從課程的視野觀照“本然語(yǔ)文”

從課程的視野觀照“本然語(yǔ)文”

◎福建省廈門(mén)第一中學(xué) 鐘 斌

從語(yǔ)文學(xué)科課程的視野觀照，應(yīng)永恒老師踐行的本然語(yǔ)文的教學(xué)主張具備如下特征：重視語(yǔ)文課堂中的傾聽(tīng)、互動(dòng)、討論、探究、語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成等，呈現(xiàn)出民主、關(guān)愛(ài)、特質(zhì)語(yǔ)文課堂文化；提倡有效地對(duì)話，機(jī)智而科學(xué)地把握了預(yù)設(shè)和生成的辯證關(guān)系；重視教學(xué)內(nèi)容的選擇；立足于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。他的教學(xué)主張和教學(xué)實(shí)踐讓語(yǔ)文向真善美回歸。

本然語(yǔ)文；有效學(xué)習(xí)；課堂文化；對(duì)話；教學(xué)內(nèi)容

編者按：教學(xué)主張，是教育思想、教學(xué)理念的具體化，是個(gè)性化的教育思想和教學(xué)理念，也是名師思想感情深刻與否的重要標(biāo)志。這些年來(lái)，我們逐步形成共識(shí)：教學(xué)主張是名師成長(zhǎng)的第一核心因素。2011年7月，福建省教育廳啟動(dòng)了中小學(xué)教學(xué)名師的培養(yǎng)工程，2015年2月首批67位教學(xué)名師已經(jīng)確認(rèn)。作為教學(xué)名師，必然在教育教學(xué)中有著自己的教育思想、教學(xué)理念。成為名師，提出教學(xué)主張，是教師專業(yè)的新起點(diǎn)，教學(xué)主張的提出應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，不斷充實(shí)，臻于至善。

福建省首批認(rèn)定的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)名師應(yīng)永恒老師提出了自己的教學(xué)主張——本然語(yǔ)文。多年來(lái)，應(yīng)永恒老師踐行本然語(yǔ)文的教學(xué)主張——求真、求序、求和、求新、求實(shí)、求美。本然語(yǔ)文追求具有深厚文化內(nèi)涵給學(xué)生包括教師自己以智慧的潤(rùn)澤、身心的愉悅和靈性的滋養(yǎng)。應(yīng)老師為全省的老師做了很好的示范。我們希望，有更多的老師提出自己的教學(xué)主張，也希望有更多的教師來(lái)討論這些教學(xué)主張。

應(yīng)永恒老師一直踐行“本然語(yǔ)文”的教學(xué)主張，即求真、求序、求和、求新、求實(shí)、求美?！扒笳妗敝概囵B(yǎng)學(xué)生面對(duì)雜亂世界的操守，“求序”指培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)紛繁世界的思路，“求和”指培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)混沌世界的融通，“求新”指培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)奇妙世界的創(chuàng)造，“求實(shí)”指培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)博大世界的奉獻(xiàn)，“求美”指培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)多彩世界的眼光。應(yīng)老師的教學(xué)主張和教學(xué)實(shí)踐真正讓語(yǔ)文教育回歸真善美。

王榮生教授認(rèn)為一堂好課的九條標(biāo)準(zhǔn)是：①教師對(duì)所教內(nèi)容有自覺(jué)意識(shí)；②課堂所教的是“語(yǔ)文”的內(nèi)容；③教學(xué)內(nèi)容相對(duì)集中；④教學(xué)內(nèi)容與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的常態(tài)一致；⑤教學(xué)內(nèi)容與學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)一致；⑥想教的內(nèi)容與實(shí)際教的內(nèi)容一致；⑦教的內(nèi)容與學(xué)的內(nèi)容趨向一致；⑧教學(xué)內(nèi)容與語(yǔ)文課程目標(biāo)一致；⑨教學(xué)內(nèi)容切合學(xué)生的實(shí)際需要。［1］我們說(shuō)應(yīng)老師的課是好課，正是基于課程的視野觀照得出的結(jié)論。

