馬克思主義的多維視角及其中國化特色

崔永和

(河南理工大學(xué)萬方科技學(xué)院，河南鄭州451400)

一、馬克思主義的多維視角

回溯歷史，在馬克思主義理論體系的形成和發(fā)展過程中，不同歷史條件下曾經(jīng)凸顯出不同的側(cè)重點或不同的理論視角，現(xiàn)大致概括如下:

(一)階級和階級斗爭視角

馬克思主義的階級和階級斗爭理論，既有歷史的客觀承襲性，又有其全新的人文內(nèi)涵?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開宗明義地宣稱:“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！保?］272由于人類社會的史前史和“自由人聯(lián)合體”高度文明的社會階段，都不宜視為階級社會，為了避免誤解，恩格斯于1888的英文版特意加了一個注釋，說明“這是指有文字記載的全部歷史”。馬克思主義不僅一般性地重視階級關(guān)系和階級斗爭問題，而且對于受壓迫、受剝削的勞動大眾的切身利益表現(xiàn)出高度的關(guān)注，主張勞動大眾通過階級斗爭和無產(chǎn)階級革命，獲得翻身解放，自己起來做自己的主人。馬克思主義并非把階級斗爭當(dāng)作目的，而是當(dāng)作手段，因此，它并非是絕對的、永恒的，而是隨著目的的改變而改變。馬克思曾經(jīng)明確指出:“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點:(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”［2］547這表明，作為階級斗爭特殊形式的無產(chǎn)階級革命不是目的，經(jīng)過無產(chǎn)階級革命所建立的無產(chǎn)階級專政也不是目的，它們只是人類歷史步入高度文明的手段，全世界勞動大眾走上共同富裕和自由全面發(fā)展之路，才是目的。但是，基于一定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的階級斗爭，在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系，改變和推進人類文明的過程中，曾經(jīng)起過不可替代的作用。因此，立足于一定的社會實際，堅持歷史主義觀點才能對階級斗爭做出正確的評價，既不能否定階級斗爭的必要性，也不能將其絕對化。

(二)發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟視角

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出:“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”［3］33這里表明，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會形態(tài)更替的決定性因素。因為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［1］79不發(fā)展生產(chǎn)力，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)就難有保障。

(三)個人生成與發(fā)展視角

馬克思主義創(chuàng)立伊始，就體現(xiàn)著清晰的“人本”思想。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主義創(chuàng)始人鄭重宣布:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，強調(diào)堅持“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”的考察問題的方法。［1］73并進一步明確提出了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］294這一高度文明的理想社會的目標(biāo)。在晚年的《經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思曾經(jīng)基于人的發(fā)展?fàn)顩r，提出了著名的“歷史三階段”理論:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?］104可見，人的智力素質(zhì)、能力素質(zhì)、交往(關(guān)系)素質(zhì)及其發(fā)展程度，直接影響和決定著社會形態(tài)的歷史變遷。進而言之，馬克思的社會發(fā)展三階段理論，蘊含著個人發(fā)展與社會形態(tài)變遷的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展理論的主體根據(jù)和價值論旨向。

(四)自然生態(tài)學(xué)視角

人和自然是相互作用、相互生成、彼此交融的對立統(tǒng)一關(guān)系，人類生成本身是自然演化的特殊形式，離開自然界不可能有人類的生成和發(fā)展;同樣，離開人類活動和能動選擇，自然界就不可能采取現(xiàn)實的、人化的存在形式。馬克思曾經(jīng)這樣分析道:“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！保?］89他進一步指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！保?］90由此可見，人與自然的內(nèi)在關(guān)系及其彼此交融、相互生成，是人類歷史的本真內(nèi)容和永恒基礎(chǔ)。

二、馬克思主義不同視角的時代特征

馬克思主義理論本身是一個動態(tài)的開放系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在不同的歷史條件下忠實于不同的時代特征。在馬克思、恩格斯之后，先后出現(xiàn)過不同的馬克思主義的理論視角或?qū)W說分支，諸如西方馬克思主義、實踐的馬克思主義、非理性的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義以及生態(tài)學(xué)馬克思主義等等，它們從不同視角、不同側(cè)面并結(jié)合不同的時代主題和民族文化，對馬克思主義思想理論做出了有益的探索。

