論馬克思主義日常生活理論對當代傳播的啟示

王利霞

（作者單位：山西傳媒學院）

論馬克思主義日常生活理論對當代傳播的啟示

王利霞

（作者單位：山西傳媒學院）

摘 要：馬克思、恩格斯非常重視個人活生生感性活動的日常生活及其在社會生活中的基礎(chǔ)性作用。日常生活所代表的個體生存和再生產(chǎn)是一切社會活動和社會關(guān)系不可或缺的前提和基礎(chǔ)。人們正是在日常生活中制造、傳播、接收諸如哲學、道德、藝術(shù)等意識形態(tài)。馬克思主義日常生活理論對當下中國的傳播業(yè)有很好的借鑒和啟示作用。

關(guān)鍵詞：日常生活；微傳播；軟實力

日常生活是人類最直接、最普遍的存在方式和活動。日常生活所代表的個體生存和再生產(chǎn)是一切社會活動和社會關(guān)系不可或缺的前提和基礎(chǔ)。依據(jù)馬克思的理解，現(xiàn)實生活可以分為日常生活和非日常生活。日常生活就是人們活生生的、感性的、可感可觸摸的及與人生存密切相關(guān)的吃、喝、住和穿等領(lǐng)域。非日常生活就是以日常生活為基礎(chǔ)或者在日常生活得到保障的前提下，所從事的更好一級的政治、科學、藝術(shù)等活動。因為“上層建筑時時刻刻都從日常生活和社會實踐中產(chǎn)生”。既然，日常生活是人類一切活動的基礎(chǔ)，那么作為人類活動組成部分的傳播活動當然也不能脫離日常生活。馬克思主義日常生活理論對當下中國的傳播業(yè)有很好的借鑒和啟示作用，也很好地契合當下時代要求和潮流，主要表現(xiàn)在以下兩點。

1 微時代的微傳播

日常生活領(lǐng)域不同于政治、經(jīng)濟等宏大敘事，它屬于微小層面。中國的新聞傳播有一個逐漸日常生活化的過程。當下情形是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種移動終端的出現(xiàn)，人類進入了一個“微時代”。與大相比，微其實是一種更為親切、隨和、個性化的生活樣態(tài)和文化風格。微時代中，人們的思維方式、生活方式特別是獲取信息的方式都發(fā)生了翻天覆地的改變。中國的新聞傳媒一直是黨和政府的喉舌，在嚴格規(guī)范下，以正面報道為主，但微時代的微傳播徹底改變了這一傳播模式。正如學者閔大洪指出的那樣，海量自媒體可以隨時設(shè)置吸引眼球的議題，以微傳播的形態(tài)，快速而大面積地進行覆蓋，它甚至可以對傳統(tǒng)新聞媒體的議題設(shè)置、宣傳報道、輿論引導進行輕而易舉地解構(gòu)。這就是今天以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體對傳統(tǒng)媒體報道的最大挑戰(zhàn)。面對自媒體、微傳播的強勢盡頭，政府主管部門也應積極應對。中央組織部黨員教育中心會同新華網(wǎng)、騰訊、中國電信創(chuàng)辦“共產(chǎn)黨員”微信及易信公眾號于6月30日正式運行，中組部辦公廳于7月24日專門發(fā)文，要求廣大黨員訂閱“共產(chǎn)黨員”微信、易信。國信辦副主任彭波指出，國信辦下半年的重點工作之一，就是通過下文件、下指標等形式，全面推動政務微信公眾號的設(shè)立，爭取年底能達到6萬個。

對內(nèi)傳播如此，對外傳播亦然。對外傳播也必須眼睛向下，發(fā)現(xiàn)和重視這些日常生活中活生生的新變化。用手機隨時隨地記錄日常生活的點點滴滴，通過各種微平臺即時、快速、有效地分享到社交圈。這種草根性、裂變式的傳播，會大大增加對外傳播的信息量、提升傳播的親和力和影響力。例如，3.14拉薩事件發(fā)生后，一位加拿大華裔學生通過微平臺上傳了一段視頻《Tibet was, is, and always will be a part of China》，短時間點擊量上百萬，很好地引導了輿論，有力回擊了西方的負面報道。微時代背景下，很多國家如美國和韓國，已經(jīng)意識到社交媒體代表的微傳播的重要性，紛紛在國際社交網(wǎng)站上開設(shè)微博。對于我國而言，也要緊跟社交媒體發(fā)展的機遇，加大我國政務微博和微信政務平臺的推廣，提升國家黨政機構(gòu)、領(lǐng)導人、官員在國際社交媒體的影響力。

2 加強“軟實力”中淺層結(jié)構(gòu)文化的吸引力

文化是國家軟實力的重要內(nèi)容，文化的范圍很廣，包羅萬象，大致來講包含兩種結(jié)構(gòu)，即淺層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。淺層結(jié)構(gòu)如服飾、食物、交通方式及居住方式等，屬于經(jīng)常發(fā)生變化的部分，會隨著時代的變遷和外來文化的影響不斷改變?！皞惱怼⒌赖?、工作和休閑觀念、自由的概念、過去的重要性、宗教體驗、生活節(jié)奏及對性別和年齡的態(tài)度等價值觀”屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，深深植根于文化傳統(tǒng)之中，代代相傳，是難以改變的?！笨疾煳幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)和淺層結(jié)構(gòu)，可以看出與馬克思的日常生活和非日常生活理論不謀而合。馬克思的日常生活指的就是吃、喝、住及穿等文化的淺層結(jié)構(gòu)。宗教的、意識形態(tài)的、藝術(shù)的非日常生活就是文化的深層結(jié)構(gòu)。在對外傳播中應盡量減少傳播那些屬于文化深層結(jié)構(gòu)的、不易改變的、且易引起文化沖突的內(nèi)容，多傳播那些淺層結(jié)構(gòu)的、與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的吃、穿、住及行等內(nèi)容?！渡嗉馍系闹袊吩趪鴥?nèi)外的火爆就是最好的例證。在國外，據(jù)美國《僑報》報道，在網(wǎng)絡(luò)上熱播的《舌尖上的中國》“成為紐約80、90后華人茶余飯后、短信電話里的必聊話題”。分析《舌尖上的中國》國內(nèi)特別是國際傳播的成功之處，其實非常重要的一點就是“傳播日常生活化，日常生活傳播化”。飲食與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，是全世界人民共通的、跨越國界的。選擇飲食文化這個角度，不僅避免了意識形態(tài)或者深層文化的沖突，且易引起共鳴，讓國外受眾真真切切感受、觸摸到飲食，進而體會和喜歡背后的文化。

參考文獻：

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[3]陳學明.讓日常生活成為藝術(shù)品——列菲伏爾、赫勒論日常生活[M].昆明：云南人民出版社,1998.