《楚辭》“亂曰”的內(nèi)涵及功用——以《離騷》《招魂》《九歌》為例

○陳志霞

《楚辭》“亂曰”的內(nèi)涵及功用——以《離騷》《招魂》《九歌》為例

○陳志霞

對(duì)于《楚辭》中“亂”“亂曰”之內(nèi)涵，學(xué)界迄今為止依然眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。而我們認(rèn)為，對(duì)“亂”的認(rèn)識(shí)不能只停留在形式上，應(yīng)該更為關(guān)注“亂曰”在文本中的作用。從作用方面來(lái)說(shuō)，《楚辭》中的“亂曰”，或是概括總結(jié)，或是升華主題，或是對(duì)前文的反復(fù)陳詞，這從《離騷》、《招魂》、《九章》等文本中可以得到明證。

一、《離騷》之“亂曰”

“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”這一段，詩(shī)人自敘身世、才能和理想，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革，最終因楚王聽(tīng)信讒言，致使理想破滅。但詩(shī)人并沒(méi)向反動(dòng)勢(shì)力屈服，而是堅(jiān)持自己的政治理想和道德情操?！芭?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予?！瓚央耷槎话l(fā)兮，余焉能忍與此終古”這一段主要寫(xiě)了女?huà)翆?duì)詩(shī)人的勸誡，以及詩(shī)人向重華陳辭，進(jìn)而上下求索的經(jīng)歷，表達(dá)了詩(shī)人不被世俗容納的感情?！八魉}茅以莛篿兮，命靈氛為余占之。……仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！痹谌チ魡?wèn)題上，靈氛、巫咸都勸他離開(kāi)，屈原也下定決心離開(kāi)楚國(guó)，正當(dāng)周游時(shí)，忽看見(jiàn)故鄉(xiāng)的方向，頓時(shí)離開(kāi)的心緒又發(fā)生動(dòng)搖，其復(fù)雜矛盾的心緒可想而知。在結(jié)尾的部分，出現(xiàn)了一段“亂曰”：

亂曰：已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

在去留問(wèn)題上屈原猶豫不決，想留，卻“國(guó)無(wú)人莫我知”“莫足與為美政”；不留，卻又割舍不了故鄉(xiāng)之情。從《離騷》整篇來(lái)看，君王“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”；大臣們“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡”；國(guó)人“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，屈原無(wú)可奈何地發(fā)出“已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”的慨嘆。當(dāng)美好的政治理想被活生生的現(xiàn)實(shí)擊碎時(shí)，屈原只得選擇“依彭咸之遺則”、“從彭咸之所居”。因此，該段“亂曰”體現(xiàn)了屈原對(duì)政治理想破滅的無(wú)奈，以及由此生發(fā)出的對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，又點(diǎn)出了自己所趣之意，寥寥數(shù)筆，把屈原復(fù)雜矛盾的心情刻畫(huà)得淋漓盡致?？梢哉f(shuō)，該段既是對(duì)前文的概括總結(jié)，也是對(duì)前文主題的升華和反復(fù)陳詞。

二、《招魂》之“亂曰”

《招魂》主要分為三部分：第一部分是全文之序，指出招魂的原因；第二部分是招魂詞，作者用巫陽(yáng)的口氣描寫(xiě)了四方兇惡，并以故鄉(xiāng)的居室、飲食、音樂(lè)、娛樂(lè)之美來(lái)勸說(shuō)其魂回歸；第三部分是“亂曰”：

亂曰：獻(xiàn)歲發(fā)春兮汩吾南征，菉蘋(píng)齊葉兮白芷生。路貫廬江兮左長(zhǎng)薄，倚沼畦瀛兮遙望博。青驪結(jié)駟兮齊千乘，懸火延起兮玄顏烝。步及驟處兮誘騁先，抑騖若通兮引車(chē)右還。與王趨夢(mèng)兮課后先，君王親發(fā)兮憚青兕。朱明承夜兮時(shí)不可以淹。皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水系上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮歸來(lái)兮哀江南!

