《大舜》刻畫(huà)的中國(guó)上古英雄

張祖群

《大舜》刻畫(huà)的中國(guó)上古英雄

張祖群

電視劇《大舜》劇照

大舜的歷史形象一直以來(lái)為人所稱(chēng)頌，以35集歷史題材電視連續(xù)劇《大舜》為例進(jìn)行影視文藝剖析，該劇以帝王題材影視作品視角，分析了舜個(gè)人生命史中的三個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)（出生地、成長(zhǎng)地與死后安葬地）。英雄也有愛(ài)情，大舜與娥皇、女英的愛(ài)情故事和現(xiàn)代人一樣熾烈，遂有舜妃與后世的湘靈神話。舜是成長(zhǎng)于草莽部落并有曲折人生經(jīng)歷的英雄，其英雄故事影響深遠(yuǎn)，傳播于海內(nèi)外。

一、大舜的歷史形象

在中國(guó)北方，自宋金元時(shí)期開(kāi)始形成穩(wěn)定的“二十四孝”墓葬畫(huà)像。排名第一位的是“舜子”，另外的孝子有人們所熟知的董永、郭巨、曹娥等。其中孝子大舜圖像選取的是“耕于歷山”的歷史情節(jié)，例如山西省屯留縣宋村出土的金代壁畫(huà)墓中，“舜子”圖即是一位戴黑幞頭的男子，穿著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，手持木棍，正在驅(qū)趕一頭大象，辛苦耕田，空中有群鳥(niǎo)飛過(guò)，圖像上方有“舜子”題記文字。河南省鄭州市滎陽(yáng)縣司村出土的宋代壁畫(huà)墓中則是另外一幅相似場(chǎng)景：舜身穿黃色團(tuán)領(lǐng)寬袖袍，左臂下垂，右手持桿行走在田地中，身前是一頭野豬，身旁是一頭大象，空中三只鳥(niǎo)在幫助他撒播種子，中間有“舜子行孝”四個(gè)大字。根據(jù)上述榜題與描繪畫(huà)面，不難判斷這都是表現(xiàn)大舜“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉”的古史情節(jié)。[1]

以大舜為題材的藝術(shù)刻畫(huà)，比較有名的是：（1）山東人民廣播電臺(tái)文藝頻道以及山東各市廣播電臺(tái)陸續(xù)播出劉蘭芳的《虞舜大傳》（全200回）評(píng)書(shū)；

（2）由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院陳蔚女士執(zhí)導(dǎo)，濟(jì)南市歌舞劇院和山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合出品的大型歷史歌舞劇《大舜》（2011年10月26日在濟(jì)南首演）。[2]在如何突破狹小的舞臺(tái)空間上，如何從各種各樣版本的傳說(shuō)中提取最有藝術(shù)價(jià)值和表現(xiàn)力的情節(jié)來(lái)重新塑造中國(guó)人心目中的人文始祖“舜”[3]，該歌舞劇都有很大的突破與創(chuàng)新。（3）山東省委宣傳部、省大舜文化研究會(huì)等共同創(chuàng)作的35集歷史題材電視連續(xù)劇《大舜》自2011年11月16日在濟(jì)南首次發(fā)布，歷時(shí)4年，劇本易稿12次，2015年上半年在全國(guó)多家電視臺(tái)公開(kāi)播出。該電視劇以遠(yuǎn)古帝王大舜傳奇曲折的一生為主線，穿插堯、舜、禹三代禪讓?zhuān)卫硭迹_(kāi)疆拓土，為民造福，成就一代偉業(yè)，淋漓盡致地展現(xiàn)了中華民族勤勞、勇敢、善良、忠厚、仁愛(ài)等的精神品格。[4]堯帝鞠躬盡瘁死而后已，大舜大義滅親，大禹專(zhuān)注工作，對(duì)感情熱情奔放，贏得美人芳心，無(wú)不突顯古人優(yōu)良品德。

