淺談市場經(jīng)濟(jì)下教育倫理的轉(zhuǎn)型

文/任娟

淺談市場經(jīng)濟(jì)下教育倫理的轉(zhuǎn)型

文/任娟

摘要:在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國傳統(tǒng)教育倫理遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，教育倫理面臨著三種挑戰(zhàn)，社會發(fā)展進(jìn)程中的教育權(quán)威問題，市場經(jīng)濟(jì)社會中的教師地位問題，多遠(yuǎn)文化環(huán)境中的教師自我價值實現(xiàn)的問題。因此，當(dāng)今社會我國教育要繼續(xù)健康、有序的良性發(fā)展，就要對傳統(tǒng)的教育倫理理念做出重新的思考和變革。

關(guān)鍵詞:教育倫理;難題;反思;變革

教育歸根到底是一項道德事業(yè)，因為它本身是一種責(zé)任、一種愛。教育是人類社會特有的一項活動，通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)，是人與人心靈上最微妙的碰撞。［1］

一、我國傳統(tǒng)教育倫理的特點分析

教育倫理是社會教育活動在人們教育觀念中的倫理道德和倫理反映，是一種行為規(guī)范、是一種活動實踐精神、是一種道德的特殊反映。教育是帶有目的性的培養(yǎng)人的社會活動，受到人和社會發(fā)展的雙重制約。人們在教育活動中產(chǎn)生的教育關(guān)系既反映出價值要求，同時也產(chǎn)生了一些內(nèi)部和外部的沖突，為了調(diào)和和解決這些矛盾，繼續(xù)維持教育活動的健康有序發(fā)展，促進(jìn)人類社會的全面發(fā)展，必須提出一些行為規(guī)范來規(guī)范教育活動中的行為。包括不同群體之間的關(guān)系，在整個教育活動中，包括有教育者與被教育者、教育者之間、被教育者之間、與領(lǐng)導(dǎo)者和家長之間的各種關(guān)系，這些關(guān)系都需要行為規(guī)范來約束在整個教育過程中該做什么和什么行為不恰當(dāng)。而這種規(guī)范除過規(guī)則引導(dǎo)和限制，更多的是教育參與者的自律，教育倫理規(guī)范只有通過轉(zhuǎn)化形成個人良心才能保證教育活動的有序進(jìn)行。自覺地認(rèn)知和實踐精神確定了教育主體的精神態(tài)度和價值取向，是提高教育道德落腳點，也是整個社會倫理道德的一部分。

我國的教育倫理經(jīng)過歷朝歷代的教育者不斷地繼承和發(fā)展，形成了以儒家教育倫理為核心的傳統(tǒng)教育倫理思想體系。其中，社會教育倫理體現(xiàn)在“有教無類、尊師重教”，學(xué)校的教育倫理體現(xiàn)在“學(xué)而不厭、誨人不倦”，家庭教育倫理體現(xiàn)在“子不教、父之過”以及“一家不治何以治天下”等方面。這些豐富全面的教育倫理思想構(gòu)成了我國教育倫理思想，具有一定的理論意義和實踐意義。

我國傳統(tǒng)教育倫理特點可以概括為以下幾點:

第一，重教輕學(xué)，注重教師的中心地位，忽視學(xué)生的作用。教育活動的直接場所是教師，重教輕學(xué)主要體現(xiàn)在課堂中，表現(xiàn)為教師的講授和學(xué)生的接受。在教育過程中教師為領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，教師被推倒統(tǒng)帥地位，與學(xué)生之間的關(guān)系不是相互尊重的平等關(guān)系，而是過分強(qiáng)調(diào)老師的權(quán)威性，不利于教育事業(yè)的健康發(fā)展。

第二，重視社會價值，輕視個體價值。我國傳統(tǒng)教育倫理雖然也關(guān)注個性發(fā)展，但是較為重視統(tǒng)一性的培養(yǎng)。由于生產(chǎn)力水平較低，教育資源的缺乏，直接導(dǎo)致統(tǒng)治階級通過教育控制個體個性發(fā)展，使得被教育者的個性化和創(chuàng)造性被抹殺，強(qiáng)調(diào)個體對社會的絕對服從，使人們逐漸失去創(chuàng)造性，失去想象力，失去成為一個獨特的人的能力。

第三，教育中倫理關(guān)系的政治化。傳統(tǒng)教育中強(qiáng)調(diào)教育是為政治服務(wù)的，人與人之間的倫理關(guān)系直接表現(xiàn)的是一種政治關(guān)系，因此在教育活動中的倫理關(guān)系也印上了濃厚的政治印記。在這種教育結(jié)果下，人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出，個人利益服從于集體利益，最終被收歸統(tǒng)治階級囊中。教育為政治服務(wù)成為首要的任務(wù)和目標(biāo)，所以在教育活動中，要以將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)社會倫理規(guī)范的人為目標(biāo)。［2］

