從西安藏傳佛教廣仁寺“燃燈法會(huì)”窺探當(dāng)代宗教發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

伊家慧

（陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062）

從西安藏傳佛教廣仁寺“燃燈法會(huì)”窺探當(dāng)代宗教發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

伊家慧

（陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062）

廣仁寺是陜西省唯一的藏傳佛教寺院，屬格魯派。“燃燈節(jié)”是為了紀(jì)念藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的逝世而舉行的活動(dòng)，其法事活動(dòng)被稱為“燃燈法會(huì)”，于每年藏歷十月二十五日舉行。2014年的“燃燈法會(huì)”主要分3天舉行，最主要的活動(dòng)就在燃燈節(jié)這一天舉辦?！叭紵艄?jié)”本應(yīng)是一個(gè)極其莊嚴(yán)肅穆、甚至教派內(nèi)部的紀(jì)念活動(dòng)，如今已經(jīng)發(fā)展成為具有聚會(huì)和集體祈福性質(zhì)的民間節(jié)日，甚至可謂是一種群體性的節(jié)慶活動(dòng)。以小窺大，從西安廣仁寺“燃燈法會(huì)”作為典型案例，可以窺探到當(dāng)代中國(guó)宗教發(fā)展的一些表現(xiàn)和趨勢(shì)，這都值得我們深入思考。

廣仁寺；燃燈法會(huì)；燃燈節(jié)；宗教節(jié)日；宗喀巴；藏傳佛教

位于明城墻腳下的廣仁寺是陜西省唯一的喇嘛廟，屬藏傳佛教格魯派。廣仁寺是西北部和西南部藏傳佛教神職人員進(jìn)京路過(guò)西安時(shí)的行宮，歷史上起著凝聚和促進(jìn)西北邊疆多民族團(tuán)結(jié)的作用，是藏族、蒙古族、漢族文化交流、民族團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證。廣仁寺創(chuàng)建于清康熙四十四年（1705），最初是由康熙皇帝來(lái)陜西巡視時(shí)撥?？铍方?，現(xiàn)在是全國(guó)唯一的綠度母主道場(chǎng)。

“燃燈節(jié)”是為了紀(jì)念藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師逝世而舉行的祭奠活動(dòng)，其法事活動(dòng)被稱為“燃燈法會(huì)”，于每年藏歷十月二十五日舉行。這天凡屬格魯派的各大小寺廟和信眾，都要在寺院內(nèi)外的神壇上、家中的經(jīng)堂里，點(diǎn)燃酥油燈，晝夜不熄滅。在土爾扈特部蒙古人中其成為一個(gè)重要的民俗節(jié)日，人們稱之為“祖魯節(jié)”?！白骠敼?jié)”已經(jīng)逐漸蛻去單一的宗教外殼，取而代之的是娛樂(lè)活動(dòng)為主的綜合性活動(dòng)。活動(dòng)項(xiàng)目主要為蒙古族傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)，如賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱、馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈等。

2014年的“燃燈法會(huì)”主要分3天舉行，最主要的活動(dòng)就在燃燈節(jié)這一天舉辦，這一天，這場(chǎng)法會(huì)的主要活動(dòng)程序?yàn)橄挛玳_(kāi)始由寺院官方喇嘛、工作人員、居士、義工還有現(xiàn)場(chǎng)自愿參與的群眾或有組織有計(jì)劃或純自發(fā)地?cái)[燈，將燈按照各種不同的圖案擺放。所有的燈擺放好后所有參與者在官方工作人員的指導(dǎo)和監(jiān)督下、在采取好防火措施的前提條件下將燈一一點(diǎn)亮，頓時(shí)全場(chǎng)一片明亮燈海，蔚為壯觀。之后，在規(guī)定時(shí)間到后，由寺院住持帶領(lǐng)眾喇嘛、居士等繞寺、繞燈，其中各位喇嘛各司其職，吹奏藏傳佛教特有的法事伴奏音樂(lè)，而全場(chǎng)參與者自愿跟隨喇嘛們繞寺、繞燈，同時(shí)一同唱誦漢語(yǔ)版《六字真言頌》，肅穆有序，令人感動(dòng)。最后由喇嘛們?cè)谒略汗俜饺紵羟斑M(jìn)行誦念經(jīng)咒等活動(dòng)，意在保佑寺院、保佑蒼生、保佑在場(chǎng)的各位平安喜樂(lè)。

