對中學(xué)語文教育改革的思考

◎黃 義

如何做好語文教育，一直是廣大教育工作者關(guān)注的熱點和焦點。讓許多人記憶猶新的是1997年開始的中小學(xué)語文教育問題大討論。《北京文學(xué)》當(dāng)年在第11期刊發(fā)的一組“憂思中國語文教育”掀起了大討論的序幕，并很快轟轟烈烈地鋪展開來，引起了社會各界的廣泛關(guān)注和積極參與。這場討論一直持續(xù)到了2002年前后[1]。之后，隨著全新的語文教學(xué)大綱的發(fā)布，持續(xù)多年的中小學(xué)語文教育改革拉開了序幕。然而，不得不說語文教育是一個世紀性難題。在中國，說到語文教育，許多人為之撓頭，飽受詬病。然而，面對社會大眾的不滿，圈內(nèi)人士也非常無奈。語文教育改革了一次又一次，變過來又變過去，卻始終很難讓人滿意，得到社會的接受，仿佛語文教育的改革墮入了怪圈。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？難道我們發(fā)起的想讓語文教育更加順應(yīng)時代發(fā)展的改革是錯誤的嗎？這需要我們深刻反思語文教育的歷史定位、發(fā)展變革和與時俱進的時代特征。

一、從歷史走來的語文教育

中國傳統(tǒng)語文教育與以儒家思想為核心的中國古代哲學(xué)思想教育緊密相連，寓“正心、修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)價值觀念和事業(yè)追求于語文教育之中，文字教育與思想教育不可分離。

中國傳統(tǒng)語文教育在長期的發(fā)展歷程中，形成了完備的價值教育體系，產(chǎn)生了寶貴的古代文學(xué)文化。在教育方式上，經(jīng)典哲學(xué)思想通過書面記錄、口頭語言以及藝術(shù)作品等形式得以傳播和發(fā)展。對于語文教育的社會價值取向，主要強調(diào)把儒家經(jīng)典文獻作為中心開展倫理德教，從而達到自然成俗、不治而成的社會目標(biāo)，同時卻相對忽視了其作為語言的工具性價值。對于個人價值取向，古代語文教育將理想中的人格作為歸宿，表現(xiàn)為“君子”或是“圣人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)以致用”，以超脫的姿態(tài)為社會和民眾服務(wù)。對于語文教育靜態(tài)的內(nèi)容，以漢民族文化為中心、融合地區(qū)少數(shù)民族文化和海外文化的中華傳統(tǒng)文化是一個多元向心的文化，它海納百川，博大精深，意蘊豐富，將天地萬千融于一身，既綜合，又顯多樣。對于語文教育動態(tài)的方式，在傳統(tǒng)文化傳播過程中，大量的教育經(jīng)驗被積累，發(fā)掘出了更多根本性的道理，成為了寶貴的財富。對于語文教育和文化的關(guān)系，古代語文教育促使傳統(tǒng)文化在社會中不斷自我完善，持續(xù)千年的教與學(xué)中，舊的文化不斷傳播，新的文化不斷形成，作為文化主體的人更是不斷地進步，造就了一個薪火相傳、自新圖強的中華民族[2]。

自古以來，傳統(tǒng)文化傳播這條明線中一直隱藏著古代語文教育的暗線，這條暗線通過書面記錄、口頭語言、器物刻畫等多種多樣的傳播媒體在傳統(tǒng)文化體系中傳播、流傳。文化傳播在內(nèi)容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價值多元化社會的語文教育應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和借鑒的重點[3]。

由此可見，中國語文教育具有鮮明的歷史傳承性，是人類社會文明繁衍演變的重要支撐和有力工具。

二、與國外交融的語文教育

中國語文教育不僅具有深刻的歷史觀，同時受到西方文化教育的影響和沖擊。

1903年，清政府在洋務(wù)派開辦的學(xué)堂中將語文單獨設(shè)科，開創(chuàng)了中國百余年的語文教育?？梢哉f，中國的語文教育從一開始就是受到國外思潮影響的。其中在外國教育思潮中對語文教育的理論和實踐形成傾向性和主導(dǎo)性，大致有杜威民主主義教育思想、凱洛夫教育學(xué)說以及后現(xiàn)代主義課程觀。

語文教育百年中的前半葉，在以杜威為代表的美國民主主義教育思潮的深刻影響下，我國初步形成了具有民主及科學(xué)特色的嶄新的現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)內(nèi)容上，教材里突出充滿新時代生命氣息的白話文，盡可能與學(xué)生的現(xiàn)實生活交融成一體；教學(xué)方法上，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和自主性，反對傳統(tǒng)的灌輸法，尊重并培養(yǎng)學(xué)生的讀寫趣味；發(fā)展目標(biāo)上，關(guān)注從文言文向白話文轉(zhuǎn)型過程中學(xué)生現(xiàn)代語言能力的發(fā)展，同時還關(guān)注其思維和心智的提升、情感和德性的涵養(yǎng)[4]。

