敘事視闕下的《感動(dòng)中國(guó)》

凌浩天 胡夏瀅

（湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院 長(zhǎng)沙 410006）

自2002年首播以來(lái)，《感動(dòng)中國(guó)》給國(guó)民帶來(lái)了眾多精神領(lǐng)袖。然而，隨著傳播生態(tài)和受眾群體的變化，《感動(dòng)中國(guó)》的震撼力與影響力已經(jīng)明顯減弱。在這種情況下，繼續(xù)稱贊《感動(dòng)中國(guó)》的意識(shí)傳播效果已經(jīng)沒有太大意義。拋開受眾所有的爭(zhēng)議，一檔電視欄目之所以成功，絕不僅僅是站在意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，它更需要擁有完整的敘事結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的敘事策略，這些才是電視節(jié)目的核心，也是吸引受眾的關(guān)鍵所在。因此，本文試圖將《感動(dòng)中國(guó)》置于敘事視閾中，以全新的角度解析《感動(dòng)中國(guó)》典型人物報(bào)道策略，探索其敘事成功之道，進(jìn)而針對(duì)《感動(dòng)中國(guó)》的困境提出解決方案。

一、敘事特征：主流媒體的平民式“加冕”

自2002年創(chuàng)辦以來(lái)，《感動(dòng)中國(guó)》以推選年度最感人至深的人物及事件為主要內(nèi)容，以完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系為己任。它不僅是中央電視臺(tái)的品牌欄目，更是具有社會(huì)影響力的媒介事件。更重要的是，《感動(dòng)中國(guó)》改變了傳統(tǒng)典型人物的塑造方式，探索出一條新聞傳播與媒介儀式相結(jié)合的新型傳播模式。

《感動(dòng)中國(guó)》中那光鮮的舞臺(tái)布景、講究的燈光設(shè)計(jì)、恢宏的背景音樂加上催人淚下的主持與解說(shuō)，與其說(shuō)它是一檔電視欄目，不如說(shuō)這是一場(chǎng)盛大的晚會(huì)，而每一位觀眾都已經(jīng)加入到那“加冕”的儀式中。因?yàn)椤陡袆?dòng)中國(guó)》完全符合媒介儀式的一般特征：第一，媒介儀式一般經(jīng)過事先組織、策劃，強(qiáng)調(diào)的是秩序性；第二，依托重大的新聞事件、事件本身具有重要的新聞價(jià)值、儀式現(xiàn)場(chǎng)十分隆重；第三，通過電視直播的播放渠道大范圍公布于眾；第四，具備儀式的一般特征、具有象征性、表演性及重復(fù)性，通過象征符號(hào)的傳遞來(lái)維持某種秩序或者傳遞某種價(jià)值觀。主持人介紹、短片播放、現(xiàn)場(chǎng)采訪、解說(shuō)頒獎(jiǎng)詞等一系列儀式為《感動(dòng)中國(guó)》最后的頒獎(jiǎng)提供了觀眾參與的基礎(chǔ)，也為獲獎(jiǎng)?wù)摺案袆?dòng)”故事的敘述提供了充足的時(shí)間和充分的情感鋪墊。

在《感動(dòng)中國(guó)》欄目里，核心事件就是給做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人加冕，讓他們由默默無(wú)聞的個(gè)體成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，而主要傳播方式首先在于用平民化的媒體視線聚焦于“草根英雄”。正如巴赫金曾在其著名的狂歡理論中提道：“狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕?！边@一儀式以各種不同的形式,出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。例如，2013年感動(dòng)中國(guó)的“油菜花父子”沈克泉與沈昌建。35年來(lái)沒有主業(yè)收入只為等到油菜花開，徹底解決村民吃油難的問題。一開始，鄉(xiāng)親們嘲笑他“泥腿子想當(dāng)科學(xué)家”。直到到了上世紀(jì)80年代，沈克泉培育出了優(yōu)質(zhì)油菜種，才逐漸得到了鄉(xiāng)親們的認(rèn)可；2014年感動(dòng)人物格桑德吉，大學(xué)畢業(yè)后放棄留在大城市而是來(lái)到了自然災(zāi)害嚴(yán)重的“門巴族”，讓孩子們有學(xué)上，而她自己卻只能一年回拉薩見一次女兒。這樣的例子不勝枚舉，經(jīng)過量化分析我們可以知道，《感動(dòng)中國(guó)》欄目近六年來(lái)評(píng)選出的人物，有接近半數(shù)為普通群眾，他們或工作于艱苦的山崗，或執(zhí)著于骯臟的農(nóng)田。這樣的人物相較于科學(xué)家、政治領(lǐng)袖、宇航員等精英階層更能貼近大眾，觀眾在收看之余其自我價(jià)值也得到了極大的關(guān)注。

