簡論女性自我意識的覺醒——以孟玉樓和白流蘇的形象為例

○王　珊

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簡論女性自我意識的覺醒——以孟玉樓和白流蘇的形象為例

○王珊

摘要：孟玉樓和白流蘇二人女性覺醒的表現(xiàn)是：婚姻上主動追求，志在必得；家庭中為改變地位，渴望平等；處世方面是理性務(wù)實(shí)，維護(hù)自我。不足之處是：過分看重婚姻，夫妻缺少真愛；表現(xiàn)人性弱點(diǎn)，缺乏人文關(guān)懷；具有依附人格，局限閨閣之內(nèi)。造成女性自我意識覺醒不徹底的原因：時代方面，表現(xiàn)為頑固而強(qiáng)大的男權(quán)封建思想；文化因素方面，市民商業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的沖突；女性本體方面，傳統(tǒng)觀念束縛，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立。

關(guān)鍵詞：女性自我意識覺醒孟玉樓白流蘇

《金瓶梅》是明代一部重要的小說，蘭陵笑笑生塑造了眾多的女性形象，其中，孟玉樓顯得比較重要，表現(xiàn)了一定的女性自我意識覺醒主題。張愛玲是近現(xiàn)代著名的女作家，其小說也多以女性為題材，揭示亂世之中女性的生存之道，代表作《傾城之戀》里的白流蘇，也是女性自我意識的覺醒者。她們在經(jīng)歷性格與處世態(tài)度方面有一定的相似之處，下面就以她們?yōu)槔?，分析女性自我意識的覺醒問題。

一、二人女性自我意識覺醒的表現(xiàn)

作者描寫孟玉樓和白流蘇主要是在家庭婚戀層面，其女性自我意識表現(xiàn)在婚姻追求、家庭地位、處世之道這三個方面。

（一）婚姻：主動追求，志在必得

現(xiàn)代女權(quán)主義者認(rèn)為：“婦女的失去自我，首先從失去對自我身體的欲望的感覺開始，她們的覺醒，也就是要從身體的覺醒開始?！盵1]對于女人來說，婚姻尤為重要，能否成功地過上理想生活，就看婚姻的選擇是否成功。孟玉樓和白流蘇率先利用其身體的覺醒來贏得各自想要的婚姻。[2]

首先，孟玉樓不僅擁有美貌，而且技藝過人，“這娘子今年不上二十五六歲，生的長條身材，一表人物。打扮起來，就是個燈人兒。風(fēng)流俊俏，百伶百俐。當(dāng)家立紀(jì)，針織女工，雙陸棋子，不消說。又彈得一手好月琴?！保ǖ谄呋?，第70頁）[3]在前夫楊忠去世一年后，她憑借自己的外貌、才藝及遺留的家產(chǎn)，下嫁西門慶，本想獲得理想的婚姻，但不幸被他與媒人薛四嫂所騙。而在丈夫死后，她沒有像吳月娘那樣為恪守婦道而壓抑自己的感情和需要，而是主動再次改嫁，追求理想婚姻。在“清明節(jié)寡婦上新墳”一回中月娘等人回家途中在高阜處飲酒，玉樓看見了李衙內(nèi)，“彼此兩情四目都有意，一再不言之表?！保ǖ诰攀兀?341頁）那時她便有了再嫁的決心，正遇李衙內(nèi)派遣媒婆陶媽媽來說親，玉樓當(dāng)著吳月娘的面向媒婆認(rèn)真地追問了幾個問題，在確定情況屬實(shí)后，她勇敢地向月娘提出“愛嫁”李衙內(nèi)，主動追求婚姻的幸福。最后“樓月善良終有壽”，孟玉樓得以實(shí)現(xiàn)婚姻，得到了“百年知己”的有情人。正是由于能夠充分利用自身的條件，打破“父母之命，媒妁之言”的成婚傳統(tǒng)，主動出擊，她才贏得了幸福的婚姻。

同樣，白流蘇作為上海一戶沒落貴族的小姐，在生活困境中仍沒有放棄追求愛情和婚姻。她雖然沒有像孟玉樓那么有才有貌，但也有獨(dú)特的東方之美——清水眼、可愛臉、纖細(xì)腰、嬌小身。她出生在20世紀(jì)40年代的傳統(tǒng)大家庭，骨子里有份含蓄優(yōu)雅的傳統(tǒng)之美，在男人面前表現(xiàn)得十分矜持，甚至保守，也正是這份氣韻吸引了中西合璧、風(fēng)流倜儻的男人——范柳原，從而改變了她的命運(yùn)。范柳原本是徐太太為寶絡(luò)說的親事，但白流蘇不甘認(rèn)命，在初次見面中，抓住范柳原的注意力，憑借智慧與他周旋較量，將命運(yùn)的韁繩牢牢地握在自己手中。[4]最后，香港的陷落成全了她，雖然這樣的結(jié)局不免有些巧合，但至少她得到了婚姻，并如愿離開了白家，改善了生活現(xiàn)狀。