新中國成立后至改革開放前，給語文教育產(chǎn)生了最大影響的是蘇聯(lián)的教育模式。其中，影響最大的莫過于蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的思想。他用斯大林時代的社會主義觀念來建立一個牢固的教育學(xué)體系，具有可操作性強、政治性強等特點。提出了教學(xué)過程“五環(huán)節(jié)”：組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)，有心理學(xué)理論依據(jù)且方便實用。凱洛夫的《教育學(xué)》是當(dāng)時全國學(xué)習(xí)教育理論的基本教材，語文課普遍使用他的教學(xué)方法[4]。

進入歷史新時期以后，以美國教授威廉·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程理論，從基本教育觀到課程觀實現(xiàn)了對現(xiàn)代主義課程理論即“泰勒模式”的全方位超越[6]。威廉·多爾后現(xiàn)代課程理論更多地強調(diào)了學(xué)生的主體作用，倡導(dǎo)師生的平等對話與交流，尊重學(xué)生的批判和質(zhì)疑。其理論精華為語文新課程的崛起提供了直接的理論營養(yǎng)。由國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出現(xiàn)，充分反應(yīng)了后現(xiàn)代主義課程理論，從而標(biāo)志著新型教育思想在我國扎根生長，并引發(fā)了中國語文教育最深刻的一次嬗變。

由此可見，我國語文教育理念的每一次變化，都是與西方文化思潮緊密結(jié)合在一起的。面對西方文化思潮或教育理念的沖擊，我們既不能全盤西化，也不能妄言否定，而是要在汲取精華的同時，堅持獨立探索，走有中國特色的語文教育改革之路。

三、向和諧前進的語文教育

中學(xué)語文作為一門重要的學(xué)科，不但代表著分數(shù)的變化，更有著承接初等教育、為學(xué)生未來發(fā)展打基礎(chǔ)的重任。因而，中學(xué)語文教育的好壞不單單影響和決定著學(xué)生未來對語文這門課程的興趣和感情，更會在很大程度上影響和決定著其語言文字素養(yǎng)的形成和發(fā)展，并且在最后影響和決定了這個學(xué)生的發(fā)展道路及其人生航向。由此一來，我們的中學(xué)語文教育就不能僅僅停留在只關(guān)注學(xué)生語文能力、當(dāng)前語文素養(yǎng)發(fā)展水平，更不能只關(guān)注學(xué)生的考試成績，而應(yīng)當(dāng)將學(xué)生眼前的成長和未來的發(fā)展統(tǒng)一起來，更加重要的是，必須思量當(dāng)前的語文教育能為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)積淀多少知識，對未來的發(fā)展提供多少支持，如此才能體現(xiàn)出教育對學(xué)生本身的關(guān)懷。

新時期的中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)是一種將每個生命成長、發(fā)展作為終極目標(biāo)的教學(xué)理念，對生命尊重、關(guān)懷、拓展、升華，并將深刻的生命價值與意義包含其中。用“科學(xué)發(fā)展觀”來說，就是“以人為本”的科學(xué)理念。引導(dǎo)學(xué)生思考“我打哪兒來？我到哪兒去？我為何而活著？我能活成什么樣？我為什么這樣活著？”語文課程的人文性，是指語文學(xué)習(xí)過程是實現(xiàn)自我成長的過程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程[7]。中學(xué)語文教育活動處于特定的時空中，老師與學(xué)生通過雙向的積極的生命運動，發(fā)展尊重人，尊重具體的人的生命價值、文化及其多樣性的教育，最終追求的是中學(xué)語文教育的和諧。

因此，中學(xué)語文教育必須也只能是以學(xué)生為中心。我國現(xiàn)代著名的教育家、文學(xué)家、革命家以及編輯出版家葉圣陶先生在他的教育思想中多次言明：學(xué)生，是“有生命力的生活體”、是“自由的人”。葉圣陶先生主張教學(xué)民主，學(xué)生應(yīng)彰顯個性，他十分反對教師依賴各種教學(xué)參考書、教學(xué)設(shè)計，而忽視了學(xué)生是“有生命力的生活體”。教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作有生命力的人，使學(xué)生所學(xué)的知識能在今后的生活中一輩子受用[8]。

四、結(jié)論

中國的語文教育歷經(jīng)百年滄桑，造就了一代代鮮活的中國人。當(dāng)前，全面深化改革的號角已經(jīng)吹響，變化的腳步再次走在了路上。中學(xué)語文作為初級語文教育和高級語文教育的支點，在吸納優(yōu)秀思想的同時，以和諧為目標(biāo)，本著為學(xué)生未來負責(zé)的理念，將“以人為本”的“人”發(fā)揮到極致，定能劃出屬于自己的軌跡。

注釋：

[1]王隨仁.語文教育大討論對語文教育改革的重大影響[J].中國水運，2007，（6）：211-212.

[2][3]張志剛.我國古代語文教育的文化返觀[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2011，（6）：5-10.

[4][6]潘涌.外國教育思潮與漢語文教育的價值嬗變[J].比較教育研究，2004，（9）：23-28.

[5]孫芳琴.國外語言教育思想流派對中國語文教育的影響[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2001，(1):124-127.

[7]陳弦章.論和諧的語文教育[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2007，(2):63-65.

[8]徐晟.去“遮蔽”還“本真”——探析葉圣陶的“學(xué)生觀”及該思想對當(dāng)前語文教育的借鑒意義[J].科教文匯(上旬刊)，2004，(286):35-36.