在《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)的過程中，許多“草根英雄”完成了“加冕”的儀式，獲得了全國(guó)人民的贊揚(yáng)與認(rèn)可。而中央電視臺(tái)作為主流媒體在這一過程中也完成了“脫冕”的儀式，力圖以親民的態(tài)度實(shí)現(xiàn)媒體的輿論導(dǎo)向功能。例如，從《感動(dòng)中國(guó)》欄目的定位和流程中不難發(fā)現(xiàn)，這檔欄目采取的是“央視主辦、媒體聯(lián)動(dòng)、群眾參與”的傳播策略。中央電視臺(tái)不再是新聞報(bào)道中的一枝獨(dú)秀，而是以自身為依托，積極主動(dòng)地與全國(guó)各地、各媒體合作，成立“全國(guó)感動(dòng)聯(lián)盟”，并充分利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，發(fā)動(dòng)群眾廣泛參與，以達(dá)到擴(kuò)大社會(huì)影響力，加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系的目的。中央電視臺(tái)完成了“脫冕”，但一時(shí)間全國(guó)各地開展了“感動(dòng)福建”、“感動(dòng)重慶”、“感動(dòng)甘肅”等評(píng)選活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展不僅使《感動(dòng)中國(guó)》的評(píng)選活動(dòng)最大程度地深入到了群眾之中，增強(qiáng)了活動(dòng)的廣泛性和權(quán)威性，而且在全國(guó)掀起了一場(chǎng)以“感動(dòng)”為主題的弘揚(yáng)民族精神的教育熱潮，擴(kuò)大了活動(dòng)的社會(huì)影響。一如丹尼斯·K·姆貝延用巴卡拉克和巴拉茲的權(quán)力理論，點(diǎn)出了“權(quán)力在愈不被人注意時(shí)，使用愈有效果”的這一被多次證明言之有理的事實(shí)。《感動(dòng)中國(guó)》摒棄了過去單一的英雄主義式的正面宣傳，但平民英雄卻為主流媒介提供了更廣泛的受眾基礎(chǔ)。而儀式化的敘事方式不僅樹立了典型人物，更讓國(guó)家符號(hào)和國(guó)家話語(yǔ)更自然地出現(xiàn)。

二、敘事策略：悲情敘事建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)

《感動(dòng)中國(guó)》以“再現(xiàn)”的方式講述人物背后的故事，感動(dòng)了千家萬(wàn)戶。用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)涵著傷感美學(xué)的敘事方式可以被稱作“悲情敘事”。黃旭華為了中國(guó)的核潛艇事業(yè)和家人關(guān)系淡化，父親臨終前都不知道他所從事的職業(yè)；姚厚芝，為了給兒女留學(xué)費(fèi)，患有絕癥的她花了三年時(shí)間繡出《清明上河圖》；段愛平，為給全村人謀福利，沒有陪伴在患有肝癌的老伴身邊，就連自己查出患有淋巴癌后任然堅(jiān)守崗位……凡此種種，《感動(dòng)中國(guó)》通過回顧和渲染典型人物的悲慘遭遇，來(lái)反襯其犧牲奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期下的中國(guó)，面臨著多元文化和價(jià)值觀的沖擊，千年流傳的傳統(tǒng)道德品質(zhì)遭到了沖擊。而《感動(dòng)中國(guó)》中的悲情故事，恰如其分地契合了觀眾潛意識(shí)中的苦悶，以哀其不幸的方式戳中觀眾“淚點(diǎn)”。觀眾一方面會(huì)跟隨欄目中的典型人物一起感傷，另一方面也使觀眾以旁觀者的姿態(tài)更加珍惜擁有，并讓觀眾在感動(dòng)之余萌生效仿與敬畏之心。這也是觀眾總是容易被悲劇性人物吸引的原因，它使得悲情敘事具有獨(dú)特的魅力。

其實(shí)，這些讓人唏噓不已的感動(dòng)人物及其事跡，或明或暗的在傳遞著某種意義。從專業(yè)的角度講，他們是在構(gòu)建一些話語(yǔ)，并通過話語(yǔ)來(lái)傳遞某些意義和價(jià)值。央視作為主流媒體，它所建構(gòu)的話語(yǔ)自然是國(guó)家的話語(yǔ)，所要傳遞的就是主流價(jià)值觀。通過探究可知，首先，《感動(dòng)中國(guó)》傳遞的是“模范人物代表”的話語(yǔ)，國(guó)家采用如此宏大的儀式對(duì)感動(dòng)人物進(jìn)行表彰，也是國(guó)家通過電視欄目告訴人民國(guó)家需要什么樣的人，怎樣的人能得到國(guó)家褒獎(jiǎng)與人民的贊許。