孟白二人在婚姻的追求上，都沒有像傳統(tǒng)女性那樣只是一味被動等待，聽從命運(yùn)的安排，而是主動出擊，婚姻上的“成功”成為她們自我意識覺醒的鮮明注腳。

（二）家庭：改變地位，渴望平等

封建社會中，家庭幾乎是女性唯一的活動場所，但“三從四德”又是束縛她們身心的枷鎖，她們沒有權(quán)利，只有義務(wù)——相夫教子，針織女紅。民國時期，時局動蕩，女性的社會地位不高。因此，自我意識覺醒后的她們渴望提高在家庭中的地位，實(shí)現(xiàn)自我價值，夫妻間做到互相平等，互相尊重。但現(xiàn)實(shí)往往并不如意。

孟玉樓再嫁西門慶的一個重要條件是給她當(dāng)西門府的“當(dāng)家立紀(jì)”的娘子，而且西門慶最初見到她也表示：“小人妻亡已久，欲娶娘子入門為正，管理家事，未知意下如何？”（第七回，第74頁）她迫切希望參與家庭經(jīng)濟(jì)管理，施展自己的才干，實(shí)現(xiàn)自我價值，渴望占有一席之地。嫁入西門府后的一段時間里，她也確實(shí)掌管了家中的一些經(jīng)濟(jì)生意，但這種局面維持的時間是極為短暫的，更多的是像一只鳥兒被裝在籠子里，很少見到丈夫，只得整日“寒酸抱屈”，連一個正常的妾的生活都不如。[5]之后在她與李衙內(nèi)的相處中，可以明顯看出其家庭愿望是擁有平等恩愛的夫妻關(guān)系。

白流蘇的第一次婚姻因無法忍受前夫虐待而解體，她沒有選擇忍氣吞聲地茍且生活，足以看出她渴望過一種有尊嚴(yán)且平等的生活。其次是她在娘家的前后生活，最初，因?yàn)樗龓Щ匾恍╁X，家里人對她還有幾分尊敬，但是等他們把錢都用完賭完后，家里人不再關(guān)心尊重她，甚至認(rèn)為她是這個家的災(zāi)星。正因娘家沒有給予她所追求的東西，她才渴望重新嫁人，用婚姻使自己跳出這個樊籬，追求平等、有尊嚴(yán)的家庭生活。

孟玉樓和白流蘇雖然生活在不同的時代環(huán)境與家庭氛圍中，但殊途同歸，對女性自我意識已經(jīng)覺醒的她們而言，在家庭中的種種追求仍然只是海市蜃樓，無法實(shí)現(xiàn)。而這樣的“挫折”恰恰也表明了她們女性自我意識覺醒后的改變。

（三）處世：理性務(wù)實(shí)，維護(hù)自我

女性在古代的男權(quán)社會中，只是處于依附于男人的地位，男人認(rèn)為其在社會上為人處世之道的準(zhǔn)則及技巧，并不適用于女人。但在自我意識覺醒的孟玉樓與白流蘇的身上，可以清晰地看到她們很強(qiáng)的社交能力，有時甚至超過了男子。

孟玉樓的處世哲學(xué)是“船多不礙路”，指的是盡管阻礙多，但只要舵手能認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，冷靜觀察分析，尋找空隙或機(jī)會，憑借自身的條件，最終會達(dá)成目標(biāo)。[6]她在意識到自己被騙嫁到西門府后，在眾多妻妾中，她審時度勢，找到與她們相處的方法。在復(fù)雜的人際關(guān)系中，她主要看重的是與西門慶、吳月娘、潘金蓮、李瓶兒的關(guān)系。吳月娘以正妻自居，君臨群妾，又有娘家的根基做后盾，她的背后有封建宗法制的強(qiáng)大支撐，因此不能貿(mào)然挑戰(zhàn)，但吳月娘有些懦弱，并不適合擔(dān)任后院“總管”；李瓶兒因?yàn)榻o西門府帶來大筆的財富，又生了官哥兒，母以子貴，地位也日益重要。這兩座撼不動的大山，孟玉樓只能與之和而不爭。潘金蓮無財無勢，但潘貪淫縱欲，與西門慶嗜好相投，也得到了他的寵愛，可以與之為伍，為己所用。對于西門慶，她能夠借助控制潘金蓮而間接地影響他，在眾人中，她是少有的頭腦清醒而且心思縝密的女人。