二、帝王題材影視作品視角

從建國(guó)之后影視創(chuàng)作歷程來(lái)看，在“十七年”電影史中刻畫(huà)的是被邊緣化的帝王，“文革”期間表現(xiàn)是隱遁的帝王形象，改革開(kāi)放之后至1992年鄧小平南巡講話之后帝王形象重新復(fù)生，1993—2007年帝王形象展現(xiàn)“高蹈”的特征?？傊殡S著當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，帝王形象經(jīng)歷了由隱→顯，從邊緣→核心，從倍遭貶抑→屢受贊頌的轉(zhuǎn)變過(guò)程。[5]劉賀（2010）[6]以帝王題材電視劇敘事為出發(fā)點(diǎn)，探究帝王題材電視劇敘事策略，揭示帝王題材電視劇的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值。徐月梅（2013）[7]以帝王題材電視劇的敘事藝術(shù)為主線，以帝王敘事主體為中心，探究中國(guó)情景之下帝王題材電視劇的受眾接受和敘事傳播形式，從而揭示帝王題材電視劇的文化內(nèi)涵及審美文化價(jià)值。張祖群（2013[8]、2014[9]）以典型的帝王題材電視劇《大秦帝國(guó)》為例進(jìn)行兩次剖析：一是認(rèn)為這是一幕歷史正劇，其言語(yǔ)如刀槍、曲美詞工，劇中君臣、士子、俠女等角色構(gòu)筑了一幅列國(guó)紛爭(zhēng)亂世的將相英雄圖譜；二是從藝術(shù)的角度還原軸心時(shí)代的東方法制本相，還原當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的法制趨向和大一統(tǒng)的歷史本意。電視劇中前朝作為皇帝與朝臣“議事之地”，后宮則是眾妃嬪爭(zhēng)寵與帝王“云雨之所”。高慧（2015）[10]將視角置于帝王題材電視劇與后宮題材電視劇權(quán)謀文化的比較視野，別有一番天地。

歷史題材的電視?。ㄖT如《大秦帝國(guó)Ⅰ》與《大秦帝國(guó)Ⅱ》《楚漢傳奇》《漢武大帝》《大明宮詞》《北魏馮太后》《隋唐英雄》《隋唐演義》《貞觀之歌》《大宋王朝趙匡胤》《成吉思汗》《忽必烈》《傳奇皇帝朱元璋》《江山風(fēng)雨情》《康熙王朝》《雍正王朝》《乾隆王朝》《末代皇帝》等）如同鏡像，中國(guó)人看劇如讀史，鏡像傳播的背后隱藏的是中國(guó)傳統(tǒng)政治與歷史文化。在諸多電視劇中，帝王反復(fù)以“悲劇英雄形象”出現(xiàn)，非悲劇英雄形象的帝王則被排斥出鏡，有識(shí)之士尖銳地指出：這樣的熒屏生態(tài)失衡實(shí)則是加劇了帝王思想對(duì)民主思想的腐蝕，這與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相背離。[11]針對(duì)電視劇中過(guò)于夸大帝王英雄的價(jià)值觀念等現(xiàn)象，劉義軍（2009）[12]批評(píng)認(rèn)為：不能過(guò)度拔高任何帝王和英雄人物的歷史功績(jī)，不可在鏡像敘事中過(guò)度渲染皇權(quán)觀念和人治觀念，不能忽略廣大人民在歷史長(zhǎng)河中的主體創(chuàng)造作用，不能削弱歷史題材的電視劇體現(xiàn)的法治觀念與法制精神。

帝王是干什么的？是萬(wàn)人之上、凌駕于人民頭上作威作福的“老虎”嗎？自古以來(lái)有多少成語(yǔ)表述帝王：九五之尊、萬(wàn)乘之尊、龍飛鳳起、伴君如伴虎、富有四海、挾天子令諸侯、家天下、三宮六院……舉不勝舉。難道皇帝都是以往宮廷影視作品中將權(quán)臣、子民玩弄于股掌之中的昏君嗎？都是擁有三宮六院七十二嬪妃后宮佳麗三千人仍然不夠，大肆在民間選美，見(jiàn)了女人就撲上去的好色之徒嗎？《大舜》中的堯、舜、禹則是正氣的帝王形象。他們從善如流，勤勞愛(ài)民，“方為帝君品德”；頂天立地，胸懷天下，“方為帝君本色”。