每一個(gè)參與“燃燈法會(huì)”的人都會(huì)有諸多感悟、感慨、驚訝、震撼之處，更多的是一種思索：“燃燈節(jié)”本是宗喀巴大師的祭日，本應(yīng)是一個(gè)極其莊嚴(yán)肅穆、甚至教派內(nèi)部的紀(jì)念活動(dòng)，為何如今已經(jīng)發(fā)展成為具有聚會(huì)和集體祈福性質(zhì)的民間節(jié)日，甚至可謂是一種群體性的節(jié)慶活動(dòng)？這與人類宗教發(fā)展共性、當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展現(xiàn)狀下的宗教發(fā)展形態(tài)和趨勢(shì)有關(guān)。以小窺大，從西安廣仁寺“燃燈法會(huì)”作為典型案例，可以窺探到當(dāng)代中國(guó)宗教發(fā)展的一些表現(xiàn)和趨勢(shì)，這都值得我們深入思考。

一、宗教節(jié)日民俗化

節(jié)日是人們因生產(chǎn)和生活的需要而創(chuàng)造出的一種民俗活動(dòng)，而節(jié)日從誕生之初就與宗教有著深厚淵源，因此我們所說(shuō)的節(jié)日是宗教儀式的一種民俗化嬗變。柏拉圖就曾說(shuō)：“……諸神憐憫我們?nèi)祟惷\(yùn)之艱辛和不幸，制定了一系列的節(jié)慶來(lái)緩解這種瘟疫，除了指派繆斯，她們的領(lǐng)袖是阿波羅，還有狄?jiàn)W尼修斯，與我們共享這些節(jié)日以及諸神帶給節(jié)日的精神食糧?！保?］宗教節(jié)日是具有典型宗教儀式性目的與意義的特殊節(jié)日類型，從“燃燈節(jié)”本身的產(chǎn)生和內(nèi)涵來(lái)看，其是一個(gè)典型的宗教節(jié)日，目的是紀(jì)念宗教領(lǐng)袖之逝世。但是在其法會(huì)上我們可以看到無(wú)論神職人員、信徒、教外人士對(duì)其并沒(méi)有太多嚴(yán)肅冰冷的塑造，更多的是一種更加輕松、喜樂(lè)、自然的民俗化表達(dá)，于是也就有了土爾扈特部的“祖魯節(jié)”這樣的宗教外衣下的偏民俗節(jié)日。

圖1 “宗教圖案”的燈

正如基督教“復(fù)活節(jié)”是紀(jì)念耶穌被釘死在十字架上三天后的復(fù)活日，又如“圣誕節(jié)”是紀(jì)念耶穌誕生的日子。這三者的共同點(diǎn)是本來(lái)都只是一個(gè)宗教節(jié)日，本應(yīng)該只是該宗教內(nèi)部人員例如神職人員、信徒等舉行一些儀式性的紀(jì)念活動(dòng)，但是隨著時(shí)間的演進(jìn)，當(dāng)我們離歷史事件的發(fā)生時(shí)代越來(lái)越遙遠(yuǎn)時(shí)，這種紀(jì)念本身就被象征化、符號(hào)化，甚至發(fā)展成為一種民俗。

縱觀人類歷史，諸多節(jié)日究其源頭都與各種宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基督教最重要的兩個(gè)節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)在其中具有代表性和廣泛性。圣誕節(jié)在英文中的正式寫(xiě)法是“Christmas”，但是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代歷史上的多次宗教改革，西方人不再被基督教完全掌控，其宗教信仰變得多元化起來(lái)，信仰不同宗教和無(wú)神論者越來(lái)越多，由于圣誕節(jié)早已超越宗教節(jié)日本身的意義，融入到了西方人生活的最深處，而其字眼中又有著明顯的基督教意味的“Christ”（即“基督”），這些非基督徒覺(jué)得這是一種“悖論”，因而發(fā)明出了圣誕節(jié)的非正式寫(xiě)法“X＇mas”，也就是說(shuō)，用“X”來(lái)表明并不明確的信仰，而用“MAS”來(lái)表明節(jié)日依然還在發(fā)揮節(jié)日的功能。