恩格斯晚年曾經(jīng)強調(diào)馬克思主義的經(jīng)濟視角，并賦予其辯證性質(zhì):“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”［2］695-696社會形態(tài)及其更替，是一個多因素共同起作用的綜合過程，究竟何種因素起主要作用，取決于一定的具體歷史條件和實踐需要，不存在任何一成不變的固定模式。工業(yè)文明以來，世界上發(fā)生了全球性的生態(tài)危機，不僅干擾和阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且直接威脅到人的生存、發(fā)展和生命安全，從而促使馬克思主義的側(cè)重點從發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟視角逐步向著自然生態(tài)學(xué)視角轉(zhuǎn)移。

尊重人的個性發(fā)展始終是馬克思主義理論體系的核心和價值坐標(biāo)。圍繞人的自由全面發(fā)展，馬克思指出:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué);對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解?！保?］88在這里，經(jīng)濟的發(fā)展實際上不過是人的本質(zhì)力量的外在展現(xiàn)，因此，人們不能局限于經(jīng)濟的外在“有用性”來評判經(jīng)濟的發(fā)展，不能被一時的“經(jīng)濟利益”所誤導(dǎo)，而要深入到人的心理的、生活的、精神的價值層面加以審視，看它是否真正符合人生的意義。假如由于發(fā)展經(jīng)濟導(dǎo)致了人的異化和自然的異化，那么，這種經(jīng)濟的發(fā)展就成了人的異在，就是對于人的本質(zhì)力量的扭曲，這種異化的泡沫經(jīng)濟終究是不可持續(xù)的，它終歸要走向崩潰。

歷史經(jīng)驗反復(fù)證明，用發(fā)展經(jīng)濟否定人的發(fā)展行不通，用階級和階級斗爭否定人的發(fā)展同樣行不通。當(dāng)人類社會趨近于高度富庶、高度文明、美滿舒適的“自由人聯(lián)合體”的理想境界，那時將不再有階級、階級斗爭和任何政治壓迫、經(jīng)濟剝削的不公平現(xiàn)象。發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟過程是為人的，階級斗爭也是為人的，如果經(jīng)濟活動和階級斗爭走上了與人的生存、發(fā)展相沖突的地步，人類就需要從反思自身的活動開始，自覺地?fù)P棄它、超越它。

自然界是生命之源，是人類生活的皈依和可靠的家園。大自然創(chuàng)生、造化生命的歷史，遠(yuǎn)比人類史悠久得多、偉大得多。工業(yè)文明以來，人類在選擇和利用自然資源的過程中，功利主義傾向遮蔽了自然家園意識，完全把自然界當(dāng)成了工具和原料基地，這是利欲熏心和GDP崇拜的短期行為，其后果導(dǎo)致了人類和自然的雙重異化，不僅使自然界日趨衰竭，而且令人類寸步難行。馬克思曾經(jīng)把自然資源“歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類:生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水域等等;勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！保?］586人類社會的進步和人的發(fā)展，有賴于人與自然的互利互惠，一切脫離自然、毀滅自然的行為，必將最終自掘墳?zāi)梗谷祟悏嬋氲缴鷳B(tài)災(zāi)難的深淵。