三、電視連續(xù)劇《大舜》個(gè)人生命史中三個(gè)節(jié)點(diǎn)

一個(gè)人的出生地、成長(zhǎng)地與死后安葬地，是他個(gè)

人生命史中的三個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)。

（一）帝舜出生地

虞舜是有虞氏之祖與顓頊之后，出生在東夷（今山東諸城一帶），是東夷遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)瞽瞍之子。中國(guó)古代文學(xué)典籍中對(duì)帝舜故里多有記載，例如《孟子·離婁下》就有：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！敝旖B侯（2001）[13]認(rèn)為以河南省濮陽(yáng)獨(dú)有的地名負(fù)夏（瑕丘）為坐標(biāo)，可確定帝舜故里在溪陽(yáng)（五星鄉(xiāng)瑕丘村）（該文又收入《舜帝故里考證論文集》，香港天馬出版社，2005年）。在電視劇《大舜》第一集中就體現(xiàn)了舜出生時(shí)候的驚險(xiǎn)一幕：外族偷偷入侵，圍攻本部落，舜父瞽叟是部落首領(lǐng)。與舜父瞽叟相好的季好險(xiǎn)些被敵人搶走，瞽叟不顧妻子生產(chǎn)冒死追趕，在被敵人圍攻之時(shí)作野獸怒吼，嚇走敵人，救回受傷的季好。季好更愛(ài)瞽叟，與老巫祝設(shè)計(jì)陷害舜和其母握登。舜降生的時(shí)候天降大虹，太陽(yáng)灼傷瞽叟之雙目，季好借機(jī)誣陷，將舜和其母握登說(shuō)成是部落的災(zāi)星，在老巫祝等點(diǎn)頭之下，瞽叟逼迫握登與舜離開(kāi)了部落。他們是一對(duì)多么苦命的母子呵。原本是一個(gè)美好的家庭，卻因外族入侵、家庭變故，握登與舜頃刻間成為寡母、孤兒！人間的悲劇在4000年前即上演。

帝舜出自有虞氏這一血脈，有虞氏在原始社會(huì)末尾與文明社會(huì)開(kāi)始的交替時(shí)期，因?yàn)殚L(zhǎng)期承擔(dān)樂(lè)官，操上古帝嚳時(shí)期的古樂(lè)《韶》。經(jīng)過(guò)帝舜的改造，古樂(lè)《韶》成為五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）樂(lè)舞中最重要的一部，歷夏、商、西周，至東周的春秋晚期，仍然散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。[14]可惜《大舜》中沒(méi)有著力表現(xiàn)有虞氏的音律情操與藝術(shù)品位。

（二）舜帝的成長(zhǎng)地

舜及母親被生父瞽叟、繼母季好趕出部落，走投無(wú)路之時(shí)，誤闖入媯汭，為草木子所收留。他尊草木子為義父！這是山清水秀，草木繁盛，多個(gè)部落相爭(zhēng)奪而形成權(quán)力的真空地帶，誰(shuí)都不能完全擁有媯汭的真正行政主權(quán)。自幼生長(zhǎng)山野，骨子里透出一股野性的舜，在與母親相依為命的過(guò)程中，特別是在媯汭時(shí)期，獲得過(guò)人的謀略和膽識(shí)。在媯汭，他縱橫捭闔，與周邊部落相聯(lián)系，臣服了眾部落。可以說(shuō)，媯汭是舜的第二故鄉(xiāng)與龍興之地。正是舜在媯汭的一系列功績(jī)，使帝堯多年間接考驗(yàn)了舜之德行，遂立其為儲(chǔ)君。帝堯正式傳位給舜之后，舜定都于媯汭。一年建邑，二年建城，三年建都！媯汭成為當(dāng)時(shí)三皇五帝[筆者按：原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng) 燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神農(nóng)（農(nóng)皇）被尊稱(chēng)為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜被尊稱(chēng)為五帝]時(shí)代的一大都會(huì)，中國(guó)北方兩大部落的中心城市！