而白流蘇的處世之道雖不如孟玉樓這般“乖”，但也有獨(dú)特之處。對于家中的親人，如哥哥、嫂嫂、母親等，他們的行為她無力反抗，但有時也會逞一時口快。當(dāng)四嫂把投資失敗全部怪罪于她，罵她是“掃把星”時，“流蘇氣的渾身亂顫，把一只繡了一半的拖鞋面子抵住了下頜，下頜抖得仿佛要掉下來”[7]，這些小的細(xì)節(jié)體現(xiàn)出她在忍讓時，有時也不免發(fā)怒，即使效果甚微。如三哥有意將她趕出家門時她這樣反擊：“哦？現(xiàn)在你就不怕我多心了？你把我的錢用光了，你就不怕我多心了?！保ā秲A城之戀》，第162頁）他們的勢利她無力改變，只能忍氣吞聲。對于范柳原，她采取的是靜觀其變，耐心等待，猜想對方的心思，但她知道自己未必會是范的正室妻子，同時又不甘心為妾。她認(rèn)為婚姻是一張可以帶她脫離現(xiàn)在這個家庭的飛機(jī)票，最后香港的淪陷——“傾城”成全了她，她的這種冒險的求愛方式在特定的歷史背景下成功了。對于一些外人，如徐太太及范身邊的女人，她也差別對待，如由于徐太太給她介紹了范柳原，又第一次帶她去香港，她心存感謝，也常常向她吐露心聲。而與自己利益不相關(guān)或聯(lián)系較少的人，她忽略不計。白流蘇心中始終裝著自己的目標(biāo)——用婚姻改變命運(yùn)，所以在家中被瞧不起，她隱忍；在與外人交往中，她矜持，不露聲色，時時掌握著周圍的情況。

正是由于二人掌握了為人處世之道，隨時都維護(hù)自己的利益，最終才贏得了美好的生活。這還要?dú)w功于她們女性自我意識的覺醒，有了這種覺醒，她們才知道如何維護(hù)自己的利益，獲得理想的生活。

二、女性自我意識覺醒的不足之處

根深蒂固的封建倫理的約束和所處社會環(huán)境的影響，又使孟玉樓和白流蘇這種有限的覺醒不可避免地帶有時代的局限性，具體不足之處有以下三點(diǎn)。

（一）看重婚姻形式，夫妻缺少真愛

這一點(diǎn)在白流蘇的身上體現(xiàn)得比較明顯，她認(rèn)為婚姻是一次賭局，賭贏了就可獲得平穩(wěn)安定而理想的生活。在和范柳原交往的過程中，并沒有看見她為他做出的發(fā)自內(nèi)心的付出和關(guān)心，她一直在和他周旋，揣摩對方的心理，最終讓范落入自己的局內(nèi)，這樣的婚姻缺少真愛，也難說是否會長久，所以說白流蘇的婚姻是“悲涼”的。在孟玉樓與西門慶的婚姻里，婚姻只是他們各自滿足性欲的工具，他們并非心靈的伴侶，擁有的也是形式上的婚姻，同樣缺少真愛的付出。但最后在她和李衙內(nèi)的婚姻中，我們看到了孟的改變，她對婚姻有了新的理解，開始追求平等互愛的感情。

（二）表現(xiàn)人性弱點(diǎn)，缺乏人文關(guān)懷

《金瓶梅》在刻畫女性形象時，人性中的“惡”被無形放大，如潘金蓮的無恥狠毒，孟玉樓也是一個例子。外表溫和、處處和善的她，為了自己的利益和地位，挑唆潘金蓮排除異己，導(dǎo)致了宋惠蓮之死及來旺的流放。這種極端個人主義、自私殘忍的人性陰暗面被作者放大，使女性缺少了本該有的溫柔和善良。而白流蘇在這場“傾城之戀”中，像個預(yù)言家，讓范一步步走進(jìn)她布置的圍城之中。她不會善解人意，而是算計甚至折磨范柳原。二人女性自我意識覺醒后，在追求理想生活的路上，都或多或少地表現(xiàn)出了人性之“惡”，對他人缺少人文關(guān)懷。

（三）具有依附人格，局限閨閣之內(nèi)