圣誕節(jié)這一天，西方人中嚴(yán)格的基督徒可能會(huì)組織和參與一些正統(tǒng)的宗教儀式活動(dòng)，而另一些人則只是將其當(dāng)成一個(gè)節(jié)日度過(guò)，類似于中國(guó)的春節(jié)。任繼愈先生主編的《宗教詞典》中將世俗化（Secularization）定義為“現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生的一種變化，即宗教逐漸由在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在與深遠(yuǎn)影響的地位退縮到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的宗教領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域逐漸去除宗教色彩?！保?］宗教節(jié)日的世俗化就是宗教世俗化的重要特征，宗教節(jié)日的去宗教化趨勢(shì)是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是宗教世俗化和世俗宗教化的必然結(jié)果，也是符合以人類本性為根本的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。古今諸多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人類社會(huì)從開(kāi)始時(shí)便帶有濃厚的“游戲”色彩，柏拉圖就提出過(guò)人和神之間的“游戲”關(guān)系：“一個(gè)人應(yīng)該在‘游玩’中度過(guò)他的一生——祭獻(xiàn)、唱歌、跳舞。這樣，他才能贏得眾神的恩寵，保護(hù)自己不受敵人的侵犯，并在戰(zhàn)斗中征服他們?！麄兊谋Ｗo(hù)神將向他們提出關(guān)于祭獻(xiàn)和舞蹈的進(jìn)一步建議，告訴他們各種各樣的神，在紀(jì)念這些神的時(shí)候，他們應(yīng)該做各種各樣的游戲……”。［3］此后的諸多哲學(xué)家認(rèn)為人類的藝術(shù)與“游戲”有著密不可分的關(guān)系，提出人類藝術(shù)形式起源的“游戲說(shuō)”，而一些人類學(xué)家認(rèn)為宗教是藝術(shù)產(chǎn)生的源頭，宗教與“游戲”之間的關(guān)系不言而喻。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，這種宗教節(jié)日的民俗化便具有一種“游戲”般的嬗變方式。如此就可以說(shuō)，宗教本就與民俗密不可分，社會(huì)的發(fā)展要求宗教與民俗高度融合、甚至在一定程度上具有同一性。

隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，絕對(duì)的有神論和宗教思想已經(jīng)無(wú)法在純粹理性的科學(xué)面前站得住腳，人們對(duì)于宗教的敬畏感也隨之減弱，但是延續(xù)多年的過(guò)節(jié)日的習(xí)慣卻并未改變，于是宗教節(jié)日逐漸走下神壇，走向人間，更多地作為民俗節(jié)日而存在。

燃燈節(jié)與圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)甚至臘八節(jié)（相傳為釋迦牟尼成道、創(chuàng)教之日）相比，在“宗教”與“民俗”的天平上更加傾斜于“宗教”，但是由其現(xiàn)狀出發(fā)，根據(jù)之前各宗教節(jié)日民俗化的發(fā)展規(guī)律推測(cè)其未來(lái)發(fā)展的可能性，其在不久的將來(lái)更有可能會(huì)發(fā)展為一種更傾向于民俗的民間節(jié)日。

那天晚上，易非在趕稿子，很晚了，媽也小心翼翼陪著她，沒(méi)有睡，一會(huì)兒端湯，一會(huì)兒端茶。等易非關(guān)了電腦，要上床的時(shí)候，卻看見(jiàn)媽靠在床背上打盹，頭發(fā)披散了，里面的白頭發(fā)都露了出來(lái)。不知不覺(jué)間，媽已經(jīng)是一個(gè)老人了。

圖2 “宗教圖案”的燈

二、從宗教認(rèn)同到族群認(rèn)同：宗教節(jié)日與民族節(jié)日的結(jié)合

我們知道，藏傳佛教雖不像猶太教一樣封閉在單一民族中成為一個(gè)典型的民族宗教，但是在其信教人群中依然具有相當(dāng)?shù)拿褡逍?，中?guó)范圍內(nèi)的藏傳佛教自古以來(lái)就以藏族為主、也有大量的蒙古族、滿族等少數(shù)民族人群，這樣較為封閉的宗教信徒族群體系往往會(huì)造成在這些民族中宗教文化與民族文化的高度融合和同一。如此特定族群的宗教認(rèn)同方式就容易導(dǎo)致宗教節(jié)日直接成為民族節(jié)日，于是就有了藏民族節(jié)日中占有重要地位的燃燈節(jié)和土爾扈特蒙古人群體中高度重視的祖魯節(jié)。