正是基于這種自然生態(tài)理念，本·阿格爾在1979年《西方馬克思主義概論》一書中，第一次運用了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這個概念。生態(tài)學(xué)馬克思主義從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機的因果關(guān)系上對資本主義進行了系統(tǒng)批判，通過重新解讀自然和自然價值，力圖賦予自然以歷史的和文化的內(nèi)涵，并以這樣理解的自然和文化概念來重新理解自然、文化、社會勞動之間的關(guān)系，提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義的制度理想——生態(tài)社會主義。這一流派旨在將馬克思主義的基本原理及批判功能與人類面臨的生態(tài)問題相契合，尋找一種用以解決生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題的“雙贏”路徑。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)學(xué)馬克思主義在保護自然的生態(tài)價值訴求的意義上，是內(nèi)含于原創(chuàng)馬克思主義之中的，只是緣于工業(yè)文明的時代特征，人們?yōu)榱似平馍鷳B(tài)困境，才逐步把它推到了顯學(xué)地位。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，人類和非人類生命體應(yīng)該同時被視為歷史的和價值的“主體”，二者均有其滿足需要的內(nèi)在欲求，并為此而生發(fā)某種價值選擇的“行為動機”和“行為能力”。在這里，人類的“行為動機”和“行為能力”是自覺自為的，而那些自然界的生命體，在“爭取”自己的“福利”中，往往體現(xiàn)出或隱或顯的生物-生理的“興趣”，例如:一棵樹為了水和養(yǎng)分而把根伸入更深的土層中;一只螞蟻為尋找面包屑而四處奔走;沙殼蟲像蝸牛那樣，用沙粒建造窩巢并隨身帶著巢行走，當(dāng)遇到危險時，它就躲進窩巢。這些有機體“被遺傳程序決定了要去抗?fàn)?、探求、?zhàn)斗、逃跑、生長、繁殖、抗拒死亡……有機體雖有某些傾向性，但它們并不是有意而為。”［7］148-149人類和非人類生命體在滿足自身需要的價值“追求”的道路上，既可能發(fā)生“價值沖突”或相互排斥，又可能發(fā)生“價值互補”或彼此合作。如實地承認(rèn)和尊重人類主體和非人類生命體這樣兩種主體的共生并存，承認(rèn)人類主體和非人類生命體是“一榮俱榮，一損俱損”的同命相連的關(guān)系，是人類自覺建立可持續(xù)的文明、幸福、和諧世界的基本前提。

原典馬克思主義創(chuàng)生的直接動因，是出于對雇傭工人非人生活狀況的同情，出于把雇傭工人當(dāng)人看的革命人道主義的歷史擔(dān)當(dāng)，因此，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的利益沖突和全面的階級對立關(guān)系，便成為早期馬克思主義關(guān)注的熱點話題，相比之下，人與自然的關(guān)系則處于相對隱蔽的次要地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)方式“雙重掠奪”的加劇，資本對于雇傭工人剩余勞動的掠奪和對于自然資源的掠奪同步膨脹起來，于是，階級矛盾的激化和人類命運的危機同步凸顯出來，從而原本隱蔽的生態(tài)學(xué)馬克思主義的價值關(guān)切也就隨之逐步顯現(xiàn)出來。早期馬克思主義由此透射出對于人與自然關(guān)系的深沉關(guān)切，馬克思說:“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪。”［8］53恩格斯也告誡人們:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］383并且恩格斯列舉了許多實例，告誡人們隨時警惕和矯正以暫時“合目的”的虛假形式所導(dǎo)致的“不合目的”的真實結(jié)果的異化現(xiàn)象。

現(xiàn)在看來，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人類社會歷史過程中的最深刻的基本關(guān)系，人與自然的矛盾作為最基本的矛盾關(guān)系，從根本上決定和制約著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。這是因為:自然界是現(xiàn)實的人生活、實踐和一切活動的基礎(chǔ);沒有自然界，人本身就難以生成、存在和發(fā)展;沒有與自然交融一體的現(xiàn)實的人，也就沒有了人的現(xiàn)實的社會存在和社會關(guān)系;離開了人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟形態(tài)以及政治上層建筑和思想上層建筑也就隨之成為無源之水、無本之木，人的物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán)境需要就失去了源泉和保證。由此可見，人與自然的關(guān)系是人類史、自然史中的最基本的關(guān)系，其他所有矛盾關(guān)系都統(tǒng)統(tǒng)在它的影響、制約和支配之下。只有始終把人與自然的關(guān)系置于最基本、最重要的地位，把自然和自然價值視為人和人的價值母體，才有可能真正把握自然生態(tài)系統(tǒng)價值觀，才能由此探尋到人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路。

