容本文不再敖述，筆者想強(qiáng)調(diào)的是：這些方法往往從某個(gè)或某些角度關(guān)注創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新個(gè)體的思維模式、思考邏輯以及如何使用創(chuàng)新的工具和手段。3.多人（通常是不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的專家）在一定的規(guī)則下，有目的地解決特定問題的創(chuàng)新方法。這類創(chuàng)新方法最具代表性的有智力激勵(lì)法（即頭腦風(fēng)暴法）以及菲利普斯66法（也稱為小組討論法）。這類方法的顯著特點(diǎn)是多人參與。不同知識(shí)與思維方式交互影響，對已有的思維方式、角度進(jìn)行深化、升華，是多學(xué)科方法的集成。4.基于現(xiàn)有發(fā)明創(chuàng)造案例分析、整理、歸納、總結(jié)，而形成的，囊括了創(chuàng)新的核心思想、原理、工具、方法、措施等指導(dǎo)創(chuàng)新活動(dòng)全過程的完備的創(chuàng)新理論體系。其代表是大名鼎鼎的TRIZ理論。關(guān)于TRIZ理論的內(nèi)容已經(jīng)大大超出本文所要討論的問題，因此不再這里進(jìn)行介紹和論述，有興趣的讀者可以尋找其相關(guān)內(nèi)容。

三、從教育工作者的角度對“創(chuàng)新”的再度思考

通過對創(chuàng)新方法的分類和整理，筆者發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)新”這一活動(dòng)，正在從無意識(shí)行為向有意識(shí)行為轉(zhuǎn)變，從分散的原理、方法向系統(tǒng)性理論發(fā)展，從依靠個(gè)體智慧向依靠群體智慧的方式邁進(jìn)。

“創(chuàng)新”這一推動(dòng)人類科技和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，不再是無規(guī)律可循、無方法可依、“可遇不可求”的。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“創(chuàng)新”的公式，也總結(jié)出了關(guān)于創(chuàng)新活動(dòng)的一整套理論體系。也許，這個(gè)公式和理論體系并不完美，但我們的智慧一定可以將其進(jìn)一步完善和發(fā)展，人類的未來也會(huì)因此變得更加值得期待！

最后，我們不得不看到。具體到某一個(gè)培訓(xùn)或教學(xué)項(xiàng)目，這些關(guān)于創(chuàng)新的理論和方法還需要在大量的教學(xué)實(shí)踐中探索和完善。身為教育工作者的筆者深感肩上的擔(dān)子愈加沉重。如何深刻領(lǐng)悟創(chuàng)新的理論和方法并將其運(yùn)用到教育工作的實(shí)踐中去，是我們這一代教育工作者被歷史賦予的、不可推卸的責(zé)任和使命。

創(chuàng)新理論如何應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐？怎樣為學(xué)生打造實(shí)現(xiàn)其“創(chuàng)造力”的教學(xué)環(huán)境？個(gè)體創(chuàng)新和群體創(chuàng)新背后的驅(qū)動(dòng)力是什么？如何運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)原理并結(jié)合創(chuàng)新理論培養(yǎng)合格的具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的人才？帶著這些問題，筆者不得不結(jié)束本文，這些問題也將成為筆者今后研究的重點(diǎn)方向。

［1］【創(chuàng)新理論導(dǎo)論】李士等著/2009-09-01/中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社

［2］【創(chuàng)新思維與方法——TRIZ的理論與應(yīng)用】：陳光、王伯魯、趙立力編/2011-07-01/科學(xué)出版社

楊牧（1990-），男，天津市人，天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院，碩士，助理研究員，主要研究方向?yàn)轫?xiàng)目管理，目前重點(diǎn)研究創(chuàng)新理論在培訓(xùn)及教學(xué)中的應(yīng)用。