一、“本然語(yǔ)文”倡導(dǎo)積極的課堂文化

“本然語(yǔ)文”的教學(xué)主張需要在課堂實(shí)踐中加以審視。判斷一堂語(yǔ)文課上得好不好，首先要看學(xué)習(xí)目標(biāo)預(yù)設(shè)的適合度，以及是否契合課程的性質(zhì)和目標(biāo)，即：目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的選擇、評(píng)價(jià)、資源是否符合語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)，單元目標(biāo)達(dá)成及文體特征等，能否促成有效地語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成。同時(shí)還要關(guān)注課堂上各種對(duì)話的有效性，以及教師的教學(xué)指導(dǎo)是否有效、能否呈現(xiàn)積極的課堂文化，體現(xiàn)民主、特質(zhì)。評(píng)價(jià)應(yīng)老師的課，得先對(duì)他的課堂進(jìn)行觀察，我們從語(yǔ)文教師的教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)習(xí)者的有效學(xué)習(xí)、語(yǔ)文課堂文化四個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)，參見(jiàn)下圖：

華東師范大學(xué)崔允漷教授提出一個(gè)再細(xì)化到具體標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)表，他從課程性質(zhì)、學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、課堂文化提出了具體的評(píng)價(jià)要求。我不敢確定應(yīng)老師是否有意參照此表進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，但有心者可以細(xì)讀他的一些課堂實(shí)錄發(fā)現(xiàn)，這幾年來(lái)，應(yīng)老師有意或者無(wú)意、自覺(jué)或不自覺(jué)踐行了課程論的前沿理論。應(yīng)老師重視語(yǔ)文課堂中的傾聽(tīng)、互動(dòng)、討論、探究、語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成等，呈現(xiàn)出民主、關(guān)愛(ài)、特質(zhì)語(yǔ)文課堂文化。

應(yīng)老師在全國(guó)名師發(fā)展論壇上開(kāi)了《歸園田居（其一）》公開(kāi)課，課上發(fā)生了一個(gè)小“意外”：有個(gè)學(xué)生發(fā)言

說(shuō)陶淵明沒(méi)有責(zé)任感。應(yīng)老師首先依據(jù)學(xué)情妥當(dāng)處理好“意外”，然后順勢(shì)使課堂回到預(yù)設(shè)的“序”當(dāng)中，對(duì)原先預(yù)設(shè)的“序”做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。應(yīng)老師認(rèn)為：“有些內(nèi)容要簡(jiǎn)化掉，公開(kāi)課還是要講究完整性，這是序；如果是常態(tài)課，可以留著下節(jié)課再來(lái)探討，但總體講都有一個(gè)緊扣教材的計(jì)劃性問(wèn)題”，比較準(zhǔn)確體現(xiàn)了教學(xué)環(huán)節(jié)過(guò)渡的有效性和連續(xù)性，機(jī)智而科學(xué)地把握了預(yù)設(shè)和生成的辯證關(guān)系。

二、“本然語(yǔ)文”提倡有效地對(duì)話

艾柯在《詮釋與過(guò)度詮釋》中提出，解釋活動(dòng)有三種意圖：作者意圖、詮釋者意圖和文本意圖。這三種意圖的概括，其實(shí)也就是三種解釋學(xué)傳統(tǒng)的概括。艾柯的文本中心論思想的提出是為了對(duì)抗讀者對(duì)于文本意義的過(guò)度解釋，認(rèn)為“作者意圖非常難以發(fā)現(xiàn)，且常常與文本的解釋無(wú)關(guān)”。北大古典文學(xué)的、歷史系教授吳小如先生多年在北大開(kāi)設(shè)“唐詩(shī)宋詞專題研究”課，一直以來(lái)是最受學(xué)生歡迎的課程。他在《我是怎樣講析古典詩(shī)詞的》一文中總結(jié)自己的教學(xué)方式：“一曰通訓(xùn)詁，二曰明典故，三曰察背景，四曰考身世，最后歸結(jié)到揆情度理這一總的原則，由它來(lái)統(tǒng)攝以上四點(diǎn)?！币钊牒臀谋緦?duì)話，和教材編者對(duì)話，和學(xué)生對(duì)話，甚至和自己對(duì)話。