三、馬克思主義多維視角下的中國化特色

馬克思主義來到中國，逐步形成了中國化的馬克思主義，并陸續(xù)指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革取得了成功。這不是因為馬克思主義的萬能，而是中國人民的自覺選擇和創(chuàng)造性實踐，是中國的國情和傳統(tǒng)文化接納、消化、兼容了馬克思主義。據(jù)此，中國以往所取得的成功，不僅要感謝馬克思主義，更要感謝中國的傳統(tǒng)文化，感謝一切學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)構(gòu)、宣傳、踐行馬克思主義的人們的英勇奮斗，感謝中國人民創(chuàng)造新生活的偉大實踐。馬克思主義中國化的歷史過程，是一個能動的辯證的歷史過程，其中包括:馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，馬克思主義與中國國情的結(jié)合，馬克思主義與中國理論創(chuàng)新的結(jié)合，馬克思主義與中國人民的具體實踐的結(jié)合。

馬克思主義指導(dǎo)下的中國革命，徹底扭轉(zhuǎn)了中國人民近百年來受欺侮、受壓迫、受奴役的歷史;馬克思主義指導(dǎo)下的中國建設(shè)實踐，逐步改變了中國一窮二白的面貌;馬克思主義指導(dǎo)下的中國改革開放，促使中國人民進一步解放思想，破除迷信，在發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化建設(shè)中獲得了史無前例的經(jīng)濟振興。在馬克思主義中國化的歷程中，我們既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)，有些沉痛教訓(xùn)至今都難以從國人的心靈深處完全抹去。我們在取得革命、建設(shè)和改革的成功經(jīng)驗的同時，曾經(jīng)不同程度地出現(xiàn)了以偏概全、是非混淆的傾向，犯了唯心主義、教條主義和形而上學(xué)的錯誤，特別是極“左”思潮頻頻泛濫，用馬克思主義的階級和階級斗爭視角否定和排斥馬克思主義的其他視角，把階級斗爭擴大化和絕對化;否定尊重科學(xué)、解放生產(chǎn)力和發(fā)展經(jīng)濟的重要性，習(xí)慣于用政治上刮風(fēng)的辦法搞經(jīng)濟建設(shè);用人為制造“階級敵人”的“內(nèi)耗”來充當(dāng)社會發(fā)展的動力;用個人迷信和禁欲主義來編織虛假的“共產(chǎn)主義理想”，直至“文化大革命”徹底顛覆了理論，攪亂了人心，經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣。“文化大革命”結(jié)束后，我國理論界開始了對于馬克思主義的正本清源，清算了階級斗爭擴大化、絕對化的極左傾向，矯正了忽視人性、忽視社會主義人道主義的理論失誤，經(jīng)過對人本身的價值反思，終于認(rèn)識到:“在一個很長的時間內(nèi)，我們一直把人道主義一概當(dāng)作修正主義批判，認(rèn)為人道主義與馬克思主義絕對不相容。這種批判有很大片面性，有些甚至是錯誤的……‘文化大革命'中，林彪、‘四人幫'一伙把對人性論、人道主義的批判，發(fā)展到了登峰造極的地步，為他們推行滅絕人性、慘無人道的封建法西斯主義制造輿論根據(jù)。過去對人性論、人道主義的錯誤批判，在理論上和實踐上，都帶來了嚴(yán)重后果?！保?］應(yīng)當(dāng)說，這樣的分析是切中要害的，它對于進一步促進中國人民的思想解放具有積極的啟迪作用。