從歷史發(fā)展角度來看，我國傳統(tǒng)教育倫理在特定時期對維護(hù)教育事業(yè)正常發(fā)展起到了重要作用，從而培養(yǎng)出一代代優(yōu)秀人才，傳承了中華民族博大精深的文化，促進(jìn)了社會的發(fā)展和不斷前進(jìn)。

二、社會轉(zhuǎn)型期教育倫理問題

我國的教育倫理既有豐富的理論資源，又不乏實踐活動，但是現(xiàn)實中的教育倫理仍舊受到了很大的挑戰(zhàn)。

(一)民主化進(jìn)程中的教育權(quán)威問題

現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的大勢所趨是教育生活的民主化。在傳統(tǒng)教育中，家族、地域的限制和灌輸式的教育方式占了絕對的主體地位，教育權(quán)威的獲得靠的是一種身份的存在，即教師獲得學(xué)生的尊重是因為他擁有教師這個身份，教育中毫無教育民主可言，完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力、個性和獨特人格的發(fā)展。但是隨著社會民主化的發(fā)

展，教育權(quán)威如何從身份帶來的存在性轉(zhuǎn)變?yōu)橛山逃顒铀鶐淼暮侠硇源嬖冢切枰鉀Q的問題。

儒家的教育模式在當(dāng)今社會失誤了教育權(quán)威的作用，當(dāng)今社會的教育活動要求教師必須尊重學(xué)生的生理和心理的復(fù)雜性，尊重學(xué)生的文化差異和個性差異，多了交流，多了溝通嗎，以一種更加開放和更加自由的模式進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑，而不是單純的利用教育者的身份主宰教育活動。

面對多元化的文化背景，教育的“同一性”現(xiàn)狀逐漸淡化，收到多元文化的沖擊，開放的發(fā)展環(huán)境使得學(xué)校和社會的界限日益淡化，教育權(quán)威由外在的學(xué)校教育權(quán)利轉(zhuǎn)化為本身的內(nèi)化發(fā)展。

功利主義和短視主義沖擊著主流的教育思想，在教育生活和領(lǐng)域中，商品化的教育理念到來，一些“重利輕義”、“一切向錢看”的思想抬頭，理想的教育權(quán)威受到挑戰(zhàn)。受市場經(jīng)濟(jì)中利益導(dǎo)向的價值觀的影響，部分老師將所從事的教育事業(yè)看做是獲取利益的手段，將教學(xué)活動看做是與被教育者之間的交換活動，把師生關(guān)系看作是冷漠的、無感情存在的商品關(guān)系。這樣扭曲的價值理念會導(dǎo)致教育活動與金錢利益互相牽扯，從而導(dǎo)致師生情感冷漠，關(guān)系商品化，缺乏情義。

(二)市場社會中的教師地位問題

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元化的社會文化對學(xué)校和教育者帶來了很大的沖擊，使得一些教育者的思想產(chǎn)生波動，隨之帶來的就是他們思想的變化。這些矛盾體現(xiàn)在，現(xiàn)實與理想的沖突，個人價值與集體價值的沖突，所以新聞報道中屢屢出現(xiàn)學(xué)校內(nèi)師德失范的案例。因此，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)今社會，教師必須適應(yīng)新要求，確立教師倫理道德的基本地位。

以儒家文化和儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)倫理綱常中，教師天然的地位帶來了一定的權(quán)威性，師生關(guān)系存在一定的等級差異，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，“倫”由以一種“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”關(guān)系，在教育活動中，教師和學(xué)生的關(guān)系也變得平等。因此，教師應(yīng)該摒棄所謂的權(quán)威地位，和學(xué)生之間建立平等友愛的關(guān)系，要獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重，必須要做到和學(xué)生和諧相處，建立新型的良師益友關(guān)系。在教育活動中，教師的道德情操和理想信念直接影響著學(xué)生，教師以愛學(xué)生為出發(fā)點，在整個教育過程中學(xué)生也會感受到老師的愛，自然的親近老師、信任老師、和老師共同完成教育活動，完成教育功能。

教師的精神面貌，教師的“德”和“得”的統(tǒng)一，對被教育者有著直接的示范性效果。在教育過程中，教師所付出的創(chuàng)造性的勞動會得到相應(yīng)的回報，這是市場經(jīng)濟(jì)社會種人們“利得”的正當(dāng)性。過去的教師是為了學(xué)生不顧家庭，但是教師不是上帝，他們和普通人一樣面臨著各方面的生活壓力，有著自己的生活追求，應(yīng)該保證和理解教師“得”的正當(dāng)性。但是，不能夠否認(rèn)，當(dāng)前不少老師心態(tài)浮躁，責(zé)任心不強(qiáng)。因此，在實現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中，教師只有將教育活動作為教育活動來實踐，才能贏得受教育者的信賴和尊重，也能確立自己的地位。［3］