我們發(fā)現(xiàn)，應(yīng)老師的每一堂課都追求在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生最大限度的參加，讓學(xué)生的潛能得到較好的發(fā)揮，無(wú)論是“沙龍”式的課堂討論或其他小組合作，作為一名老教師，他精心做好課前的準(zhǔn)備指導(dǎo)，課中的適時(shí)引導(dǎo)和課后的發(fā)展性評(píng)價(jià)。

人文科學(xué)文本，尤其是文學(xué)作品，與自然科學(xué)文本不同，“詞不達(dá)詁，詩(shī)無(wú)定義”之說(shuō)最為典型。應(yīng)老師《將進(jìn)酒》的教學(xué)體驗(yàn)告訴我們，首要的是和文本及編者對(duì)話。他追根溯源，條分縷析，對(duì)《將進(jìn)酒》的“樂(lè)”進(jìn)行了再分析，對(duì)相關(guān)詩(shī)句進(jìn)行了咬文嚼字，發(fā)現(xiàn)了悲傷和無(wú)奈，深入了解李白實(shí)際上無(wú)法“盡歡”而意念上說(shuō)“須盡歡”，無(wú)奈之中的“姑且為樂(lè)”，失意之時(shí)的“暫且為歡”。最后聯(lián)系整首詩(shī)，明確明線是“酒”，表面是“酒”：悲傷—縱樂(lè)（不是歡樂(lè)）—憤激—狂放；暗線是“愁”，內(nèi)核是“愁”：時(shí)光易逝引發(fā)愁，縱酒作樂(lè)欲解愁，慷慨憤激因?yàn)槌?，狂放失態(tài)根在愁。應(yīng)老師認(rèn)為這就是李白這首詩(shī)的“真”，撥開(kāi)閱讀迷霧，逼近作者內(nèi)心最深處，觸摸他的脈搏，了解他的情感波折，這更是我們教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生基于文本透過(guò)字面探求的“真”語(yǔ)文，學(xué)生有用的、有心參與的、有源的語(yǔ)文。

三、“本然語(yǔ)文”重視教學(xué)內(nèi)容的選擇

王榮生老師提出“依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“依據(jù)文本體式來(lái)解讀課文，來(lái)把握一篇課文的教學(xué)內(nèi)容，是閱讀教學(xué)的基本規(guī)則?！保?］

應(yīng)老師秉承如此課程理念，從他對(duì)《詩(shī)經(jīng)兩首》的授課中就可見(jiàn)一斑。這是初中最后一篇課文，兩首頗為不同的詩(shī)歌，為什么編排在一篇課文里，僅僅是因?yàn)樗鼈兌际沁x自《詩(shī)經(jīng)》？相信不少人并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題，或者只是一閃而過(guò)而沒(méi)有放在心上。而應(yīng)老師則不然，他在連城的新泉中學(xué)上了《關(guān)雎》，評(píng)價(jià)此詩(shī)是“求”而得之的“可以正夫婦風(fēng)天下”的詩(shī)歌，談到另一首時(shí)，話鋒一轉(zhuǎn)，“但是我們做事因?yàn)榉N種原因十之八九或者十之六七可能不成功。不成功怎么辦？《蒹葭》告訴我們答案”。