這樣的宗教節(jié)日與民族節(jié)日的結(jié)合值得深思：宗教對(duì)于一個(gè)族群的影響是全面而無(wú)微不至的，甚至一個(gè)族群幾近徹底宗教化。宗教節(jié)日的封閉性與民族節(jié)日的特殊性既是一個(gè)各民族文化交流的障礙，同時(shí)也是一個(gè)機(jī)遇。在西安這一漢族為主地區(qū)的“燃燈法會(huì)”上出現(xiàn)的信徒、教外人士以漢族為主，散見(jiàn)藏族、蒙古族等，此時(shí)對(duì)于宗教節(jié)日的介入似乎在一定程度上成為了對(duì)于民族宗教的柔和參與。這也許也是如今諸多漢族人信仰藏傳佛教等民族宗教、類民族宗教的一條通道，很多時(shí)候就是這樣的宗教儀式性活動(dòng)無(wú)論是客觀上還是在信眾心理上就打破了建立在民族認(rèn)同和區(qū)隔基礎(chǔ)上的壁壘。

三、從燈的圖案看宗教儀式的符號(hào)化與世俗化

燃燈法會(huì)中燈的創(chuàng)作從寬泛意義上來(lái)說(shuō)可以算作是一種宗教儀式，而這種宗教儀式在此間盡顯其符號(hào)化功能與世俗化特征。

這次燃燈法會(huì)中燈的圖案并沒(méi)有嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定，除主殿門口的一個(gè)巨大而豪華的“燈塔”外，基本都是信徒和教外人士的自發(fā)創(chuàng)作，仔細(xì)觀察這些圖案，發(fā)現(xiàn)其特征各不相同，有的具有明確的宗教意義，有的是人類普世價(jià)值的體現(xiàn)，有的是個(gè)人化的語(yǔ)言、甚至是表達(dá)愛(ài)情的符號(hào)。

圖3 “宗教圖案”的燈

其主要圖案可分為以下幾類：一、宗教圖案。例如金剛杵圖案、梵文語(yǔ)句、藏文語(yǔ)句、蒙古文語(yǔ)句、佛教祈福語(yǔ)、蓮花圖案、佛手印圖案、佛舍利塔圖案等等。二、人類普世價(jià)值圖案。例如和平鴿圖案、愛(ài)心（桃心）圖案等。三、個(gè)人化的祝福語(yǔ)和符號(hào)。

這些圖案大部分并不正規(guī)，其美觀程度也有差別，但是從佛教教義和宗教學(xué)的角度看，大部分只是一個(gè)隨性的創(chuàng)作，并沒(méi)有最嚴(yán)格的范本等，從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，似乎更接近一種后現(xiàn)代式的碎片化自我表達(dá)。然而，在宗教活動(dòng)中的這種表達(dá)很多時(shí)候在宗教活動(dòng)參與者心理上也具有祈禱的意義，即信徒和一部分教外人士從心理上對(duì)其創(chuàng)作的祈福圖案與將來(lái)發(fā)展的事之間的因果邏輯關(guān)系有一個(gè)美好的期許——畫(huà)了這樣的圖就會(huì)有實(shí)現(xiàn)這樣的愿景。第一種宗教圖案對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)更加具有祈禱與獻(xiàn)祭的宗教意義，也許在他們看來(lái)，表達(dá)自身愿望的碎片化的符號(hào)真的可以被佛、神所看到，幫助他們實(shí)現(xiàn)愿望。這也讓我們想到了基督徒在胸前劃十字的祈禱手勢(shì)，這也不失為一種典型的碎片化、象征性的祈禱符號(hào)。而對(duì)于人類普世價(jià)值圖案和個(gè)人化的祝福語(yǔ)和符號(hào)的創(chuàng)作者而言，其在心理上大多數(shù)情況下并沒(méi)有賦予所創(chuàng)作的抽象符號(hào)一種顯示“神跡”結(jié)果的強(qiáng)烈的祈禱，更多的是傾向于一種個(gè)性化的表達(dá)和自我暗示，以此在心理上自我滿足。

