解讀秦觀：以佛禪詩歌為例

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號】1673-1883（2015）01-0006-04

收稿日期：2014-12-10

作者簡介：鄧亞楠（1990-），女，漢族，四川劍閣人，在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

秦觀，字太虛，后改字少游，別號邗溝居士，揚州高郵（今江蘇高郵）人。秦觀一生游歷了許多著名的佛教勝地，結(jié)交了眾多的寺僧好友，并創(chuàng)作了不少佛禪詩歌。當(dāng)秦觀處于人生被放逐的這段最痛苦的時期，佛禪思想從精神上給予了他莫大的安慰。

一、秦觀的佛禪因緣

秦觀的一生與佛禪的關(guān)系牽連不斷，他對佛禪思想的接受主要來自以下幾個方面的影響：

(一)時代氛圍

佛教自東漢初年明帝時期傳入中國后，歷經(jīng)二千多年，與我國的傳統(tǒng)文化相互碰撞、磨合以致融合，最終實現(xiàn)佛教的中國化并滲透到中國社會的各個領(lǐng)域。北宋在思想文化方面是一個較為開放、活躍的時代，傳統(tǒng)的儒家思想作為立國之本，得到進(jìn)一步發(fā)展。與此同時，佛家思想也得到大力提倡。自宋太祖起積極推行佛教，太宗、真宗、仁宗、神宗、高宗等，都信仰佛教。許多文人學(xué)士亦參禪學(xué)道，如歐陽修、蘇軾、黃庭堅、秦觀等。司馬光在《戲呈堯夫》有“近來朝野客，無座不談禪” ①之語，可見佛教在當(dāng)時文人學(xué)士中的影響。

（二）環(huán)境造就

秦觀出生地高郵是佛教比較興盛的地方,早在唐朝前就建有寺廟。高郵的乾明寺和醴泉寺是秦觀經(jīng)常游覽的寺廟，秦觀還曾寫過《乾明開堂疏》和《醴泉開堂疏》。所謂“開堂”在佛教語中即指開壇說法。他的《睡足軒二首》其一首聯(lián)云：“長年憂患百端慵，開斥僧坊頗有功?！?②所謂“開斥僧坊”就是指他曾為醴泉寺作開堂疏這一事?？梢娗赜^和寺廟的關(guān)系是非常密切的。

秦觀生長在一個“世崇佛氏” ②的家庭，出生之時即隨大父就任南康（今江西星子縣），一直在僧舍住了四五年。入仕之前，他還曾八上佛教圣地金山。入仕后，任蔡州教授時也曾寄居僧坊，“解鞅百無有，棲棲寄僧坊” ②。在京期間，他又一度寓居興國寺浴室院，“聊移小榻就風(fēng)廊，臥久衣巾帶佛香” ②。被貶南遷之后，他更是常常從佛門尋求精神寄托，“暮年更折節(jié)，學(xué)佛得心要” ②。因此，秦觀一生與佛禪有著割舍不斷的關(guān)系。

（三）交往經(jīng)歷

1.寺僧禪師的影響

秦觀一生交往的寺僧禪師有昭慶、道潛、元凈、平阇黎、佛印等，其中與前三位最為密切。

昭慶，字顯之，臨濟(jì)宗僧人，黃龍慧南禪師法嗣。他與秦觀家為世交，是與秦觀交往最早、對其佛學(xué)影響最大的一位僧人。秦觀文章中提及的慶禪師、慶和尚、漳南道人、顯之禪老、顯之長老等皆指昭慶。昭慶所住乾明寺由高郵士紳集資興建，秦觀岳父徐成甫“為檀越首” ②，是最大的資助者。秦觀也先后為其作《高郵長老開堂疏》、《乾明開堂疏》、《建隆慶和尚真贊》等文，并有《宿乾明方丈》及《和顯之長老》等詩歌唱和。元祐四年（1089），昭慶圓寂，秦觀為之作《慶禪師塔銘》，文中對昭慶的一生作了詳細(xì)的敘述，并自謂與昭慶禪師“緣契最深” ②。

