《金瓶梅》中休閑體育的民俗透視

榮曙光

亳州師范高等專科學校體育系，安徽亳州,236800

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《金瓶梅》中休閑體育的民俗透視

榮曙光

亳州師范高等專科學校體育系，安徽亳州,236800

從民俗文化的視角對《金瓶梅》中記述的古代休閑體育進行了梳理和研究，分別以小說中描寫最多的元宵節(jié)和全文記述較多的蹴鞠、秋千和棋弈等民俗活動項目為切入點，抽離出休閑體育的元素并進行整理，以此來展示明代社會千姿百態(tài)的民俗文化；同時，從民俗的視角觀照休閑體育文化在明代的動態(tài)演繹，探析民俗文化與休閑體育的交融和關聯(lián)，進一步呈現(xiàn)明代休閑體育的風貌與衍變特點，從政治、經(jīng)濟和文化三個方面闡釋了明代休閑體育興盛的根源。

金瓶梅；休閑體育；民俗；動因

民俗學大師鐘敬文先生認為：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、參與和傳承的生活文化。”[1]特定社會共同體的習俗慣例始終影響著人們的活動，閑暇時節(jié)的民俗活動作為生產(chǎn)勞動的補充，從來都包含有一定的休閑成分[2]。休閑體育是指人們參與較廣泛的、以休養(yǎng)娛樂為目的體育活動[3]。在我國古代，休閑體育活動一直是民俗文化中不可或缺的元素，通過休閑、娛樂等活動調節(jié)身心，在生理、心理上得到恢復和平衡，豐富了人們的精神生活，顯現(xiàn)了不可替代的價值定位和有利于社會和諧的積極意義。隨著古代民俗文化數(shù)千年的傳承和發(fā)展，到了明代中后期，休閑體育文化尤為興盛，生發(fā)在民俗文化大樹上愈發(fā)顯得枝繁葉茂，并逐漸成為有閑階層日常生活的精神大餐，也為農(nóng)耕時代的城鄉(xiāng)生活增添了許多絢麗色彩和別樣情調。

1 《金瓶梅》中民俗標簽下的休閑體育

在中國小說史上，《金瓶梅》以其對人性的深層思考及精湛的寫實藝術，被譽為宋、明時代的百科全書，是一幅宋、明代社會民俗畫卷。在這幅畫卷中，對城市休閑體育的描寫可謂絢麗多彩[4]，小說雖以北宋末市井生活為背景，但主要反映的是明嘉慶和萬歷時期的社會風習，對當時民俗事象的反映比較清晰和豐富。綜觀《金瓶梅》內容，可以發(fā)現(xiàn)明代的休閑體育活動已經(jīng)蔚然成風，較為深層地展示了當時的市井風情，也彰顯了明代濃郁的民俗特色[5]，為現(xiàn)代人留存了許多明代民俗與休閑體育文化的珍貴資料?！督鹌棵贰啡珪话倩貎热葜猩婕靶蓍e體育項目眾多，內容豐富，本文主要以記述較多的節(jié)令性休閑體育活動和全書出現(xiàn)次數(shù)較多的休閑體育活動進行探析。

2 《金瓶梅》中民俗事象的休閑體育元素

2.1 《金瓶梅》記述最多的節(jié)日：元宵“狂歡”節(jié)

《金瓶梅》涉及到的節(jié)日有9個，其中關于元宵節(jié)的內容出現(xiàn)最多，共10個回目，在所有節(jié)日描寫中占有最重要的位置，作者不吝筆墨，大篇幅描寫元宵節(jié)時人們參與休閑體育的內容，通過小說對這些休閑景象的描摹，形象鮮活地映射了當時的世俗風情。

2.1.1 白光如輪舞索童：跳百索

跳百索又叫跳白索、跳馬索，是元宵節(jié)時很有代表性的民俗活動，也是一種表演性、娛樂性很強的休閑活動，通常以歌謠伴唱的形式進行，其名稱叫法在《宛署雜記·民風一》有記載：“……兒以一繩長丈許，兩兒對牽，飛擺不定，令難凝視，似乎百索，其實一也……”馬索是專指跳小繩，一人自搖自跳；百索則是泛指跳繩，參與者以兒童婦女居多?！督鹌棵贰返?8回描述西門慶醉酒回家的情景：“……剛下馬進儀門,只見吳月娘、孟玉樓、潘金蓮并西門大姐四個,在前廳天井內跳馬索兒耍。見西門慶來家,月娘、玉樓、大姐三個都往后走了,只有金蓮不去,且扶著庭柱兜鞋。被西門慶帶酒罵道: 淫婦們閑的聲喚, 平白跳什么百索兒。”[6]