孟玉樓與吳月娘、李瓶兒、潘金蓮之間的妻妾爭寵，是她們爭取平等地位的表現(xiàn)，但這種所謂的平等也是有限的，而真正造成這種現(xiàn)象的是維護(hù)男權(quán)中心的封建婚姻制度。在西門府，沒有人敢公然與西門慶叫板，因?yàn)樗齻兊拿\(yùn)是掌握在他手中的，所以本質(zhì)上看，她們都失去了獨(dú)立人格而成為男人的附庸。白流蘇努力地成為范柳原的妻子，其實(shí)也是想依附他使自己脫離家庭的苦海，獲得物質(zhì)生活的保障，她的意識里還沒有憑借一己之力去改變現(xiàn)實(shí)的想法，人格意識中仍有依附男人的思想，生活仍然局限于家庭閨閣，無法走進(jìn)社會，做到自食其力。

三、造成女性自我意識覺醒不徹底的原因

任何一種現(xiàn)象的發(fā)生，都有一定的原因，女性自我意識的覺醒與時代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及女性本體都有著不可割裂的聯(lián)系。

（一）時代方面：頑固而強(qiáng)大的男權(quán)封建思想

中國幾千年的封建文化社會中，一直都處在是以男性為中心，女性為邊緣的狀態(tài)。它有完整的禮教制度、婚姻制度、倫理要求等，盡管受到了沖擊，但這座泰山只是微微一顫，在市民階層是沒有多少改變的。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與足夠長的時間，擊潰這種制度及制度殘留的思想是不切實(shí)際的。這使得孟玉樓和白流蘇的自我意識覺醒得并不徹底。

（二）文化因素：市民商業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的沖突

明代中葉以后，發(fā)達(dá)的封建商品經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽并存，頑強(qiáng)地侵蝕著中國自然的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，但當(dāng)時的這種萌芽又十分脆弱，它并沒有從根本上動搖封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，這樣就形成了特殊的中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。[2]于是新的生產(chǎn)方式與舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的尖銳矛盾，必然引起新舊文化的沖突，其中又以市民階層為代表的商業(yè)文化與以儒家為代表的農(nóng)耕文化之間的沖突為主。這種沖突一直延伸到近代，影響社會的發(fā)展，生活在這樣環(huán)境中的人們身上呈現(xiàn)出二重或多重性的特點(diǎn)，形成一種具有濃厚的封建文化特色的世俗的市民意識。因此，孟、白二人身上顯示了人性的弱點(diǎn)。

（三）女性本體：傳統(tǒng)觀念束縛，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立

“在社會中處于受壓制地位的婦女，要想改變自己的地位和生存現(xiàn)狀，首先必須爭取平等的經(jīng)濟(jì)地位，從經(jīng)濟(jì)上的依附狀態(tài)中解放出來。只有獲得平等的經(jīng)濟(jì)地位，才能真正成為和男性一樣的主體性而非僅僅是對象性的存在?！睆奈髅伞げǚ薜挠^點(diǎn)中我們得出結(jié)論，經(jīng)濟(jì)地位是女性自我覺醒與發(fā)展的重大推動力。而女性也生活在那樣的社會，她們并沒有接受超出本時代思想的教育，其一言一行都離不開時代的影響，因此也難免有一些思想上的封建殘余。同時，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立也束縛了女性。

綜上所述，孟玉樓與白流蘇都生活在生產(chǎn)方式發(fā)生變革、思想文化產(chǎn)生巨變的社會中，她們身上的女性自我意識的覺醒是鮮明而值得肯定的。但受封建倫理文化的束縛，這些女性要想完全掙脫男權(quán)社會的重重壓迫與枷鎖，找到本真自我，也將是一場漫長的旅途，這對于當(dāng)代女性也具有一定的啟示意義。

（論文指導(dǎo)教師：王菊艷）

注釋：

[1]王岳川主編：《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社，1998年，第183頁。

[2]呂珍珍：《“本我”的發(fā)現(xiàn)與“自我”的覺醒——<金瓶梅>女性角色意識的文化審視》，南陽師范學(xué)院，2007年，第2期，第46，47，49頁。

[3]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社，1992年版，第69頁。本文引用的小說原文的文字都出自此書，不再一一標(biāo)出。

[4]楊小蘭：《柔弱背后的強(qiáng)悍——<傾城之戀>中女主人公白流蘇形象分析》，社科縱橫，2004年，第4期，第111，112頁。

[5]許建平：《解說<金瓶梅>》，東方出版社，2010年版，第234頁。

[6]萬年松：《孟玉樓形象解讀》，甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014年，第5期，第14頁。

[7]張愛玲：《傾城之戀》，十月文藝出版社，2012年版，第160頁，162頁。

（王珊江蘇常熟常熟理工學(xué)院人文學(xué)院215500）