技能言說(shuō)遭遇的尷尬：科學(xué)與玄學(xué)思考問(wèn)題的方式

段國(guó)梁

（重慶市萬(wàn)州中學(xué) 重慶 404100）

技能言說(shuō)遭遇的尷尬：科學(xué)與玄學(xué)思考問(wèn)題的方式

段國(guó)梁

（重慶市萬(wàn)州中學(xué) 重慶 404100）

科學(xué)的掌握一門(mén)技能在科學(xué)看來(lái)是容易的，可科學(xué)地言述技能在科學(xué)家波蘭尼看來(lái)很難。科學(xué)解釋它是玄的，玄學(xué)豈不是更玄？但科學(xué)與玄學(xué)思考問(wèn)題的本質(zhì)差異都指向一個(gè)玄而又玄的技能非言述知識(shí)?？茖W(xué)與玄學(xué)的統(tǒng)一也正好能為技能遭遇的尷尬進(jìn)行最大程度上的解釋與弭合。

技能 言說(shuō) 科學(xué)與玄學(xué)

“實(shí)施技能的目的是通過(guò)遵循一套規(guī)則達(dá)到的，但實(shí)施技能的人卻并不知道自己這樣做了?！?/p>

對(duì)未來(lái)的思考使人們?cè)谥泵嫒松谋镜臅r(shí)總會(huì)把科學(xué)的生存擺在第一位置。我們已經(jīng)失去了繼續(xù)守候?yàn)跬邪畹哪托模鸬氖前岩粋€(gè)絕對(duì)時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立在思考問(wèn)題的前提下，每當(dāng)巨大的熱情降臨在心靈上空時(shí)，每個(gè)人生都會(huì)成為被研究的行為文本。于是，我們總是使每一個(gè)行為都成為可供研究的標(biāo)本，對(duì)于不得不言說(shuō)的不可言說(shuō)或難以言說(shuō)的存在而言，必須要努力言說(shuō)。羅家倫在他的《科學(xué)與玄學(xué)》中明確指出了玄學(xué)家的厲害，因?yàn)椴还茉趺礃樱绻麤](méi)有絕對(duì)時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn)，那么相對(duì)論的要相對(duì)的基本前提又是什么呢？

怎么言說(shuō)的問(wèn)題成了困擾技能的首要問(wèn)題。而這一問(wèn)題在科學(xué)中卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又自信的階段。理性主義大旗下的科學(xué)為人類(lèi)進(jìn)一步遠(yuǎn)離上帝的懷抱付出了沉重的代價(jià)：信仰失落，家園迷失，物性化的生存解構(gòu)與被解構(gòu)……這一切與科學(xué)都脫不了干系。堂而皇之的不念舊惡的確可以為荒誕的生活增添幾許無(wú)奈的色彩，科學(xué)也不至于在這條道路上越走越遠(yuǎn)?？茖W(xué)使我們文明，使我們遠(yuǎn)離愚昧盲目的原始階段，從荒涼到繁華，僅一步之遙。在行為文本的眼里，科學(xué)為此付出的代價(jià)幾乎是人類(lèi)文明的全部，沒(méi)有科學(xué)的推進(jìn)，我們還在叢林和沙漠里虔誠(chéng)的膜拜心中至高的偶像，并為此充滿(mǎn)原始的敬畏。

要生存下去是每一個(gè)物種的本能，必須在惡劣的條件下激發(fā)和鍛煉生存的技能，于是科學(xué)必將首當(dāng)其沖。與世俗的戰(zhàn)斗中，受傷的總是不肯妥協(xié)的精神戰(zhàn)士。進(jìn)入到后現(xiàn)代主義時(shí)代，科學(xué)以失樂(lè)園的精神自然成了人類(lèi)文明功臣。面對(duì)繁華中四處彌漫的解構(gòu)，科學(xué)感到四面楚歌。還有什么是科技不能做到的？科學(xué)為此自豪不已，科學(xué)幾乎言說(shuō)了所有可以言說(shuō)的，甚至上帝——，也在科學(xué)的揭蔽下不再神秘甚至死亡。滿(mǎn)目望去可以看到的是尤涅斯庫(kù)的無(wú)限裂變的椅子，于是質(zhì)問(wèn)科學(xué)，你要言說(shuō)什么呢？是空虛嗎？在這個(gè)空虛的時(shí)代里，在這個(gè)上帝被解構(gòu)的世界里，物性化的存在已經(jīng)拒絕被言說(shuō)了；在這個(gè)空虛的時(shí)代里，在這個(gè)上帝被解構(gòu)的世界里，非物性化的存在已經(jīng)變成了古希臘的水仙花，或逍遙或落寞，科學(xué)還有什么技能呢？

可以說(shuō)科學(xué)在創(chuàng)立巨大價(jià)值的現(xiàn)在已經(jīng)毀譽(yù)參半。但玄學(xué)的玄總是讓人覺(jué)得空虛，因?yàn)椴淮_定的頭暈眼花很可能是不著邊際的漂浮存在，人脫離了大地，怎么會(huì)不頭暈?zāi)垦＃?/p>

羅家倫說(shuō)，科學(xué)的任務(wù)就是以精確的語(yǔ)言、精密的實(shí)驗(yàn)描寫(xiě)現(xiàn)象界，能夠合理的解釋很多事實(shí)，使無(wú)序變?yōu)橛行?，使混亂變?yōu)榍逦？茖W(xué)在某種程度上代表了人類(lèi)理性分析的精神。從艱難的生存變?yōu)楦咝Ш透哔|(zhì)量的物質(zhì)生活，科學(xué)絕對(duì)功不可沒(méi)。但必須注意到的是，科學(xué)不是萬(wàn)能的，到目前為止，這柄達(dá)摩克利斯之劍的反面影響讓人類(lèi)飽受災(zāi)難：環(huán)境的污染，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，精神的空虛，心靈的畸形。換個(gè)角度來(lái)看，科學(xué)已經(jīng)離開(kāi)上帝太遠(yuǎn)了。于是怎么讓科學(xué)回歸造物主的懷抱，怎樣對(duì)科學(xué)的技能重新思考就成了重要的問(wèn)題，解決這一點(diǎn)無(wú)可避免的要把目光重新轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向自身的重要方式就是，怎么看待與玄學(xué)的關(guān)系。