法國(guó)哲學(xué)家馬里坦認(rèn)為：“記號(hào)（符號(hào)）與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域相關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，正像物理自然世界中的運(yùn)動(dòng)一樣?！保?］隨著各宗教的發(fā)展，其宗教儀式也逐漸變得抽象化、象征化、符號(hào)化，這種簡(jiǎn)化不僅是傳播宗教方便之需，更多的是一種具體事物在歷史發(fā)展中似乎難以避免的逐漸符號(hào)化的規(guī)律。符號(hào)化的宗教儀式在宗教中隨處可見(jiàn)，例如拜佛本應(yīng)拜的是那個(gè)抽象的佛的概念，但是人的心理更傾向于拜一個(gè)看得見(jiàn)摸得著的實(shí)體，因而出現(xiàn)了符號(hào)化卻又具象化的佛像等，而佛像歸根結(jié)底就是一個(gè)符號(hào)。又如人們將佛教的蓮花、基督教的十字架、耶穌誕生的馬廄、“圣餐”、“圣杯”等與佛、神本身等同，進(jìn)行崇拜，也是一個(gè)宗教對(duì)象符號(hào)化的結(jié)果。

與此同時(shí)，我們也看到如上面兩條所述的蘊(yùn)含其中的宗教世俗化色彩，在一個(gè)典型、嚴(yán)格的宗教場(chǎng)所喇嘛廟里，出現(xiàn)了各種非宗教、非佛教的圖案，本就是一種強(qiáng)烈的世俗化表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)宗教文化被重新詮釋，不僅是符號(hào)化、碎片化的，更是世俗化的，我們既可以在圖片、故事、影視劇、文學(xué)、笑話等作品的創(chuàng)作中拿宗教作為噱頭對(duì)宗教進(jìn)行嘲弄、惡搞、喜劇化，也可以隨意將其與其他非宗教的事物進(jìn)行雜糅，也是傳統(tǒng)宗教體系意識(shí)形態(tài)和政治性意義的沒(méi)落，同時(shí)也是新型宗教文化作為特定文化形式存在的表征。對(duì)此我們一方面哀嘆嚴(yán)肅文化的衰落，另一方面驚嘆世俗文化的崛起。

四、燈作為宗教符號(hào)的心理學(xué)意義

從自然之火到人為之燈，為什么燈從來(lái)都在人類文化尤其宗教文化中扮演著極其重要甚至是關(guān)鍵性角色？從心理學(xué)的角度分析，可以發(fā)現(xiàn)其非常符合人類認(rèn)識(shí)外界事物普遍的心理過(guò)程：“感覺(jué)是對(duì)直接作用于感官的客體的反映，感覺(jué)反映的這種直接性，意味著人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是以直觀的感覺(jué)為開(kāi)端的?！保?］而燈作為視覺(jué)感官的對(duì)象容易激起人類心理應(yīng)激反應(yīng)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類在黑暗中度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜恐懼之至，一定非?？释饷鞯某霈F(xiàn)，例如曙光、火、星光、月光等，但是這種自然光的獲取多數(shù)是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，隨著人類文明的發(fā)展，燈這種人造物的誕生給了人類一個(gè)新的開(kāi)始，那就是對(duì)于自身感官需求的滿足、通過(guò)自身的創(chuàng)造改造自然而后從中得到感官刺激。

圖4 “宗教圖案（梵文語(yǔ)句）”的燈

由此，燈在心理學(xué)上代表了人類對(duì)于光明、美好、希望、溫暖、光輝的求索，同時(shí)也可以照亮死亡這樣的“黑暗”事件，因而我們總是習(xí)慣于點(diǎn)燈、點(diǎn)蠟燭為各種悲劇的死難者祈福。同樣，作為紀(jì)念宗喀巴逝世的燃燈節(jié)，也正是既代表了后人對(duì)于宗喀巴如黑暗中的明燈的偉人形象的標(biāo)榜和樹(shù)立，也是對(duì)于其逝世“黑暗”的祈福。斯人已逝，生者更需朝著光明更加努力奮進(jìn)。

另一方面，人生常被比喻為“燈”，多種文化中都曾出現(xiàn)過(guò)類似于“人死燈滅”的說(shuō)法，因?yàn)闊舻幕鹧娴臓顟B(tài)是在風(fēng)中飄蕩，游移不定，充滿無(wú)限的可能性，它可以極其穩(wěn)定地燃燒，又極其脆弱，這不正像單個(gè)的人和人類的共同命運(yùn)嗎？很多時(shí)候，我們做宗教儀式之時(shí)，看似點(diǎn)燈只為紀(jì)念某宗教領(lǐng)袖、某神靈，更多的時(shí)候也是對(duì)于人類生命脆弱不堪、流動(dòng)易逝的悲憫。