從《招魂》整篇來(lái)看，第一部分和第二部分是采用民間招魂形式，間接抒發(fā)自己不愿離開(kāi)楚國(guó)，寄托對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。而第三部分“亂曰”的描寫(xiě)，則完全擺脫了民間招魂的形式，以純文學(xué)的視角進(jìn)行招魂，可稱(chēng)為“小招魂”，這也說(shuō)明屈原善于改造當(dāng)時(shí)楚國(guó)文體進(jìn)行自創(chuàng)。如果說(shuō)，作者在第一、二部分還對(duì)楚王充滿(mǎn)希望，并對(duì)自己的政治理想能得以實(shí)現(xiàn)抱有念想，那么這段“亂曰”則在回憶中徹底粉碎了詩(shī)人的幻想。南征的美好情景讓詩(shī)人情不自禁陷入沉思，其魂魄陷入了當(dāng)年云夢(mèng)打獵的場(chǎng)景。“朱明承夜兮時(shí)不可以淹……魂兮歸來(lái)兮哀江南”回環(huán)照應(yīng)開(kāi)端，尤其一句“魂兮歸來(lái)兮哀江南”，振聾發(fā)聵，使詩(shī)人的魂魄從幻想中清醒，無(wú)可奈何地面對(duì)眼前的慘景。這不僅僅是傷春了，詩(shī)人傷懷更多的是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，是對(duì)自己政治理想破滅的哀嘆，其悱惻之情溢于言表。簡(jiǎn)言之，第一部分詩(shī)人因?yàn)椤吧蠠o(wú)所考此盛德兮，長(zhǎng)離殃而愁苦”，故魂魄離形，第二部分就以民間招魂的形式對(duì)此進(jìn)行招魂，但沒(méi)指明是否把魂招回；這里需要說(shuō)明的是，居室、飲食、音樂(lè)、娛樂(lè)這些雖美，雖誘人，卻不是詩(shī)人真正所需的，一如詩(shī)人在“亂曰”中描繪的美景以及當(dāng)年云夢(mèng)打獵的盛況。詩(shī)人真正需要的是清明的政治環(huán)境和圣賢的君王，這是實(shí)現(xiàn)他政治理想的保證，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻與其向往的相悖，故當(dāng)魂魄回歸時(shí)，詩(shī)人仍然面臨著不可改變的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)。這也是詩(shī)人為什么“長(zhǎng)離殃而愁苦”的原因，也是詩(shī)人在最后“亂曰”中面臨美景和盛況卻“傷春”的原因所在?？梢哉f(shuō)，這段“亂曰”是以新的招魂形式對(duì)第一部分“長(zhǎng)離殃而愁苦”作進(jìn)一步的陳述，也是對(duì)第二部分招魂的回應(yīng)?！盎曩鈿w來(lái)兮哀江南”是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，是詩(shī)人不得不面臨現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照?？傊?，其文采紛華，反復(fù)陳詞，總括一言，以明心志。

三、《九章》之“亂曰”

王逸認(rèn)為《九章》是屈原所作，屈原被流放江南之地，思君念國(guó)，憂(yōu)心罔極，故作《九章》以抒懷。其中四篇帶有“亂曰”，分別是《涉江》、《哀郢》、《抽絲》、《懷沙》?；厩闆r如下：

亂曰：鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，朝堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮。（《涉江》）

這段“亂曰”頗有《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格，以四言為主，并采用比興手法，抒發(fā)自己懷有忠信之情，卻失意彷徨，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。其深意和全篇融為一體，正如洪興祖所說(shuō)：“此章言己佩服殊異，抗志高遠(yuǎn)，國(guó)無(wú)人知之者，徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也?！保ā冻o補(bǔ)注》）總之，這段“亂曰”總括了全文，并在最后點(diǎn)出了自我所趣之意。

亂曰：曼余目以流觀兮，冀壹反之何時(shí)？鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之?。ā栋й罚?/p>

《哀郢》主要寫(xiě)詩(shī)人自己雖被流放，但心系楚國(guó)，忍而不舍。同時(shí)，由于小人當(dāng)?shù)?，思君不得。這段“亂曰”句句充滿(mǎn)思鄉(xiāng)之情，先是用疑而不答的口氣反問(wèn)，表達(dá)歸鄉(xiāng)無(wú)期，又用比興的手法傾訴，最后感嘆無(wú)法忘懷日夜思念的故鄉(xiāng)。