有資料表明，舜成長(zhǎng)之所媯汭（即山西蒲州，永濟(jì)市南歷山亦稱(chēng)為首陽(yáng)山）是“牛郎織女”愛(ài)情故事發(fā)源地。漢代劉向?yàn)闃?biāo)榜孝道，將蒲州姑娘織女與牛郎結(jié)為夫妻篡改為勸人行孝的“董永與田仙”的神話，順應(yīng)“以孝治天下”[15]，這其實(shí)是對(duì)媯汭之地文化記憶的一種補(bǔ)充！

（三）舜帝的安葬地

從第1集舜出生，到第35集禹正式接掌舜的帝位，舜教育啟（禹之子），乃至皋陶、舜帝失蹤，走遍當(dāng)初治水的路線，隱喻著一個(gè)德圣之君的死亡與超脫。舜的死雖然只是一個(gè)物理生命體的消失，但是他的精神生命卻與治水成功的萬(wàn)里河山同在！歷史典籍記載“舜帝南巡，崩于蒼梧之野”，舜帝的安葬地本來(lái)不應(yīng)成為學(xué)術(shù)討論問(wèn)題。（1）錢(qián)穆先生撰文《蒼梧九疑零陵地望考》，該文認(rèn)為舜葬在湖北西北部、陜西南部的漢水流域，從而引起薛書(shū)記爭(zhēng)論。作為鳴條、蒼梧的區(qū)域性地名，從歷史地名的角度來(lái)看，舜葬于江南九嶷確鑿無(wú)疑。[16]通過(guò)《山海經(jīng)》和馬王堆地圖比對(duì)，九嶷山舜陵在春秋時(shí)已經(jīng)存在，后來(lái)被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)建造章華臺(tái)時(shí)所仿照。（2）部分山西學(xué)者基于旅游開(kāi)發(fā)考量，提出“舜帝歸葬山西”的說(shuō)法，并在山西省永濟(jì)市（古稱(chēng)蒲坂）修建大規(guī)模的舜帝陵墓。為此，萬(wàn)里（2007）[17]等學(xué)者給予反駁，認(rèn)為舜帝歸葬九嶷山不可動(dòng)搖。《大舜》電視劇播出之后，部分山西省運(yùn)城市（地級(jí)市，轄永濟(jì)市）網(wǎng)民認(rèn)為舜是永濟(jì)人，該電視劇應(yīng)該由山西來(lái)拍攝，“怎么就讓山東搶了先？”這可能是混淆了舜帝的葬地與出生地導(dǎo)致。而且，對(duì)于舜帝的葬地今天學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成初步統(tǒng)一，同意“葬于九嶷”者居多?？v使有爭(zhēng)論，也應(yīng)該

允許各地以“歷史正劇”的藝術(shù)形式重新書(shū)寫(xiě)歷史，刻畫(huà)歷史。

電視劇《大舜》劇照

四、電視連續(xù)劇《大舜》英雄書(shū)寫(xiě)