五、宗教體驗(yàn)的群體性與個(gè)體性

古典的宗教學(xué)、神學(xué)理論強(qiáng)調(diào)宗教體驗(yàn)的群體性，例如教會(huì)、僧團(tuán)等的作用，而現(xiàn)代宗教學(xué)、神學(xué)理論體系更加注重宗教體驗(yàn)的個(gè)體性特征。正如宗教學(xué)家、神學(xué)家施萊爾馬赫所言，“宗教的本質(zhì)既非思維也非行動(dòng)，而是直觀和情感”［6］。“燃燈法會(huì)”最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)一是擺燈、燃燈，二是繞寺、繞燈，兩項(xiàng)活動(dòng)恰恰既是一種群體性的宗教體驗(yàn)，又具有鮮明的個(gè)體性。因而我們是否可以將這樣的一種法事活動(dòng)看作是古典式的群體性宗教體驗(yàn)和現(xiàn)代式個(gè)體性宗教體驗(yàn)的結(jié)合？

首先擺燈、燃燈從設(shè)計(jì)燈到擺放燈從每個(gè)圖案的完成和每個(gè)人而言都是一種個(gè)體化的活動(dòng)，其圖案來(lái)自于個(gè)人（或幾個(gè)人）的構(gòu)思，而不是一種群體化行為，擺燈也是一種個(gè)人化的展示活動(dòng)（前文已經(jīng)過(guò)論述）。而把每一個(gè)人擺燈、燃燈的事件放在一起，又是一個(gè)整體的群體化行為，每一個(gè)人的個(gè)體活動(dòng)是一個(gè)集體活動(dòng)的組成部分。而每個(gè)人基于宗教行為基礎(chǔ)上的宗教體驗(yàn)也因此既具有個(gè)體性又具有集體性，尤其在自身創(chuàng)作和勞動(dòng)之后會(huì)有更加深刻的宗教體驗(yàn)。

繞寺、繞燈是跟隨著神職人員也即喇嘛進(jìn)行，所有人一起唱著《六字真言頌》，進(jìn)行著同一項(xiàng)活動(dòng)，但是每個(gè)人此時(shí)此刻的內(nèi)心想法一定不完全相同，畢竟從心理學(xué)的角度而言，世界上不可能有心理活動(dòng)完全相同的兩個(gè)人，即使是在做同樣一種動(dòng)作也有著或多或少的區(qū)別。在唱誦《六字真言頌》的過(guò)程中，有的人感動(dòng)，有的人激動(dòng)，有的人也許會(huì)憂傷，不一而足。

因此我們說(shuō)，同樣一個(gè)宗教活動(dòng)中人的宗教體驗(yàn)既有著群體性又有著個(gè)體性，群體性的核心依然是個(gè)體性。

六、宗教活動(dòng)中的“義工”

現(xiàn)代社會(huì)的宗教活動(dòng)一直就與公益活動(dòng)有著密切的關(guān)系，無(wú)論是佛教還是基督教，都少不了教徒的積極參與。基督教的唱詩(shī)班基本都是由普通信徒組成，其在基督教的彌撒等活動(dòng)中起到了非常重要的作用，也在基督教宗教音樂(lè)文化的發(fā)展中起到了關(guān)鍵性的作用。而佛教的活動(dòng)中居士等“義工”的參與也起到了很大的作用，例如這次“燃燈法會(huì)”中除核心法事由專業(yè)的神職人員喇嘛完成外，幾乎所有其他工作都是由“義工”完成的。

圖5 “宗教圖案（金剛杵）”的燈

公益活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的特有文化之一，義工也許在古代社會(huì)也是零星存在的，但是并沒(méi)有形成一種特定的文化形態(tài)和群體活動(dòng)。而宗教活動(dòng)中的“義工”又具有相當(dāng)?shù)奶厥庑?，畢竟其被賦予宗教的意義后就具有了強(qiáng)烈的目的性，其不僅是為了宣傳為維護(hù)這種宗教為目的，而且在為自己所信仰的宗教服務(wù)的過(guò)程中不僅有一種內(nèi)心的自我滿足，在宗教內(nèi)部看來(lái)也是一種非?！坝泄Φ隆钡男袨椤Ｓ猩鐣?huì)學(xué)學(xué)者研究證明，“臺(tái)灣當(dāng)局相關(guān)主管部門對(duì)志愿者參與志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行過(guò)專門研究，發(fā)現(xiàn)‘行善助人與宗教信仰’是臺(tái)灣地區(qū)民眾參與志愿服務(wù)的兩大動(dòng)機(jī)。”［7］因此，研究一個(gè)特殊的、有特定信仰的義工群體具有重要的意義。