道潛，本名曇潛，蘇軾為之改為道潛，字參寥，又稱參寥子，云門僧人，大覺懷璉法嗣，謝世后朝廷賜號妙總大師。道潛是與秦觀交往最頻繁的一位僧友。秦觀出仕之前兩次較長時間的漫游，他都參與其中。第一次是熙寧九年（1076）八月至歲暮，二人與孫莘老同游歷陽惠濟(jì)院，訪昭慶。一路浴湯泉，游龍洞山，謁項羽祠，歷時約百日之久，相互唱和得詩三十余首。第二次是元豐二年（1079），從四月初至歲暮，歷時約八個月之久。這一次漫游，相互唱和得詩達(dá)百篇之多。長期的交往，兩人建立了深厚的情誼，互以對方為知己，秦觀曾由衷地感嘆“參寥師真知我者也” ②?！痘春＜分幸喽嘤兴寄畹罎撝?，如《與倪老伯輝宿九曲池有懷元龍參寥》、《春日寓直有懷參寥》等。秦觀第一次科考失利之時，參寥還作有《彭門書事寄少游》詩三首，以出家之人的超脫情懷婉轉(zhuǎn)勸慰。后秦觀猝死光華亭，參寥懷著悲痛的心情作《哭少游學(xué)士》以悼之：“江左有豪英，超驤世無倫。妙齡已述作，識造窮天人。……斯人倘不亡，光華國之珍。彼蒼未易曉，三嘆鼻酸辛?！?②字里行間都滲透著對秦觀絕世才情的欽佩及對其不幸早逝的痛惜。

元凈，字無象，就學(xué)于天竺慈云法師，賜紫衣及辯才號。秦觀與元凈的交往，得之于蘇軾的引薦介紹。元豐二年（1079），秦觀游杭時，受元凈之邀，與參寥入山，同登照閣，游觀音洞及佛日凈慧寺等，并作《照閣》、《觀音洞》、《佛日凈慧寺》等詩。元祐六年（1091），元凈示寂，秦觀作《辯才法師嘗以詩見寄繼聞示寂追次其韻》“憶登夜閣天連雁，同看秋崖月破煙。尚有眾生未成佛，肯超欲界入諸禪” ②表示出深切的懷念。

其他如平阇黎，即法海寺僧人月録。秦觀曾為其作《題法海平阇黎》、《留別平阇黎》二詩。佛印，僧了元之號，字覺老。秦觀與蘇軾會于金山時，曾為其作《送佛印》一詩。

2.師友的影響

秦觀的師友蘇軾、蘇轍兩兄弟也喜愛佛教。蘇軾移知湖州時，秦觀與之同行，同游金山、惠山、湖州諸寺，集中有《次韻子瞻贈金山寶覺大師》、《同子瞻賦游惠山三首》、《同子瞻端午日游諸寺賦得深字》諸詩。秦觀與蘇轍亦多有唱和之作，集中有《次韻子由題光化塔》、《和游金山和子由同彥瞻》等與佛有關(guān)的詩作。因此，蘇軾、蘇轍兩人對佛教的態(tài)度給秦觀也產(chǎn)生了一定的影響。

二、秦觀詩與禪

宋代詩人喜讀佛書，多與禪僧交往，而這些禪僧又多具有高超的藝術(shù)才華，因此詩禪的互相滲透引人注目。諳熟佛學(xué)的秦觀在詩歌中亦體現(xiàn)了這一特質(zhì)。

(一)通曉佛書

北宋士大夫有四部啟蒙佛經(jīng)：《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，它們各有千秋。郭印《閑看佛書》有云：“《楞嚴(yán)》明根塵，《金剛》了色空；《圓覺》祛禪病，《維摩》現(xiàn)神通。四書皆其教，真可發(fā)愚蒙?！?③四書中，秦觀對《楞嚴(yán)經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》猶為偏愛。如《楞嚴(yán)經(jīng)》主要闡述心性本體，多長生神仙之說。秦觀寫他在京師數(shù)年的生活，《楞嚴(yán)經(jīng)》便是他生活中不可缺少的伴侶?！昂鏊?xì)w去焚香坐，靜取《楞嚴(yán)》看八還” ②，“兩鬢星星滄海頭，強學(xué)禪那慰遲暮” ②。又如《維摩詰經(jīng)》，此經(jīng)主要記載維摩詰居士向弟子講經(jīng)的言論，宣傳世俗生活也能修煉成佛。“僧坊畫壁閱幾遍，神妙難忘獨金粟” ②。“金粟”即指維摩詰。可見，秦觀對佛教經(jīng)典非常熟悉。

（二）自如運用佛典

秦觀在詩歌中大量運用佛教典故，如維摩問疾：

偶因問訊維摩病，香積天中施飯來。（《觀辱戶部錢尚書和詩餉祿米再成二章上謝》其二）

故人此地銜憂去，禪客他時問疾回。（《答閻求仁謝參寥彥溫訪于墳所》）

這里的“維摩病”、“問疾”均是出自文殊師利問維摩詰病的故事?！毒S摩詰經(jīng)·文殊師利問疾品》載：佛在毘耶離城庵摩羅園，城中五百長者子至佛所請說法時，居士維摩詰故意稱病不往。佛遣舍利弗及文殊師利等問疾。文殊問：“居士是疾何所因起？”維摩詰答曰：“一切眾生病，是故我??；若一切眾生得不病者，則我病滅。” ④秦觀用這一典故指自己落魄失意之時，朋友對自己的關(guān)心和問候。