應(yīng)老師“送教下鄉(xiāng)”到尤溪七中就上這篇課文，他對(duì)教材進(jìn)行了如是解讀：《蒹葭》的主人公一直都在“溯洄從之”“溯游從之”，而追尋的目標(biāo)永遠(yuǎn)都是“宛在水中央”，“宛在”就是“好象在”，一會(huì)兒“好象在”“水中坻”，一會(huì)兒又“好象在”“水中沚”，永遠(yuǎn)都在距離一點(diǎn)點(diǎn)兒的前方，卻永遠(yuǎn)追尋不到。應(yīng)老師巧妙地將文章主旨，落實(shí)在“從”字上，對(duì)其進(jìn)行了一番說(shuō)文解字——前面一個(gè)“人”，后面一個(gè)“人”，如果追尋到了，就是一個(gè)“人”了，就不是“從”了；“從”，就是永遠(yuǎn)追尋永遠(yuǎn)都有距離，追尋永遠(yuǎn)不得才用“從”表現(xiàn)這種境界，這是人生的另外一種境界?？追蜃又洳豢蔀槎鵀橹?，就是這種境界。追求不到仍然不懈追求，這是學(xué)生走向社會(huì)面對(duì)人生需要的另一種準(zhǔn)備。

由此認(rèn)識(shí)到課文編輯用心良苦，“從”字的“文心”在此。這是將正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀落實(shí)在具體的文本中。如此健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度豈不是我們語(yǔ)文的至善追求？回歸至善，讓學(xué)生以積極的態(tài)度面對(duì)學(xué)習(xí)，面對(duì)生活，面對(duì)人生。

應(yīng)老師在連城縣新泉中學(xué)上《關(guān)雎》這篇課文前了解學(xué)情，得到的反饋是學(xué)生語(yǔ)文程度低。應(yīng)老師陷入沉思，如何讓“語(yǔ)文程度低”的學(xué)生一節(jié)課里有較大的收獲。在深入研究文本之后，他聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，意識(shí)到這是初中階段的最后一篇課文，初中畢業(yè)后，同學(xué)們不管是自己選擇還是被迫選擇，無(wú)非是升上高中和走進(jìn)社會(huì)，兩種選擇都會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題，那就是戀愛(ài)，而學(xué)完《關(guān)雎》，學(xué)生就能知道如何談戀愛(ài)了。

圍繞審美，應(yīng)老師靈活處理課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番戀愛(ài)教育即審美教育：這首詩(shī)的核心詞是“求”字，談的是君子求淑女，而君子如何追求淑女的行動(dòng)就值得借鑒，“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之”有別于如今訴諸物質(zhì)的追求方式，進(jìn)行審美引導(dǎo)。

語(yǔ)文的審美應(yīng)該不只是內(nèi)容的審美，也要關(guān)注語(yǔ)文這個(gè)獨(dú)特的審美樣式，那就是文章既然是講做人，“關(guān)關(guān)雎鳩”和“參差荇菜”去掉是否可行。為什么？在這個(gè)地方是“比興”，學(xué)生就弄清楚“比興”手法了。比興，美在哪里？似乎無(wú)關(guān)的東西——優(yōu)美的水邊，悅耳的鳥(niǎo)叫聲，這

樣的地方適合于戀愛(ài)，還適合于生存和繁衍，看來(lái)孔子把《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》的第一篇是有講究的。

應(yīng)老師讓聽(tīng)課教師給孩子們出一個(gè)題目，鼓勵(lì)孩子們寫(xiě)一段話，把賦比興三種手法都用進(jìn)去。這些農(nóng)村的孩子、“語(yǔ)文程度低”的孩子，不管是課堂發(fā)言還是課后作業(yè)，都表現(xiàn)得非常好。審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)，本然語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)審美回歸，培養(yǎng)學(xué)生圣潔情感。

四、“本然語(yǔ)文”立足于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)