另一方面，“義工”在宗教活動(dòng)中本身就具有明顯的群體性，其既是一個(gè)特定的人群，一個(gè)社團(tuán)，一個(gè)組織，也是具有群體性宗教體驗(yàn)的一個(gè)集合體。因此，宗教的發(fā)展離不開(kāi)“義工”群體，尤其一個(gè)宗教場(chǎng)所的發(fā)展及其所辦活動(dòng)的開(kāi)展都與之有著密切的關(guān)系。也許其中有的個(gè)體正是將這種在群體中找到的精神上的存在感和滿足感而開(kāi)始信仰或者更加熱愛(ài)這種信仰。

七、現(xiàn)代都市生活方式對(duì)于宗教心理調(diào)節(jié)功能的需求

尼采曾說(shuō)，這是一個(gè)“上帝已死”的時(shí)代，古典宗教文化逐漸沒(méi)落，而一種新的宗教文化逐漸興起。事實(shí)證明，在信仰者的心中，這個(gè)世界并非“上帝已死”，而是以一種新的方式存在。

又如施萊爾馬赫的“宗教情感論”所說(shuō)，宗教本就該是一種情感體驗(yàn)和潛藏于人性的直覺(jué)，這樣的對(duì)宗教的認(rèn)知和操作方式確實(shí)更加適合如今的社會(huì)，尤其在信息大爆炸的時(shí)代，在一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的生活被這些零落的數(shù)據(jù)擊碎成一個(gè)個(gè)零散的碎片化存在，人本身甚至已經(jīng)被數(shù)據(jù)化。在這樣的生活方式中，人類不是不需要信仰，而是需要宗教為之提供一種心理調(diào)節(jié)功能?！艾F(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)未使人脫離自然與社會(huì)的雙重壓抑，故宗教心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值也便日益彰顯”［8］。在現(xiàn)代社會(huì)，我們不提倡信仰宗教，但是絕不能否定宗教在人的精神世界中具有一定程度的積極影響。

現(xiàn)代社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)是自然科學(xué)創(chuàng)造出的各種理性的科學(xué)成果，而不是由神學(xué)創(chuàng)造出的非理性自我安慰，但是作為人類人性中的空虛、寂寞、絕望、對(duì)于終極問(wèn)題難以解決的痛楚和恐懼讓諸多人無(wú)法面對(duì)，這時(shí)候就需要一種良性的、積極的以宗教活動(dòng)作為方式的心理調(diào)節(jié)，這就是基于宗教心理、宗教體驗(yàn)、宗教情感、宗教直覺(jué)等宗教內(nèi)在因素上的嶄新的宗教功能的體現(xiàn)。

就如這次“燃燈法會(huì)”中的信徒和非信徒們，我們參與這樣的法事活動(dòng)僅僅是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的最原初的祈禱活動(dòng)嗎？顯然不是，有時(shí)候也許就是用一些非理性卻具有治愈現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)心傷痕功能的文化因素來(lái)充盈和治療內(nèi)心。因此，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于宗教活動(dòng)和宗教組織的需求不僅僅流于表面，應(yīng)該具有更加多元、現(xiàn)代、深刻的情感撫慰和心理調(diào)節(jié)功能。這也是發(fā)揮每一種正義的宗教功能的積極嘗試。

圖6 繞燈活動(dòng)（寺院官方所燃“燈塔”）

［1］柏拉圖.柏拉圖全集（第三卷）—法篇［M］.王曉朝譯，北京：人民出版社，2003.399.

［2］任繼愈.宗教詞典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2009.237.

［3］柏拉圖.法律篇［M］.張智仁，何琴華.譯.上海：上海人民出版社，2001.224-225.

［4］李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.1.

［5］孟昭蘭.普通心理學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994.77.

［6］施萊爾馬赫.論宗教［M］.鄧安慶.譯，北京：人民出版社，2011.30.

［7］郭玉輝.社會(huì)交換視角下佛教慈善組織志愿者動(dòng)員機(jī)制分析——以臺(tái)灣慈濟(jì)基金會(huì)為例［J］.西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（05）.

［8］羅映光.試論宗教心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，（05）.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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2015-06-23

伊家慧（1990-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士研究生，主要從事宗教學(xué)理論、宗教神話學(xué)研究。