面對寧靜自然的兩種心態(tài)
——《鳥鳴澗》與《流浪者之夜歌》之比較

□汪精玲

面對寧靜自然的兩種心態(tài)
——《鳥鳴澗》與《流浪者之夜歌》之比較

□汪精玲

王維《鳥鳴澗》與歌德《流浪者之夜歌》在貌似相像中存在著細(xì)膩入微的區(qū)別。正是這種區(qū)別，顯示出東西方詩人面對自然的這種不同心態(tài)和各自的處理方式。明確這些，我們便能在更深的層次理解與欣賞這兩首詩歌精品。

王維；歌德；詩歌；比較

唐代詩人王維（701-761）的《鳥鳴澗》，是大家非常熟悉的五言絕句。無論過去的啟蒙讀物，還是現(xiàn)在的學(xué)生課本，都曾選入此詩：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！?/p>

王維是一位著名的山水詩人，而且他對自然的寧靜有特殊的偏好。有人歷舉其詩作中二十多個不離“靜”字的名句。我想，僅用“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）一句，就足以證明了?！而B鳴澗》也是一首寫“靜”的名篇。靜夜，詩人信步走入深山，四周空寂無人，唯桂樹飄香，初升的月亮光華耀眼，驚起了鳴禽飛動。全詩從人心境的寧靜寫到自然的寧靜，又用動來反襯靜，用有聲來反襯無聲，澄明靜謐的抒情氛圍，清幽逼人。

德國大詩人歌德（1749-1832）的小詩《流浪者之夜歌》作于1780年，當(dāng)時詩人正在魏瑪做樞密官，事業(yè)上處處碰壁，來自貴族階層的強大壓力使他無法施展抱負(fù)。某個萬籟俱寂的深夜，在一間與世隔絕的山頂小屋里，詩人靈感突發(fā)地將這首八行小詩題在墻壁上。三十年后，他故地重游，還將模糊了筆跡加深；五十年后，即臨終前夕，他再次登臨，曾含淚重讀舊題：“一切的峰頂/沉靜，/一切的樹尖/全不見絲兒風(fēng)影。/小鳥們在林間無聲。/等著罷：俄頃/你也要安靜?！?/p>

據(jù)說這首絕唱被知名作曲家譜曲達二百多次，名聲顯赫不亞于耗盡詩人畢生精力的宏篇巨制《浮士德》。僅中國現(xiàn)代就有十余種漢譯，除梁宗岱之外，郭沫若、宗白華、、馮至、朱湘等人都曾有精粹的翻譯。宗白華在《歌德之認(rèn)識》中說，歌德“表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同具有東方樂天知命寧靜致遠(yuǎn)的智慧?！薄∈康聦硐牒驼胬碛罒o止境的追求，流浪者對靜默的宇宙真諦的領(lǐng)悟，不正是歌德復(fù)雜精神世界的正反兩極嗎？

盡管如此，拿歌德這首頗具東方風(fēng)韻的短章與正宗東方詩人王維的《鳥鳴澗》比較，詩人心境及作品意境兩方面均存在顯著區(qū)別，這其中包涵著東西方文化的巨大差異。

首先引人注目的是兩首詩都寫到鳥。一首詩中鳥在鳴叫，一首詩中鳥沒有鳴叫。按常規(guī)，沒有鳥鳴當(dāng)然安靜，鳥鳴必然打破安靜，但在兩位詩人的筆下，不管是鳴還是不鳴，都顯現(xiàn)出恍若隔世的寂靜。

當(dāng)歌德說“小鳥們在林間無聲”時，特定環(huán)境中的直覺印象與心智的內(nèi)省完全契合。生活動蕩，情緒起伏，使詩人感到心靈極度地疲憊，就象流浪者歷經(jīng)漫長艱辛的旅途顛簸，迫切需要休息。小鳥無聲的森

林正是喧鬧社會的對立面，是他勞累心神的棲所。無論從現(xiàn)實情形還是從藝術(shù)表現(xiàn)的需要看，鳥兒都應(yīng)是不叫的。西方馬克思主義代表人物之一阿多諾在《文學(xué)筆記》中談到此詩結(jié)尾一句時指出：“不能將這句詩行深不可側(cè)的美與它緘而不語的東西分割開來，這正是那個拒絕寧靜的世界的圖景。只有當(dāng)詩歌的語言同情這樣的憂傷，它才可能堅持手寧靜是應(yīng)當(dāng)存在的?！边@就是說，歌德心中充滿社會的嘲雜，只有悄無聲息的寧靜才能激發(fā)他無限感慨。