亂曰：長(zhǎng)瀨湍流，溯江潭兮?？耦櫮辖?，聊以?shī)市馁?。軫石崴嵬，蹇吾愿兮。超回志度，行隱進(jìn)兮。低回夷猶，宿北姑兮。煩冤瞀容，實(shí)沛徂兮。愁嘆苦神，靈遙思兮。路遠(yuǎn)處幽，又無(wú)行媒兮。道思作頌，聊以自救兮。憂(yōu)心不遂，斯言誰(shuí)告兮。（《抽思》）

《抽思》一章陳述了君王輕信諂諛小人，而自己的忠直不被理解，無(wú)法施展自己的才能和政治理想，故舒肆憤懣，反復(fù)陳詞，以舒展心中的愁苦?！冻樗肌菲谐恕皝y曰”，還有“少歌”、“倡曰”。“少歌”言楚王不信任自己，言語(yǔ)間充滿(mǎn)無(wú)奈?！俺弧币曾B(niǎo)喻己，反復(fù)表白自己的孤獨(dú)無(wú)依和思鄉(xiāng)之情?！皝y曰”表達(dá)了屈原歸鄉(xiāng)之心，但因道路險(xiǎn)阻，難以返回，因而進(jìn)退兩難，心中著實(shí)迷茫，其憂(yōu)愁的情緒也無(wú)法釋?xiě)?，故最后點(diǎn)出這篇的本意在于反復(fù)陳詞，以泄憂(yōu)思。洪興祖云：“少，矢照切?！盾髯印吩唬骸湫「枰病！⒃疲骸讼乱徽?，即其反辭，總論前意，反復(fù)說(shuō)之也。此章有少歌，有倡，有亂。少歌之不足，則又發(fā)其意而為倡。獨(dú)倡而無(wú)與和也，則總理一賦之終，以為亂曰云爾。’”（《楚辭補(bǔ)注》）通過(guò)閱讀全文，發(fā)現(xiàn)“少歌”與前文的“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人……與余言而不信兮,蓋為余而造怒”相對(duì)應(yīng)。而“倡曰”、“亂曰”所抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情在前文并沒(méi)有出現(xiàn)?？梢?jiàn)，“少歌”、“倡曰”、“亂曰”之間的關(guān)系并不完全如洪興祖所說(shuō)?！吧俑琛庇锌偸銮耙猓磸?fù)陳說(shuō)之意；而“倡曰”則不再像前文那樣反復(fù)訴說(shuō)楚王的反復(fù)無(wú)常，而多是抒發(fā)思鄉(xiāng)的情懷?！皝y曰”延續(xù)“倡曰”的思鄉(xiāng)之情，并在最后總理一賦之終，闡明主旨。從上面的分析中可知，作者采用了不同的表達(dá)方式——“少歌”“倡曰”“亂曰”，其目的都是為了更好地抒發(fā)感情。而“亂曰”的作用不單單是總理全篇，更重要的是其反復(fù)詠唱作者的志向和表達(dá)的意旨。

亂曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮？民生凜命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何所畏懼兮！曾傷爰哀，詠嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮。（《懷沙》）

《懷沙》言己不被世俗所容，小人蔽賢，自己空有才能，卻沒(méi)有伯樂(lè)相識(shí)，但詩(shī)人不以此改變其行，仍然持守古人的氣節(jié)。該段“亂曰”反復(fù)訴說(shuō)自己的高潔品行，卻舉世無(wú)人知曉，而作者又不愿茍合于世，迫不得已，以死守節(jié)。故這段“亂曰”在全篇中不只是總搓其要，而是在反復(fù)表達(dá)作者所思所想的基礎(chǔ)上以明志向。

（陳志霞北京水利水電學(xué)校100024）

基金項(xiàng)目：（北京市職業(yè)院校教師素質(zhì)提高工程“優(yōu)秀青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目”）