(三)多元文化中教師的自我實現(xiàn)問題

如今，教師自我實現(xiàn)成為一個醒目的問題，這種新的困擾成為一個教師群體的困擾，成為整個社會需要共同完成的使命。從另一個角度來講，教師達(dá)到了自我價值實現(xiàn)的目標(biāo)，獲益的除過本人，還有學(xué)生、校方和整個社會。歸根到底，這是一種多重的價值實現(xiàn)，這種多重價值實現(xiàn)會更好的促進(jìn)教育倫理的重建。［4］

三、對教育倫理轉(zhuǎn)型的思考

本文認(rèn)為，針對目前存在的挑戰(zhàn)和弊端，更好的建立我國教育倫理的秩序，應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行改進(jìn)。

(一)重新詮釋教育角色，建立教育德性。

在中國現(xiàn)代化這樣一個新的背景下，要求對教育角色做出重新詮釋。教育者與被教育者的角色正發(fā)生著與以往不同的深刻的變化，教師的角色變成了教育活動中的組織和引導(dǎo)者，學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃顒又械闹黧w。在教育活動中，教師更像一個節(jié)目主持人，就像一個金牌節(jié)目主持人他通過人格魅力和淵博的知識獲得觀眾的喜愛，一個優(yōu)秀的教師，愛崗敬業(yè)、愛生如子、博古通今，便會贏得學(xué)生喜愛與崇拜，學(xué)生會發(fā)自內(nèi)心地樂意參與其課堂活動，并會潛移默化地受到教師人格因素的積極向上的影響。教師必須明確，突出學(xué)生的主體地位，教育者應(yīng)該從教師主宰的講臺上退下來，當(dāng)一名學(xué)習(xí)活動的主持人，將探索與發(fā)現(xiàn)的大舞臺讓給學(xué)生。這是對教師的主觀要求，更是學(xué)生自主發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展的客觀要求。

(二)重新處理經(jīng)濟(jì)倫理價值和人道倫理價值之間的關(guān)系

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，整個社會應(yīng)該重建相適應(yīng)的教育倫理新理念。教育應(yīng)該是通過傳承人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來推動社會的發(fā)展，另一方面也接受來自社會對教育的監(jiān)督和評價。隨著市場經(jīng)濟(jì)對人才的要求，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)全面的人才，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在學(xué)校中，要做到以人為本，樹立市場意識，增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識和服務(wù)意識，處理好市場基金和人道倫理之間的關(guān)系。

(三)將文化意識貫注到教育活動中

教師作為人類文化薪火的傳承者，應(yīng)有意識的將文化傳承灌注到人的“人化”過程中，貫注到教育活動中，自覺的講一種文化生命和文化意識貫注到以人為本的教育活動中。教師的教育倫理體現(xiàn)在教師對自身價值的提高，包括業(yè)務(wù)能力和知識的廣度和深度;另一方面體現(xiàn)在對學(xué)生的教育，在教育活動中，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)展其中的精華部分，將教育活動更好的發(fā)展為文化教育活動。使得學(xué)生的文化人格得到進(jìn)一步全面的發(fā)展。更為重要的一點，教育者有責(zé)任在繼承傳統(tǒng)文化中合理部分的同時也要對現(xiàn)有的文化進(jìn)行反思，創(chuàng)造新的文化。［5］

總之，我國的教育事業(yè)的發(fā)展，離不開教育倫理道德的建設(shè)和規(guī)范，只有重建教育倫理秩序，才能促進(jìn)教育事業(yè)欣欣向榮，促進(jìn)科教興國構(gòu)想的有序、迅速發(fā)展。

(作者單位:陜西中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

［1］糜海波．教育倫理實踐效益的反思和優(yōu)化［M］．人大復(fù)印資料教育學(xué)，2010．

［2］丁春平，馬毅松．中國傳統(tǒng)倫理教育與現(xiàn)代思想政治教育［J］．高．等農(nóng)業(yè)教育，2007 (5)．

［3］高煥祥．人文教育:理念與實踐．［M］社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［4］樊浩，田海平．教育倫理［M］．南京大學(xué)出版社，2001．

［5］葉華．論教師的教育倫理問題［J］．現(xiàn)代教育，2007 (3)．

作者簡介:任娟(1987．02－)，女，陜西寶雞，陜西中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系，助教，碩士研究生，思想政治教育。

中圖分類號:F045

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:2095－9214 (2015) 12－0286－02