（一）舜妃與湘靈神話

最初出自《楚辭·遠(yuǎn)游》的湘靈神話，其情節(jié)簡(jiǎn)單，形象模糊，后來(lái)糅混了湘夫人、舜二妃（娥皇、女英）等神靈形象，摻雜舜妃淚染斑竹、云和降神、伏羲作瑟、湘君遺佩等傳說(shuō)，使其羽翼豐滿。[18]堯帝本意是將娥皇嫁給舜，當(dāng)著前來(lái)參加?jì)倹I落城大典的眾首領(lǐng)面，將女兒許配給舜這一門(mén)親事公開(kāi)；女英得知消息后與舜一起逃走。最后皋陶獻(xiàn)出一計(jì)，何不將娥皇、女英一并下嫁舜？于是有了皋陶為舜和女英保媒在前、帝堯準(zhǔn)備娶娥皇在后，華夏與東夷兩位首領(lǐng)都要說(shuō)話算數(shù)為由，宣布姐妹同日嫁給舜。最后舜在模擬搶親大會(huì)上，同時(shí)搶得兩個(gè)美人歸，實(shí)則是娥皇、女英主動(dòng)跨上舜的高頭大馬?。▍⒁?jiàn)《大舜》電視劇第9、10集）古人不古，帝王與平民一樣具有驚天動(dòng)地的愛(ài)情。大舜和娥皇、女英的愛(ài)情故事和現(xiàn)代人一樣熾烈，令人感動(dòng)！娥皇是帝堯之女，與女英均為舜之妻。一夫兩妻的愛(ài)情歷來(lái)為文人所稱(chēng)頌，例如西漢劉向《列女傳》記載有“娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘”。唐詩(shī)人劉禹錫《瀟湘神》中寫(xiě)到“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽(tīng)瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)”，讀來(lái)令人落淚。寫(xiě)到這里，筆者想起一則學(xué)界軼事：余秋雨所著散文集《文化苦旅》《文明的碎片》中論證了娥皇非舜女，學(xué)術(shù)界對(duì)此頗有微詞[19]，認(rèn)為這是對(duì)中華文化“不甚了解”與“學(xué)風(fēng)輕率”的表現(xiàn)，是才子式的“文人山水”?！岸妗保ㄏ婢窃械南嫠?，湘夫人是二妃）反映了湘水男神與女巫、湘夫人與男巫，湘夫人與舜三對(duì)男女之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情愛(ài)關(guān)系。[20]《湘君》《湘夫人》為舜妃傳說(shuō)與湘水神話滲透疊合的復(fù)合型產(chǎn)物。

（二）舜帝的英雄形象與傳播

4000年前的中國(guó)，各個(gè)部落互相離散地分布于中國(guó)大地，誠(chéng)如《大舜》中所表現(xiàn)的那樣，最為重要是華夏、東夷、三苗三個(gè)大的部落聯(lián)盟，當(dāng)然還有西北的游牧部落（即劇中的共工為代表）。華夏、東夷、三苗三者縱橫捭闔，均懼怕水患，如何統(tǒng)一？他們?nèi)绾卧谥嗡衅胶飧鱾€(gè)部落之間利益關(guān)系？如何繼承與傳遞自己的帝位？如何集合自己部落力量乃至聯(lián)合其他部落形成更大的部落聯(lián)盟？如何塑造先民在