又如飛鳥喻：

晚憩孤亭上，羸驂系斷柯?；拈T寒帶路，空檻闊增波。往事青山在，余生百鳥過。誦言成絕唱，亹亹迫陰何。（《過六合水亭懷裴博士次韻》其二）

子夜天無云，稀星耿頑碧。茫茫行役者，對此焉不息？胡為蝸角端，相與競尋尺？勸君歸去來，飛空鳥無跡。（《清夜》）

“飛鳥喻”為佛經(jīng)中的常用典故。佛經(jīng)中或是以鳥在空中自由飛翔來比喻完全擺脫煩惱的束縛，無所障礙而任運自然。如《增一阿含經(jīng)·高幢品》：“或結(jié)跏趺坐，滿虛空中，如鳥飛空，無罪罣礙?！?⑤《法句經(jīng)·羅漢品》：“如空中鳥，遠(yuǎn)逝無礙。” ⑥或是以空中鳥飛行逝去，幻滅無蹤可尋來比喻眾生虛幻。如六十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十四《寶王如來性起品》：“諸佛覺悟法，性相皆寂滅。如鳥飛空中，足跡不可得?！?⑦)八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五十《如來出現(xiàn)品》：“了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡?！?⑦秦觀以飛鳥入詩，則是想要表明世上所有事物都處于連續(xù)不斷的剎那生滅過程中，沒有常住不變的固定自性，都是不可執(zhí)著的，而當(dāng)前時局黨爭猶如觸蠻之爭，因此不如歸去，唯有“寂滅”才是一切法的真正歸宿。

（三）喜用佛教術(shù)語

秦觀善用佛教術(shù)語入詩，如“香積飯”：

云峰一變隔炎涼，猶喜重來飯積香。（《次韻子瞻贈金山寶覺大師》）

偶因問訊維摩病，香積天中施飯來。（《觀辱戶部錢尚書和詩餉祿米再成二章上謝》其二）

“香積飯”指佛寺的齋飯。語出《維摩詰經(jīng)》：“維摩詰往上方，有國號香積，以眾香缽盛滿香飯，悉飽眾會?！?④這里則是描寫詩人在京師貧病交迫的生活，表達(dá)了夢里光陰，欲慰不得的真情實境。

又如“退轉(zhuǎn)”、“精進(jìn)”、“靈香”：

我無退轉(zhuǎn)境，何以有精進(jìn)？（《游仙二首》其一）再拜敬服之，百毛發(fā)靈香。（《游仙二首》其二）

《游仙》二首作于紹圣年間。秦觀此時在政治上處于逆境，常與道潛交游，故詩中表現(xiàn)出游仙思想?！巴宿D(zhuǎn)”，指既退失所修證而轉(zhuǎn)變其地位?！斗ㄊ沦潯罚骸拔鍧嵝扌卸嗤宿D(zhuǎn)，不如念佛往西方?！?⑧“精進(jìn)”，指能持善樂道，不自放逸?！稛o量壽經(jīng)》：“勇猛精進(jìn)，志愿無倦?！?⑨“靈香”即妙香?！毒S摩詰經(jīng)·香積佛品》：“又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香?！?④《增一·阿含經(jīng)》：“有妙香三種，謂多聞香、戒香、施香，此三種，逆風(fēng)順風(fēng)房無不聞之?！?⑤秦觀在詩《同子瞻端午日游諸寺分韻賦得深字》中亦有“清磬發(fā)疏箔，妙香橫素襟” ②一語。

（四）禪家修行入詩

佛家修行要求世人把外在事物都摒棄掉，不受其影響；銷落諸念，收攝身心，專注思維，返觀自心。如坐禪：

緒風(fēng)解晝焚，璧月窺夜禮。（《泊吳興西觀音院》）

遙想吏行鳧鶩散，沉煙一穗對團(tuán)蒲。（《寄題王欽之自圓庵》）

此身分付一蒲團(tuán)，靜對蕭蕭玉數(shù)竿。（《處州水南庵二首》其二）

“夜禮”即夜禪，講的就是夜間打坐參禪這一修行方式?！皥F(tuán)蒲”，佛家用以坐禪的坐具。佛教中修行者要跏趺坐于蒲團(tuán)上，要做到意念集中，心無掛礙，制心一處，才能夠參究真理，徹見法性，解脫自在。