“閑的聲喚”正說明城市富家女子有著優(yōu)越的物質生活和大量自由支配的時間，比起平常百姓，她們不需要勞碌奔波、忙于生計，是一群真正的“有閑”階級，閑得無聊使她們太需要休閑娛樂來排遣精神上的空虛，于是好多女子選擇跳百索來消愁解悶、改善情緒、愉悅身心。作為一種休閑娛樂的體育活動，跳馬索確實有引人之處，其跳法花式繁多，可以單足、雙足、跑跳、絞花、背跳、雙人合跳、雙人對跳等。在跳的過程中可以自由發(fā)揮，可比試高難度的花式，也可以累計跳的次數(shù)多少來比個高下，愉悅身心的同時也能娛樂他人，給參與者、觀賞者帶來很大的樂趣?！督鹌棵贰分袑μ偎骰顒拥拿鑼懯敲袼谆顒釉谛≌f中的真實呈現(xiàn)，也是休閑體育的廣泛開展在當時社會背景下的投影。

2.1.2 笑語盈盈暗香去：走百病

“走百病”是元宵節(jié)狂歡的主打內容之一，也叫“游百病”“散百病”等，在《金瓶梅》中叫作“走百媚兒”，是一種消災求福的民俗活動，明清時尤為盛行，經(jīng)過歷代演變與發(fā)展,成為民俗文化中的重要內容之一。這項休閑活動以婦女為主，參與活動寓意為：祛災、消病、葆青春等。辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，描寫的正是元宵節(jié)狂歡走百病的活動場景：婦女們成群結隊，光鮮亮麗，盛妝出行，行走之間，說笑不停，盡情展示個人的風采。出游時的陣勢也有講究，需要一人在前面舉香開道，其他人手挽手、肩并肩地隨后行走，謂之“走百病”。當前社會生活中豐富多樣的春游活動，各地廣泛開展的群眾性冬季長跑和徒步健身活動也正是“走百病”這一傳統(tǒng)風俗的延續(xù)和發(fā)展[7]。在《金瓶梅》第24回中，相關走百病的情節(jié)描寫頗為詳細、生動，富有畫面感：“……(蕙蓮)出來跟著眾人走百媚兒。月色之下，恍如仙娥，都是白鯪襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇。經(jīng)濟與來興兒左右一邊一個，隨路放慢吐蓮、金絲菊、一丈蘭、賽月明。出得大街市上。但見香塵不斷，游人如蟻，花炮轟雷，燈光彩雜，簫鼓聲喧，十分熱闈。左右見一隊紗燈引導，一簇男女過來，皆批紅垂綠，以為出于公侯之家，莫敢仰視，都躲路而行。那蕙蓮一回叫：‘姑父，你放個桶子花我瞧。’一回又道：‘姑父，你放個元宵炮丈我聽?！换赜致淞嘶ù洌盎ù?；一回又吊了鞋，扶著人且兜鞋；左來右去，只和經(jīng)濟嘲戲。玉樓看不上，說了兩句：‘如何只見你掉了鞋？’玉簫道：‘他怕地下泥，套著五娘鞋穿著哩！’玉樓道：‘你叫他過來我瞧，真?zhèn)€穿著五娘的鞋兒？’金蓮道：‘他昨日問我討了一雙鞋，誰知成精的狗肉，套著穿！”[8]

在上述文字里，從路人的角度稱贊她們的美麗，說她們恍若天仙，皆“躲路而行以為出于公侯之家”，默許路人的這般誤會，心領神會并借題發(fā)揮。對于這群“披紅垂綠”男女而言，元宵節(jié)的走百媚兒已經(jīng)超越出休閑活動本身的“消災祈?！钡拿袼自⒁猓l(fā)和宣泄出的不僅僅是一種游興和得意，還有一種深深的虛榮與宣示[9]?；谧髌分黝}的訴求，在小說的行文中，又注入了家庭成員之間的勾心斗角、爭風斗艷的元素，把西門家里的底層婦女對女主人的暗戰(zhàn)，演繹成了公開的嗆聲和挑戰(zhàn)。