征服自然過(guò)程中的英雄群像圖譜？

堯舜禹作為上古時(shí)期杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，為后人所稱(chēng)頌。舜本為東夷人，卻在華夏與東夷聯(lián)盟之后成為兩者的共主，被后世尊為圣人。堯舜禹治國(guó)，注重時(shí)政，關(guān)注民生、不斷改善民生；其用人御人得體，分工明確，知人善任，量才使用，人盡其才；同時(shí)恩威并施，以德治國(guó)與依法治國(guó)并舉，被后世譽(yù)為“圣君政治”之典范。[21]以《大舜》電視劇中傳位為例：舜之后，是傳位給自己的兒子商均，還是傳位給先帝堯的死對(duì)頭鯀之子——禹？舜沒(méi)有以常人的政敵關(guān)系、集團(tuán)利益來(lái)劃分彼此，更沒(méi)有偏袒自己的兒子，而是同時(shí)給商均與禹嶄露頭角的機(jī)會(huì)。商均在征服三苗的過(guò)程中功不可沒(méi)，禹在化解共工、歡兜等叛亂中，也是功勛卓著。然而，相比之下，同時(shí)將黃河、淮河、長(zhǎng)江等統(tǒng)籌帷幄，徹底治理天下洪水者，則必定是蓋世奇功，才能贏得舜之真正傳位。人人都愛(ài)自己的父母、妻子和孩子，一個(gè)為以天下為已任，冶理洪水“三過(guò)家門(mén)而不入”之人！那要用多大的勇氣和淚水，才能做到！魚(yú)和熊掌不能皆得，試問(wèn)：古今天下又有誰(shuí)能做到只為民眾而忽略家人？寫(xiě)到這里，筆者想起一個(gè)事例：海峽兩岸故宮博物院均各自藏有一件大禹治水的文物：臺(tái)北故宮博物院藏有一幅宋代《大禹治水圖》，北京故宮博物院藏有一件新疆和田青白玉質(zhì)的“大禹治水圖玉山”。前者是后者刻鑿的藍(lán)本。兩者均生動(dòng)活潑表現(xiàn)了大禹帶領(lǐng)民眾治水之時(shí)的偉大勞動(dòng)圖景！[22]禹三過(guò)家門(mén)不入，這滔滔洪水又使多少人失去家人和朋友！為了使天下永離水災(zāi)，他心里比誰(shuí)都痛！最后，在他的帶領(lǐng)下，中國(guó)歷史上有了第一次有史可考的“人定勝天”，第一次馴服自然災(zāi)害、化害為利，他輸了家庭卻贏得了天下，以“小我”之失贏得“大我”之勝。雖然舜對(duì)他的這種考驗(yàn)太殘酷，但是這種考量也讓禹從一個(gè)儲(chǔ)君變成真正繼承他的“德禮”天下之人！這就是舜的城府與度量，也是他的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光！舜繼承帝堯衣缽，同時(shí)傳承給大禹。人文三大始祖篳路藍(lán)縷、刀耕火種，在治水中統(tǒng)一，在統(tǒng)一結(jié)成部落聯(lián)盟中治水，把中華民族聚合成一個(gè)整體，初步塑造了國(guó)家“機(jī)器”的雛形，從而奠定了“中國(guó)”這一文明演進(jìn)的國(guó)家共同體，開(kāi)啟了氣勢(shì)恢宏的中華文明的時(shí)空發(fā)展歷程。

堯舜禹三代是公天下！公天下要有施懲戒之行，要立懲戒之威！在原始氏族社會(huì)末期，在酋邦社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的前夜，如何確定誰(shuí)有威信靠的不單是以暴制暴的武力，還需要仁政與禮天下，君子需要以禮服人。正是懷著這種美好理想情愫，舜極力推行象刑——讓受刑者使用帶有某種特別象征的“圖象”的衣物器具，從而達(dá)到懲罰犯罪者本身和儆戒他人的作用。但是隨著丹朱等一伙懲戒不力，皋陶大人也因懲戒殺人，皋陶以自己之死逼迫舜修改象刑為實(shí)刑。今天，我們不得不承認(rèn)象刑刑罰有其溫和之處，具有道德說(shuō)教的理想主義色彩。只有在普通民眾與貴族都進(jìn)入文明發(fā)展的高級(jí)階段，只有當(dāng)人們對(duì)精神摧殘比身體物質(zhì)傷損要更看重的時(shí)候，象刑才能更加具有實(shí)效性。周武王時(shí)期舜帝傳說(shuō)已經(jīng)興盛，西周穆王時(shí)期人們開(kāi)始大肆談?wù)撍吹邸Ｊ苋醭U讓說(shuō)的影響，舜帝承前啟后（為堯所禪讓?zhuān)侄U讓給禹）以明德圣君形象為后人所尊崇。[23]