又如浴佛：

滿斛泠泠注不窮，幻塵乾慧洗皆空。法流水接諸天上，神瀵香聞一國中。金栗示為除病惱，跋陀仍已獲圓通。馬蹄又入風(fēng)埃去，回首吳吟謝迮翁。（《題湯泉二首》其一）

這首詩形象地反映了浴佛這種修行方式。浴佛，又叫灌佛。相傳，佛祖釋迦牟尼出生時，天降香水為他洗浴，所以后來佛教徒便在佛誕生的這一天舉行浴佛像活動，慶祝佛的誕生，歌頌佛的偉大。浴佛作為佛家的修行方式，即用佛的法水來洗滌人們內(nèi)心的污垢，在緬懷佛陀的同時讓人們明心見性。詩人見到湯泉后，并沒有對自然風(fēng)光進(jìn)行描述，而是被泉水散發(fā)出的佛性所吸引，在把自己放空的同時也把人們帶入了佛家修行的世界。在詩人的眼中，滿斛泠泠注無窮的泉水成了洗滌人間的法水，他也盼望著能接受這佛家法水的洗滌，從而去探尋圓通的境界。

（五）化佛理入詩

秦觀和宋代大多數(shù)的讀書人一樣，一生走的也是科舉應(yīng)試的道路，但命運弄人，他出師不利，科場兩度受挫；他受黨爭牽連，累累遭受攻訐；他七年五度遭貶，最終猝死于放還途中。在他備受磨難的時期，他常以佛語把自己的遭遇和不幸以及凄楚的心境曲折地寫在詩文里，希望借助佛門獲得超脫。

如《圓通院白衣閣》：

無邊剎境一毫端，同住澄清覺海間。還是此花并此葉，壞空成住未曾閑。（其二）

一根反本六根同，古佛傳家有此風(fēng)。滿目紅蕖參翠蓋，不唯門里獲圓通。（其三）

此詩作于元豐二年(1079)詩人如越省親之時，詩歌借詠荷以說佛理?！皦目粘勺　奔捶鸺宜^的四劫，“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意，佛家認(rèn)為這六者是罪孽的根源。在詩人筆下，紅裳翠蓋、亭亭玉立的荷花也是經(jīng)歷了這四劫的輪回，六根返源才獲得超脫，成為一位佛理深湛、獲得圓通的高人。而秦觀元豐元年秋試落第，心情倍受打擊，當(dāng)他看到眼前此景時，他也希望自己如同這荷花一樣能夠最終獲得超脫，詩境與禪意融合無間。

又如《次韻刑敦夫秋懷十首》其二：

暮有二客至，俱以能禪聞。一枝惠林出，一派智海分。言各不相可，往來劇絲紛。謝客姑舍是，妨余醉看云。

此詩作于元祐元年（1086），此時秦觀授蔡州教授，順道西游洛陽，而刑敦夫則隨父居于所貶之地隨州，詩中表達(dá)了一種超脫之情，意在寬慰邢敦夫?！盎萘帧?、“智?！本嵌U院名。“妨余醉看云”是心情悠閑到極點的表現(xiàn)。云本來就給人以悠閑的感覺，也給人以無心的印象?？丛瓶梢娒罹持疅o窮，也可領(lǐng)悟出世事變化之無窮，所謂“若見一切法，心不染著，是為無念” ⑩。念是人心的活動，我們見到事物，心里就會有所分別，即所謂的感性認(rèn)知。無念，就是要我們心見事物時，心不黏著，不起分別，要明白我們所見所感的一切，都是六根帶來的形象概念而已，不是真實的存在。平時我們感知到事物，心念即起，然而此念起后，并不隨事物消滅，反而執(zhí)著于已經(jīng)消逝而去的形象，這就是所謂的“染著”。秦觀將此意寓于其中，意在勸慰邢敦夫不要執(zhí)著于過往，表現(xiàn)出了超然物外的風(fēng)采。

綜上所述，秦觀一生和“詩與佛”的關(guān)系牽連不斷。佛禪既是他人生苦難時期的心靈慰藉，也為他的詩歌創(chuàng)作增添了不少色彩。從其詩歌中我們也不難看出他并未真正忘懷世事，佛禪思想只是他求得超脫的一種方式。但是他的佛禪詩歌還是給我們展現(xiàn)了一個豐富多彩的藝術(shù)世界。