2.2 《金瓶梅》中記述最多的休閑體育：蹴鞠、秋千和弈棋

蹴鞠和秋千在民俗的史籍里總是聯(lián)袂出現(xiàn)的，杜甫《清明》詩：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同。”王維《寒食城東即事》詩：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！标懹巍洞和砀惺隆吩姡骸昂沉褐菔f家，秋千蹴鞠尚豪華。”明代李開先《寒食依巖亭宴客觀蹴鞠秋千》詩：“蹴鞠競當場，秋千飛過墻?！碧?、宋時，蹴鞠和打秋千多在寒食節(jié)集中活動，同屬寒食日的民俗活動，因男女喜好的傾向不同，因而參與蹴鞠、秋千活動的人群也有區(qū)別，如李隆基《初人秦川路逢寒食》詩“公子途中方蹴鞠，佳人馬上戲秋千”。相對而言，蹴鞠是男子喜歡的活動，婦女更喜歡打秋千。當然，在元明時期女子蹴鞠活動也很盛行，明代戲劇家李漁《美人千態(tài)圖》詩：“蹴鞠當場二月天，香風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠生筍，紅裙拽起露金蓮。幾回踢罷嬌無語，恨殺長安美少年?！边@是一個描寫“白打”蹴鞠的情景片段，把兩位美人的蹴鞠畫面描繪得惟妙惟肖、風情萬種[10]，同時也展示了明代女子高超的蹴鞠技藝。

2.2.1 百般博戲我為先：蹴鞠

唐宋時期的蹴鞠是朝廷盛宴中的高層娛樂，由于統(tǒng)治者的鐘愛，蹴鞠得以廣泛的傳播和開展。到了明代，蹴鞠項目已經(jīng)褪去軍事競賽的色彩，主要沿承了唐宋時期盛行的“白打”蹴鞠。濫觴于漢代的表演性蹴鞠，明代已從繁華都市到普通城鎮(zhèn)，從唐宋時代高端的廟堂娛樂演變成社會底層的娛樂休閑，甚至淪為青樓、幫閑人群侍奉有錢人休閑玩樂的服務項目?！督鹌棵贰返?5回中就有精彩描述，西門慶在麗春院聽著粉頭彈唱吃酒：“正唱熱鬧處，見三個穿青衣黃扳鞭者，謂之圓社，手里捧著一個盒兒，盛著一只燒鵝,提著兩瓶老酒，大節(jié)間來孝順大官人。向前打著半跪，西門慶平昔認的，一個喚白禿子一個張小閑，那一個是羅回子，因說道:‘你們且外邊侯侯兒,待俺們吃過酒,踢三跑?！谑窍蜃郎鲜傲怂谋P下飯，一大壺酒，一碟點心，打發(fā)眾圓社吃了，整理氣球，齊備西門慶出來。外面院子里，西門慶先踢了一跑，次桂姐上來與兩個圓社踢，一個植頭，一個對障，勻踢拐打之間，無不假喝彩奉承。就有些不到處，都快取過去了，反來向西門慶面前討賞錢……”[11]

文中提到的幾位圓社，原是當時城里的“足球達人”、個中好手，作者把他們描述成“生理全不干，氣球兒不離身邊。每日街頭站，窮的又不趨，富貴他偏羨”的那類人，給富貴人家?guī)烷e陪樂，掙點小錢，聊以生計，奔走忙活半天，三個“足球達人”被西門慶“教玳安兒拿了一兩五錢銀子，打發(fā)……”報酬是西門慶在麗春院李桂姐處消費的一半價錢，可見當時蹴鞠從業(yè)者寒酸的生活狀況。參與蹴鞠娛樂的人群擴大了，娛樂的層次卻下降了，于是蹴鞠的文化價值也降低了。由此可以看出，蹴鞠作為一項休閑娛樂活動在社會生活中的廣泛傳播，同時也顯現(xiàn)出這個古老民俗活動的社會地位，從昔日朝堂的高雅娛樂轉變?yōu)槭芯蓍e之后的沒落。

2.2.2 日影垂楊舞半仙：秋千

2.2.3 閑敲棋子落燈花：弈棋

棋類的發(fā)展演變源遠流長，尤其是圍棋。下棋古代稱為弈，起始于堯舜時代，據(jù)《世本》記載：“堯造圍棋，丹朱善之”，堯為了開發(fā)族人智力，創(chuàng)造了圍棋，可稱得上棋類鼻祖?！督鹌棵贰分忻鑼懴缕宓膬热萦?4處之多，包括圍棋和象棋，是內容描寫最多的休閑活動，說明了棋類休閑活動在明代社會的盛行。