在應(yīng)老師看來(lái)，語(yǔ)文課堂有效性的根本就是語(yǔ)文的“真”——語(yǔ)文的核心價(jià)值。一切都要落在實(shí)處，不能虛，不能泛，一節(jié)課下來(lái)，語(yǔ)文的東西什么都沒(méi)有給學(xué)生，學(xué)生上語(yǔ)文課跟沒(méi)上一樣。應(yīng)老師表示最怕聽(tīng)只有花拳繡腿，而沒(méi)有內(nèi)涵的無(wú)效課，語(yǔ)文教師的專業(yè)尊嚴(yán)往往就是這樣丟在課堂上。

在教學(xué)中，思想、思維的練習(xí)比詞語(yǔ)的練習(xí)更重要。因?yàn)樗y度更高。表達(dá)方面的問(wèn)題雖然不能忽視，但只要寫(xiě)得多了，認(rèn)真一點(diǎn)，提高是遲早的事。而文章如果沒(méi)有思想、思維混亂要提高是很不容易的，它所牽涉的方面很多，所以要給予更多的重視。為此，應(yīng)老師主張用最短的時(shí)間對(duì)付考試得實(shí)惠，騰出時(shí)間多讀書(shū)；讓學(xué)生的人生因語(yǔ)文而可持續(xù)發(fā)展，因語(yǔ)文而美好；使學(xué)生的生命因語(yǔ)文課的滋潤(rùn)濡養(yǎng)而富足。據(jù)他所言，“我給高一學(xué)生授《論語(yǔ)》，授《孟子》——在我省高考還沒(méi)有考《論語(yǔ)》《孟子》的時(shí)候，……要讓我們學(xué)生的人生更美好，不知道《論語(yǔ)》和《孟子》在中國(guó)不好混。高二的時(shí)候，講點(diǎn)《莊子》《老子》，講一點(diǎn)《圣經(jīng)》故事、《圣經(jīng)》箴言，這是讓學(xué)生在不如意的時(shí)候，有一個(gè)精神寄托。高三的時(shí)候，當(dāng)然就要備課考試，講點(diǎn)《史記》，講點(diǎn)《古文觀止》……”踏踏實(shí)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐，實(shí)實(shí)在在的教學(xué)心得，讓無(wú)數(shù)高三學(xué)子獲益良多。

應(yīng)老師的專著《學(xué)古文寫(xiě)作文》深得專家學(xué)者及師生好評(píng)，《課標(biāo)》核心成員方智范老師這樣評(píng)價(jià)：“對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)這本書(shū)最有價(jià)值的地方是，既能學(xué)好古文，又能寫(xiě)好作文；既能學(xué)習(xí)作文，又能學(xué)習(xí)做人；既能應(yīng)對(duì)高考，又能提高素養(yǎng)；關(guān)鍵還在于不要花太多的時(shí)間就能收到很好效果。”回歸本真的語(yǔ)文就是要教給學(xué)生真功夫。潘新和老師認(rèn)為，寫(xiě)作教學(xué)還負(fù)有言說(shuō)觀、人生觀、價(jià)值觀引領(lǐng)的使命，在任何時(shí)候，“生命關(guān)懷”都是第一位的。

應(yīng)老師說(shuō)：“語(yǔ)文的形色，語(yǔ)文的馨香，語(yǔ)文的天籟之音，給我們提供了豐富的滋養(yǎng)，如何使之各就各位而又能協(xié)調(diào)一致地，含蓄委婉而又淋漓盡致地展示在語(yǔ)文課堂里，給學(xué)生包括老師自己以智慧的潤(rùn)澤、身心的愉悅和靈性的滋養(yǎng)?！边@是“本然語(yǔ)文”追求的目標(biāo)，也是有文化的語(yǔ)文課堂的目標(biāo)。

［1］王榮生：《從教學(xué)內(nèi)容角度觀課評(píng)教》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2005年第5期。

［2］步進(jìn)：《如何確定教學(xué)內(nèi)容——“依據(jù)文本體式”和“根據(jù)學(xué)生學(xué)情”的統(tǒng)一性》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》，2011年第8期。