其次，是“傳統(tǒng)倫理道德”的話語(yǔ)。前文提到，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)愈發(fā)的開放與多元，西方物質(zhì)文化沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念?！陡袆?dòng)中國(guó)》欄目從最基本的倫理關(guān)系出發(fā)，極力表彰那些堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的人物。如2012年感動(dòng)人物陳斌強(qiáng)，五年來(lái)背著生活不能自理的母親上下班，全天候照顧母親的生活。2011年感動(dòng)人物孟佩杰，八歲開始侍奉癱瘓養(yǎng)母，至評(píng)獎(jiǎng)已有十二載……他們并不是國(guó)家的精英也并非國(guó)之棟梁，但是他們堅(jiān)持著孔孟儒家的傳統(tǒng)倫理，這些美德是國(guó)家的靈魂與根本。所以，他們?nèi)匀皇恰陡袆?dòng)中國(guó)》需要標(biāo)榜的對(duì)象，也值得全國(guó)人民稱頌。這也可看出《感動(dòng)中國(guó)》所推崇的“家國(guó)同構(gòu)”話語(yǔ),既弘揚(yáng)英雄人物為國(guó)犧牲的偉大情懷，同時(shí)也贊許了家庭倫理情感。

三、質(zhì)疑背后：影響力機(jī)制改革的初探

作為定位于精神弘揚(yáng)和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的《感動(dòng)中國(guó)》，它所期許的傳播效果，自然是獲得受眾的推崇與效仿，以達(dá)到社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的媒介作用。然而在媒介多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，受眾不再是單向度接受信息的“受體”，而是擁有自我選擇權(quán)且具有明顯差異性的個(gè)體。因此，受眾完全可能用超出媒體預(yù)期的方式來(lái)理解節(jié)目文本。另一方面，在《感動(dòng)中國(guó)》走過的十余年里，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，媒介環(huán)境也隨之改變。首先，全球化的時(shí)代趨勢(shì)已經(jīng)是不容質(zhì)疑的事實(shí)。正如吉登斯所言：“經(jīng)濟(jì)全球化是真實(shí)的，這與過去的類似進(jìn)程不同，不管它的批評(píng)者如何評(píng)價(jià)，它都越來(lái)越難以抗拒?！蓖瑫r(shí)，我們也應(yīng)該看到，全球化決不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)全球化，它也帶來(lái)了對(duì)政治、文化的影響。中國(guó)社會(huì)與國(guó)際接軌日益密切，各種域外文化涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了沖擊并產(chǎn)生了融合。其次，“80后”“90后”進(jìn)入了青年階段，《感動(dòng)中國(guó)》欄目的受眾也悄然發(fā)生了變化。每個(gè)年代出生的人都具有差異性，特別是改革開放后出生的“80后”“90后”特點(diǎn)更是鮮明。然而《感動(dòng)中國(guó)》的評(píng)選機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)并未針對(duì)這樣的環(huán)境變化進(jìn)行改變,而是延用傳統(tǒng)準(zhǔn)則，僅僅只是在“推委”篩選的過程中根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行有彈性的選擇。評(píng)選機(jī)制與標(biāo)準(zhǔn)自然需要由主流價(jià)值觀來(lái)決定，但是隨著時(shí)代的變遷也必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出與時(shí)代和個(gè)人相符的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)讓更多的受眾接受、認(rèn)可并成為踐行主體的目的。

面對(duì)暗潮洶涌的質(zhì)疑與評(píng)價(jià)，《感動(dòng)中國(guó)》必須根據(jù)自身敘事特征再次創(chuàng)新，積極完成價(jià)值觀的傳遞。

《感動(dòng)中國(guó)》欄目被中央電視臺(tái)設(shè)定為“中國(guó)人民的年度精神史詩(shī)”，它將存在且長(zhǎng)期存在來(lái)協(xié)助主導(dǎo)觀點(diǎn)和信仰的維系。然而，欄目所面臨的問題不可以忽視，欄目必須要對(duì)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)傳播生態(tài)的改變。畢竟，民族精神不能僅僅只靠悲情來(lái)雕琢塑造，欄目應(yīng)該對(duì)如何擴(kuò)大受眾受感染度以及增強(qiáng)認(rèn)同感兩方面進(jìn)行積極的探索，以保障受眾能完整地形成“感動(dòng)—共鳴—模仿”的解讀方式，從而接受主流意識(shí)形態(tài)的召喚?！?/p>

[1]賈慶玲.《解析媒介儀式中的象征符號(hào)傳播》[D].遼寧大學(xué).2011

[2]巴赫金.《巴赫金全集(第五卷)》[M].河北教育出版社.1998:166

[3]張向東.《“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選的多重價(jià)值與媒體資源整合的啟示》[J].新聞?dòng)浾?2009(3)

[4]丹尼斯·K·姆貝.《組織中的傳播和權(quán)力：話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治》[M].陳德民,陶慶,薛梅譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2000:68

[5]羅鋼.《敘事學(xué)導(dǎo)論》[M].云南:云南人民出版社.1994:158

[6]蔡騏,盛蘭.《悲情敘事的影像傳播——解析我國(guó)電視情感類談話節(jié)目》[J].現(xiàn)代傳播.2010(3)

[7]利薩·泰勒,安德魯·威利斯.《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》[M].北京大學(xué)出版社.2013:52