在《金瓶梅》關于棋類的描述中可以看出，下棋最多的功用是休閑解悶，西門慶和他的妻妾們有的是閑暇無聊的時光，是十足的“有閑”人群，除了勾心斗角、爭風吃醋，還需要做些清淡悠閑事兒，圣人有云：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎?為之，猶賢乎已?！边@段話給他們的生活作了最好的注釋和說明，于是下棋成了西門家女人們最常見的休閑娛樂活動?！督鹌棵贰返?2回寫：“潘金蓮和玉樓白日里常在花園亭子上一處做針線，下棋?！钡?2回“吳月娘同孟玉樓、李嬌兒等人，在臥云亭下棋?！钡?6回,潘金蓮被吳月娘趕出西門家，“王婆不在，經(jīng)常就和王潮兒斗葉兒、下棋”，正如宋徽宗詩“忘憂清樂在枰棋”。由此看來，上至皇族、權貴，下至士子、草根，下棋都是廣受歡迎的休閑解悶的好方法。

其次，在《金瓶梅》中，下棋也成為攀附權貴、巴結官員的交際手段。在《金瓶梅》第49回，西門慶陪蔡御史下棋“……令書童取棋桌來，擺下棋子，蔡御史與董嬌兒兩個著棋。西門慶陪侍，韓金釧兒把金樽在旁邊遞酒，書童歌唱。蔡御史贏了一盤棋，董嬌兒吃過，又回奉蔡御史一杯。韓金釧這里也遞與西門慶一杯陪飲。飲了酒，兩人又下。董嬌兒贏了，連忙遞酒一杯與蔡御史，西門慶在旁又陪飲一杯……”[14]

其三，“是否會下棋”成為小說中衡量人物綜合素質的標準之一，縱覽全文就可以發(fā)現(xiàn)，作者在評價人物時會顯示出這個特點，在介紹人物出場需要表現(xiàn)某某人是否聰慧時，往往要提到“會雙陸、象棋”，如在第2回介紹西門慶“使得些好拳棒，又會賭博，雙陸象棋，抹牌道字無不通曉”。在第3回介紹潘金蓮：“雖然微末出身，卻倒百伶百俐，會一手好彈唱，針指女工，百家歌曲，雙陸象棋，無所不知。”在第18回描寫陳經(jīng)濟：“詩詞歌賦，雙陸象棋，拆牌道字，無所不通，無所不曉?！币陨想m然只講“雙陸象棋”，實際上，由后面的內容提示可知三人都會下圍棋。據(jù)史籍記載，在唐宋時代，能否下圍棋是判斷世人才能高低的一種標準，到了明代中期，圍棋和象棋在市井階層廣泛流行。在《金瓶梅》中也同樣延續(xù)了這種認知范式，于是“能否下棋”也成為小說中的市井階層評估人物文化素質的指標。

3 結 語

《金瓶梅》中所展示的休閑體育文化異彩紛呈，其繁盛的根源大體可以歸為以下幾個方面：首先，在明朝中后期，政治腐敗致使世風每況愈下，上層社會逐利拜金之風盛行。其次，農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的空前繁榮，伴隨著社會財富與人們自由支配時間的增多，使得人們的生活質量和消費能力大幅提高，統(tǒng)治者以身踐行，倡導享樂，下層社會群起效尤，“去樸從艷”、追求奢侈享樂成為當時社會的流行風尚。在以上政治、經(jīng)濟背景動因的驅動下，為休閑體育營造出濃烈的文化氛圍。其三，政治腐敗、統(tǒng)治者醉生夢死使許多文人士子作出了明哲保身、修心養(yǎng)性的選擇，他們縱情山水、追求閑適的心態(tài)及其生活方式對世風起到了追求休閑享樂的文化導向作用。

在波瀾壯闊的歷史長河中，《金瓶梅》一直被推崇為集明代民俗風情之大成的經(jīng)典文本，堪稱“中世紀活化石”，在小說洋洋灑灑100回的鴻篇敘事中，構筑了明朝中后期的民俗文化長廊，汪洋恣肆的筆墨潑灑留給后人驚艷的贊嘆和警世的思考，同時也讓后人看到了一場場休閑體育的文化盛況。

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(責任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.06.012

2015-03-04

榮曙光(1972-)，安徽蒙城人，碩士，副教授，主要研究方向：運動訓練與大眾健身。

I207.419

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1673-2006(2015)06-0043-04