20世紀(jì)70年代末80年代初，起步于農(nóng)村改革的中國改革開放，極大地解放了生產(chǎn)力，對于轉(zhuǎn)變工作重心、集中力量發(fā)展經(jīng)濟起到了劃時代的推進作用，使我們的經(jīng)濟在不太長的時期內(nèi)獲得了舉世矚目的成就。但是，經(jīng)濟發(fā)達的社會不一定就是公平正義的社會，規(guī)范成熟的市場經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)是法治經(jīng)濟、公平經(jīng)濟、道德經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟，而中國作為發(fā)展中大國，離這個規(guī)范的市場經(jīng)濟還存在著相當(dāng)大的距離。近些年來，分配領(lǐng)域的不公和貧富懸殊，不同利益關(guān)系的分化和固化，政治體制改革和法制建設(shè)的滯后，官場貪腐和奢靡之風(fēng)的存在，誠信缺失和道德滑坡，特別是中國的一部分企業(yè)家和商人在與政府官員以及中外客戶的交往中，表現(xiàn)出政治上的幼稚性和依附性，經(jīng)濟上的投機性和狹隘功利性，他們和托克維爾所描述的法國資產(chǎn)階級具有驚人的相似性:“盡管貴族和資產(chǎn)階級的生涯有很大的差別，但卻有一個共同之處:他們都與平民保持距離。資產(chǎn)階級不僅沒有與農(nóng)民們聯(lián)系，反而面對農(nóng)民們的痛苦縮回手去;不僅沒有聯(lián)合在一起為有公平的地位而斗爭，反而加重了農(nóng)民們所遭受的不平等:他們像貴族一樣都對特權(quán)極度饑渴。他們都是農(nóng)民出身，卻很快忘記了自己農(nóng)民的身份?！保?0］138所有這些情況，凸顯了中國進一步全面深化改革的必要性和緊迫性。從歷史上看，中國漫長的封建社會等級森嚴(yán)，政治獨裁，思想專制，自由經(jīng)濟和多元文化的土壤一向貧瘠不堪，它對于資本主義的防范和遏制，算得上是一個典型范例。費爾南·布羅代爾曾經(jīng)對此做出過十分精到的評論:“資本主義的推進與成功需要一定的社會條件，它要求社會秩序有某種安定，要求國家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤。在中國，社會的構(gòu)成遠(yuǎn)不如歐洲穩(wěn)定。科舉是敞開的大門，開放的等級，實際上是社會游戲的重新分牌。晉升至頂峰的官位從來都是暫時的，他們在位時所斂之財很少能夠奠定一個在歐洲稱得上的大家族。再說，過分富有，勢力過大的家族定將受到國家的懷疑。在法律上，國家是土地的唯一擁有者，只有國家有權(quán)向農(nóng)民征稅，對于礦、工、商企業(yè)看得很緊。盡管商人與腐敗的官吏在地方上共謀，中國的國家政權(quán)從來都毫不懈怠地反對資本主義的自由伸展。每當(dāng)資本主義在有利的條件下成長之時，它最終被可以稱為極權(quán)的國家所制服。中國的真正資本主義處于中國之外，譬如說在東南亞諸島。在那里，中國商人可以完全自由地行事與做主?！保?1］49應(yīng)當(dāng)說，正是這種獨特的國情背景，為20世紀(jì)中國的改革開放準(zhǔn)備了深厚的人文鋪墊。