王維則不然，歸隱田園的安適生活使他有種超然的清閑，他不在乎鳥叫還是不叫，只要能靜靜地把握大自然的律動與生命的脈搏，他便陶然心醉了。在如此心境下，鳥叫幾聲，不僅不會破壞全詩的情調(diào)，反而會使人對寧靜有更精微的體驗。試想，在千峰方萬壑林濤如潮的深山里，一縷月光，一聲鳥啼，本應(yīng)淹沒在眾多光影聲色的交響之中，若不是寂靜至極，怎會如此清晰？“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，是要有無邊的寂靜來做襯托的背景的。王維的前輩王籍《入若耶溪》里也有類似的詩句：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！比毡舅晌舶沤兜馁骄湟舱f：“古池冷落一片寂，忽聞青蛙跳水聲?！笨梢?，這靜中之動，寂中之音，并非王維個人獨到的發(fā)現(xiàn)?！而B鳴澗》應(yīng)是東方傳統(tǒng)之樹梢上綻開的明艷花朵，是佛寺瓦檐墜落的一滴梵音。

按禪宗的觀點，歌德和王維在徹悟的程度上分別屬于兩層境界：一個是心中有動，見靜方靜；一個是心中有靜，見動亦靜。我們當(dāng)然不想用東方模式去套西方，正像我們不希望用西方模式來套東方。我們只要明確詩人們面對寧靜自然的兩種心態(tài)——同樣厭倦人世紛紜，同樣依偎在大自然懷抱，尋求心靈的慰籍，歌德在自然寥闊莊嚴(yán)的寂靜中感到一種神秘的顫栗，一種靈魂的悸動；王維則是在恬靜的心情下，坦露出心領(lǐng)神會意味深長的微笑。

兩首詩的另一個明顯的不同，在結(jié)構(gòu)安排上。這涉及到對人與自然關(guān)系的處理。兩首詩寫的是自然，但兩首詩都出現(xiàn)了人。區(qū)別是：王維詩中第一個字便是“人”，歌德詩中雖沒有“人”字，卻有人稱代詞“你”，而這個“你”在詩的末句才出場。

先看《流浪者之夜歌》。按照意象系列，我們可將此詩劃分為四個單元，第一單元寫山蜂，其次寫樹林，再次寫小鳥，最后寫“你”。前三個單元描述的是自然意象，從遠(yuǎn)到近，從大到小，從上到下，排列的秩序井然。第四個單元抒寫人的心情，詩便由客體景物深入到主體意識，也就是從外到內(nèi)。詩的這種層次布局，不正是詩人情緒遞進的線索嗎？馮至在《一首樸素的詩》中曾將此詩與我國古典名篇《獨坐敬亭山》、《江雪》、《天凈沙·秋思》相印證，揭示它們這一相同特征。在此，我們要明確的是：王維的《鳥鳴澗》卻循著一條相逆而行的思路。

《鳥鳴澗》的開篇便展示人的情感，先寫“人閑”再寫“夜靜”。在描繪景物時，又由“桂花落”到“春山空”，由“驚山鳥”到“春澗中”。象電影鏡頭從特寫推遠(yuǎn)景，全詩一再從小到大，從近到遠(yuǎn)，詩人的主觀情緒也隨之?dāng)U散，漸漸地飄蕩到浩渺廣袤的天地之間。如果說歌德的詩是一面聚光鏡，把強烈的陽光收束成一個足以將一切化為灰燼的燃點；那么王維的詩就象隱匿山林中的古寺鐘磬，輕悠雋永的回聲，隨著微顫的空氣波及遙遠(yuǎn)。

《鳥鳴澗》從人遍及到自然，《流浪者之夜歌》由自然歸結(jié)到人，兩種不同的思維走向可以追溯到東西方文化傳統(tǒng)各自的特征。王維繼承的是道家以物觀物的“心齋”、“坐忘”、“喪我”，以及禪宗“即物即真”的感悟；歌德雖傾慕東方文明，但其骨子里仍是斯賓洛莎的泛神論、萊布尼茲宇宙論，是盧梭和康德。東方傳統(tǒng)強調(diào)人與自然的和諧，所以王維的詩沒有停留在人的感情上，人并不是重要的，自然完全司以憑原生狀態(tài)展現(xiàn)宇宙的神韻，并同時將人的情感不露痕跡地融匯其中。正如美籍華裔學(xué)者葉維廉《中西詩歌山水美感意識的演變》中指出：“中國山水詩人要以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)作自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然。”西方傳統(tǒng)強調(diào)的是個人的價值，所以歌德的詩把重心移置人的身上，自然不過是為人所用的，是人的陪襯，寧靜不是自然的屬性而是人的體臉，

日本禪學(xué)大師鈴本大拙《禪學(xué)講座》里談到東方與西方時說：“他們（東方人）愛自然愛得如此深切，以至他們覺得同自然是一體的，他們感覺到自然的血脈中所跳動的每個脈搏，大部分西方人則易于把他們自己同自然疏離，他們認(rèn)為同自然除了與欲望有關(guān)的方面之外，沒有什么相同之處，自然的存在只是為了讓人利用而已?！薄而B鳴澗》與《流浪者之夜歌》貌似相像中細(xì)膩入微的區(qū)別，正顯示出東西方詩人面對自然的這種不同心態(tài)和各自的處理方式。明確這些，我們便能在更深的層次理解與欣賞這兩首詩歌精品。

（作者單位：安徽師大外國語學(xué)院）

[責(zé)編曲辰]