馬興（2007）[24]運(yùn)用多重證據(jù)互相參證，結(jié)合文化人類(lèi)學(xué)等，重新解讀、闡釋堯舜時(shí)代的社會(huì)文明特征，特別是堯舜禹時(shí)代體現(xiàn)的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明。這是一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)演進(jìn)的特殊歷史時(shí)期，是酋邦社會(huì)的晚期，是國(guó)家即將誕生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。堯舜禹所處的三皇五帝時(shí)代，正是遠(yuǎn)古人類(lèi)與自然界抗?fàn)幾罴ち业臅r(shí)期，也是原始德治達(dá)到輝煌頂點(diǎn)的時(shí)期。隨著夏、商時(shí)期私有制的出現(xiàn)，神權(quán)、貴族特權(quán)日益超越民眾力量。周代之敬天保民、明德慎罰的治國(guó)思想，確立中國(guó)古代社會(huì)的基本治國(guó)方略，這對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響，今天，我們對(duì)“德+禮”有了更多反省與認(rèn)識(shí)。[25]后世朝代滅亡與更替，使統(tǒng)治者不得不重新審視民眾的力量，大舜作為中國(guó)道德文化始祖之形象被日益增色。[26]大舜以仁孝和德治為雙基，成就一代偉業(yè)?？鬃?、孟子、朱熹等均繼承發(fā)揚(yáng)大舜文化，可以這么說(shuō)：大舜文化對(duì)中華民族巨大的民族凝聚力形成產(chǎn)生極其重要的影響。[27]

隨著隋唐時(shí)期中國(guó)儒學(xué)東傳日本，處于東亞文化圈的日本開(kāi)始供奉、弘揚(yáng)舜帝的德行功績(jī)。到德川幕府統(tǒng)治的日本江戶(hù)時(shí)代（1603-1867），日本在儒學(xué)、

官制、德孝、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域都確立了對(duì)舜帝的崇拜。19世紀(jì)60年代日本明治維新之后，隨著日本對(duì)中國(guó)東北、滿蒙的侵略擴(kuò)張，一部分日本知識(shí)分子質(zhì)疑和否定舜帝信仰，開(kāi)始尋找適合軍國(guó)主義擴(kuò)張的本民族英雄人物形象。1945年9月“二戰(zhàn)”后，日本再次將舜帝塑造成為對(duì)外宣揚(yáng)和平、對(duì)內(nèi)施行教化的人物形象。[28]

歷史劇創(chuàng)作普遍存在主題先行、思想超載、平移概念、化妝論文等現(xiàn)象。周傳家（2015）[29]對(duì)此有精辟概括，在此不贅述。有的歷史劇以現(xiàn)成的歷史人物故事為基礎(chǔ)，縱使其沒(méi)有戲劇性，不適合戲劇表現(xiàn)，也拿捏出一個(gè)歷史故事來(lái)，過(guò)一把“戲癮”。歷史劇是一種藝術(shù)而非歷史，不能用純粹的歷史眼光來(lái)固化歷史情節(jié)。歷史盡管需要想象，然而歷史的想象是有嚴(yán)格條件與基礎(chǔ)的。誠(chéng)如他所言，必須有特定的時(shí)間和空間、嚴(yán)格的證據(jù)支持、前后連貫串成“故事”。最后復(fù)原的歷史不是凝固靜止的河流，而是波涌浪翻的大江大河。絕不可以截然歷史的長(zhǎng)河，截取某一個(gè)或幾個(gè)斷面，否則“抽刀斷水水更流”！

《大舜》是一部打造中華民族三皇五帝時(shí)期國(guó)家初成的“尋根”之作，是一部刻畫(huà)大舜“德禮”天下的歷史正?。〈笏吹牡滦信c功績(jī)不是一個(gè)神話，而是東亞文化圈內(nèi)人們普遍崇敬的真實(shí)歷史！英雄成長(zhǎng)于草莽部落的曲折人生，英雄成長(zhǎng)于民間！

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【基金項(xiàng)目】本文系國(guó)家旅游局“旅游業(yè)青年專(zhuān)家培養(yǎng)計(jì)劃”（TYETP201406）成果。

【作者簡(jiǎn)介】張祖群，男，湖北應(yīng)城人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士后，北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)?首都優(yōu)秀中青年文藝人才庫(kù)首批研究員，主要從事影視旅游與文化產(chǎn)業(yè)（地理）研究。