對(duì)于玄學(xué)的看法，必須首先正確認(rèn)識(shí)功利主義的眼光，否則科學(xué)與玄學(xué)無(wú)法走到一起。功利主義的眼光不完全是錯(cuò)誤的，但更為重要的是，功利主義必須建筑在玄學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上才不至于走向無(wú)限膨脹的自我毀滅之路。合理的功利心理是有助于人生存的，至少它是一種動(dòng)力，一種在玄學(xué)指導(dǎo)下的合理的動(dòng)力，完全徹底否定功利主義是不符合人性的。而功利主義過(guò)分發(fā)展的最直接結(jié)果必然走向非道德和非倫理化。明確了功利主義后，我們就會(huì)看到玄學(xué)與科學(xué)的攜手之處。

對(duì)科學(xué)技能的言說(shuō)就在某種程度上帶有功利主義造成的尷尬。自從波蘭尼，波普爾，哈耶克，對(duì)科學(xué)重新闡釋后，有人指出，他們?nèi)齻€(gè)人就是科學(xué)朝圣山上的三巨頭，因?yàn)?，他們讓人們看到了科學(xué)回歸上帝（宇宙，造物主，世界等）的曙光。本世紀(jì)，海德格爾就層指出了“存在”與“幾微”的關(guān)系。那么，波蘭尼人為的不可言說(shuō)的技能到底能否言說(shuō)？

羅家倫說(shuō)，對(duì)科學(xué)的追問(wèn)一旦涉及到本體就會(huì)延伸到玄學(xué)思考的層面，但是玄學(xué)的思考沒(méi)有窮盡，甚至不能像科學(xué)那樣可以"準(zhǔn)確"描述現(xiàn)象界?；煦绶中螌W(xué)告訴我們，事物的無(wú)序性的深處有著令人驚奇的高度秩序性。這就是分形所致，可是，它又告訴我們“蝴蝶效應(yīng)”——偶然因素的巨大影響，如此看來(lái)，這又是無(wú)序的表現(xiàn)了。那個(gè)吸引子怎樣證明它存在？它到底是怎樣具體影響的？總之，這似乎還沒(méi)有解決。但至少，混沌分形讓我們找到了一種尷尬中的言說(shuō)方式。我們努力言說(shuō)技能并不是它不可言說(shuō)，并不是我們必須要言說(shuō)。而是我們需要一種恰當(dāng)?shù)姆绞胶徒嵌葘?shí)現(xiàn)技能認(rèn)識(shí)的最優(yōu)化。這一點(diǎn)，離開(kāi)對(duì)方，玄學(xué)與科學(xué)是不能單獨(dú)做到的。波蘭尼告訴我們技能的不可言說(shuō)性，同時(shí)也告訴我們，科學(xué)要與玄學(xué)攜起手來(lái)。

也許我們要問(wèn)到底什么是玄學(xué)，我們的回答是，改正你科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將科學(xué)不斷追問(wèn)，最后追問(wèn)的過(guò)程就是玄學(xué)的思考過(guò)程，反之，不要離大地和天空太遠(yuǎn)，始終把目光轉(zhuǎn)向此在的時(shí)空，這就是科學(xué)的思考方法?，F(xiàn)在，玄學(xué)必須改換一下行頭了，正如羅家倫在《科學(xué)與玄學(xué)》結(jié)尾前已經(jīng)有條件性的說(shuō)明了，“哲學(xué)就是玄學(xué)”，需要注意的是，這里他說(shuō)的其實(shí)是，玄學(xué)是哲學(xué)（廣義的）的核心或者說(shuō)本體論部分。這樣我們或許可以這樣說(shuō)，科學(xué)與哲學(xué)是從玄學(xué)中孕育而生的。

也許二者產(chǎn)生分歧而后對(duì)立的關(guān)鍵就是功利性或者說(shuō)是價(jià)值觀——不一致導(dǎo)致的。所以我們沒(méi)有追本溯源的對(duì)玄學(xué)和科學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的界定（事實(shí)上羅家倫已經(jīng)在科學(xué)與玄學(xué)中把它們定義的很清楚了）。最重要的是我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)這二者關(guān)系時(shí)，必須弄清楚各自的功能和意義，以及相互間的促進(jìn)關(guān)系。而就伽達(dá)默爾的效果歷史而言，功利主義是必須要弄清楚的，只有這樣，二者的分歧才可以在功利主義的視角下顯現(xiàn)出來(lái)，技能言說(shuō)的尷尬才可以得到合理的解釋。

［1］［英］波蘭尼.許澤民譯.《個(gè)人知識(shí)——邁向后現(xiàn)代批判哲學(xué)》［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社.2000年11月第一版.

［2］羅志希.《科學(xué)與玄學(xué)》［M］北京：商務(wù)印書(shū)館.1999年12月第1版.

［3］［德］加達(dá)默爾.洪漢鼎譯.《真理與方法》［M］.上海:上海譯文出版社. 1999年4月第一版.

［4］德］海德格爾.孫周興譯.《林中路》［M］.上海：上海譯文出版社.2008年第一版.

［5］［法］尤琴·約納斯.黃雨石譯.《椅子》.北京：中國(guó)戲劇出版社.1963年11月版