馬克思主義不僅是一種思想理論，而且是一種濃縮人類文明的優(yōu)秀文化，馬克思主義傳入中國并不斷得以中國化，是中西文化對接、融合的典范。早在先秦時期，中國大地上就并生著多種不同的地域文化:中原文化、齊魯文化、秦隴文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等，后來逐步融合成大體統(tǒng)一的華夏文化。公元一世紀(jì)初，印度佛教以和平的方式傳入中國，外來的印度佛教與中國本土的儒、道文化相融合，儒、釋、道三種文化并行不悖，標(biāo)志著不同文化不僅可以同時并存，而且可以相互借鑒，相互促進?！叭省⒘x、禮、智、信”作為基本的文化元素，曾經(jīng)灌流于幾千年的中華文化的血脈之中，成為世世代代中國人的德行的寫照和做人處事的理想境界;中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念透射出濃郁的自然情結(jié)，表現(xiàn)出我們的先人酷愛自然、尊崇生命、珍惜自然富源的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國作為世界農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的狀況如何，一直關(guān)乎中國經(jīng)濟發(fā)展的前景，決定中國人民的命運。然而，一百多年來、特別是工業(yè)文明普遍浸染中國以來，中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)核日益受到稀釋，傳統(tǒng)價值觀呈現(xiàn)碎片化裂變，文化符號嚴(yán)重丟失，大眾層面的精神生活逐漸遠(yuǎn)離自己的歷史軌跡，以致變得越來越不像傳統(tǒng)意義上的“中國風(fēng)貌”。這種文化主干趨于萎縮的狀況，在打開國門、走向世界之后，不能不遭遇到極大的挑戰(zhàn)，令國人深感身份的困惑。于是，西方工業(yè)文明便對中國產(chǎn)生了雙重影響，在推進中國現(xiàn)代化進程的同時，也帶來一系列負(fù)面結(jié)果:有機農(nóng)業(yè)被無機農(nóng)業(yè)全面取代;傳統(tǒng)的農(nóng)村文化被城市文化盲目同化;傳統(tǒng)農(nóng)民的自然情結(jié)被粗放的功利型城鎮(zhèn)化建設(shè)所沖淡;物質(zhì)生活的富裕、精神生活的貧乏、生態(tài)環(huán)境的退變相伴而生;人地矛盾格外突出，耕地大量流失和嚴(yán)重荒漠化，空氣、水源和食品的污染全面失控。誠如亨廷頓所做的描述:“西方與所有已經(jīng)存在過的文明顯然是不同的，因為它已經(jīng)對公元1500年以來存在著的所有文明都產(chǎn)生了勢不可擋的影響。它開創(chuàng)了在世界范圍內(nèi)展開的現(xiàn)代化和工業(yè)化的進程，其結(jié)果是，所有其他文明都一直試圖在財富和現(xiàn)代化方面趕上西方。”［12］348在追趕西方文明的道路上，越是貧窮的國度，追趕的期望值就越高，由此所造成的負(fù)面后果就越嚴(yán)重。當(dāng)前，我國的生態(tài)環(huán)境形勢十分嚴(yán)峻。大致說來，我們生態(tài)文明建設(shè)的瓶頸在城市，特別是在大都市;生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)，首先惠及的對象是農(nóng)民。這就要求我們在以下幾個方面加以自覺反思、矯正和超越:一是找回丟失的中國傳統(tǒng)文化，敬畏自然，有效遏制賭上環(huán)境代價的短視經(jīng)濟;二是珍惜耕地資源，統(tǒng)籌解決基本建設(shè)與保護耕地的矛盾;三是尊重農(nóng)村傳統(tǒng)的人居環(huán)境，保護富有文化負(fù)載的農(nóng)村古建筑，把城市建設(shè)、農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展同步納入生態(tài)文明建設(shè)軌道;四是堅持生態(tài)有機農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)地位，切實矯正重城市輕農(nóng)村、重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)的“城市中心論”、“工業(yè)中心論”和資源配置中的輕農(nóng)偏向，把“高消耗、高生產(chǎn)、高消費、高污染”的經(jīng)濟發(fā)展模式改造成為“適度生產(chǎn)、適度消費、節(jié)約能源、保護環(huán)境”的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式。

黨的十八大以來，中央提出和實施“五位一體”建設(shè)的穩(wěn)步推進戰(zhàn)略，在新的歷史條件下全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨，切實克服人與自然的尖銳對立，破解資源匱乏與環(huán)境危機的深刻矛盾，逐步調(diào)整和優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式，以此全面推進建設(shè)小康社會的歷史進程。這是擺在中國人民面前的神圣歷史工程，它不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新視覺、新課題、新領(lǐng)域，譜寫建設(shè)高度文明、民主、和諧、富強中國的新篇章。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M］．北京:人民出版社，1979．

［5］馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［6］馬克思．資本論:第1卷［M］．北京:人民出版社，2004．

［7］〔美〕H·羅爾斯頓．環(huán)境論理學(xué)［M］．楊通進譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，2000．

［8］馬克思恩格斯全集:第32卷［M］．北京:人民出版社，1975．

［9］周揚．關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題探討［N］．人民日報，1983-03-16(4)．

［10］〔法〕阿歷克西·德·托克維爾．舊制度與大革命［M］．沙迎風(fēng)譯．北京:光明日報出版社，2013．

［11］〔法〕費爾南·布羅代爾．資本主義的動力［M］．楊起譯．北京:三聯(lián)書店，1997．

［12］〔美〕薩繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．周琪，劉緋，張立平，王圓譯．北京:新華出版社，1999．