淺談原型批評在中國文學(xué)作品中的運用

祁 園

（合肥學(xué)院 安徽合肥 230601）

淺談原型批評在中國文學(xué)作品中的運用

祁 園

（合肥學(xué)院 安徽合肥 230601）

原型批評是20世紀(jì)五六十年代流行于西方，基于瑞士心理學(xué)家弗洛伊德精神分析學(xué)說和弗雷澤的人類學(xué)理論，成形于加拿大文學(xué)理論批評家諾斯羅普·弗萊的原型批評理論。它在我國文學(xué)研究轉(zhuǎn)型過程中，發(fā)揮了不可忽視的積極作用。

原型批評 中國文學(xué)作品 具體運用

一、簡介

原型批評又叫做神話批評、儀式批評和圖騰批評。作為20世紀(jì)重要的文學(xué)批評，它側(cè)重將非文學(xué)的泛文化內(nèi)容納入文學(xué)批評的試驗中進(jìn)行研究；它通過對作品中原型的發(fā)掘和分析，旨在發(fā)現(xiàn)和破譯文學(xué)作品中的密碼，發(fā)現(xiàn)潛在的神話模式；它注重的不是作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是作品與其它作品、作品與集體無意識的聯(lián)系。它從人類學(xué)、心理學(xué)角度，拓展了文學(xué)研究的重要內(nèi)容，深化了文藝?yán)碚摰拿}，使它具有了宏觀的全景式的文學(xué)眼光。

二、文學(xué)中具體運用

中國文學(xué)中，《夸父逐日》是一篇具有代表性的古代神話，是中國古代人民對人的力量和人的追求精神的贊美。其較早地反映了人對神秘自然的好奇與人對自身力量的挑戰(zhàn)?？涓缸鳛槿祟惖拇匀耍淼氖巧幌⒌娜藗冇罒o止境的追問人生的終極意義。夸父的追逐行為也成為人類希望征服自然和把握自身命運的一個典型，其作為一個心理模式對后來的人類集體產(chǎn)生了巨大的影響，逐日也成為一個原型意象在人類及其創(chuàng)造的作品中形成一種記憶。下面我把兩部作品從追逐原型的角度試作一些分析。

（一）追逐原型及其演化模式

追逐作為原型意象由三個基本要素構(gòu)成，這三個要素是：誰在追逐？怎么樣追逐？追什么？這三個答案的解析就是我們尋繹文學(xué)作品魅力的答案。

1.追逐的基本模式

主語+謂語+賓語

（1）主語為什么發(fā)生追逐行為？

人們比較普遍的觀點是夸父想知道太陽從哪里來，要到哪里去？究竟是太陽的速度快還是“我”的速度快。這是人類對不可知的大自然的探索，也是對人類力量的挑戰(zhàn)。但是文本并沒有明示或者暗示這個動機，開篇就是“夸父與日逐走……”，其中只包含了這兩個要素：人物，事情。呈現(xiàn)的就是一幅動態(tài)的畫面：烈日下夸父在奔跑，身后揚起一陣黃色塵土……這時若要分析夸父的動機，那邊是生來的使命。

（2）賓語為何被選中后被追逐？（賓語）

太陽作為人類必須的光與熱的給予者，同時也是人類作為主體“人”的對象物。人類已經(jīng)意識到太陽的重要意義，人們了解與把握太陽的愿望是人類能夠掌握自己的命運的象征，即太陽被主語選作賓語來追逐是因為太陽具備主語需要的“證明主語的主體力量的對象物”的功能。

（3）追逐時如何具體發(fā)生的？（謂語）

“夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！边@就是夸父逐日的全過程，概括的形容：夸父全力隨日奔跑，直到太陽下山。

2.追逐的評價

主語夸父是個永不停息的追求者，他的勇氣、力量和氣魄可以流芳百世；同時主語沒有冷靜客觀的權(quán)衡（或者是權(quán)衡了但全然不顧）主客體的力量懸殊之大，導(dǎo)致了主體的死亡。這樣一來，追逐從一開始就被賦予了悲劇的含義。

（二）《過客》中的“追逐”原型

魯迅在他的作品《過客》里塑造了“過客”這個流浪者的形象，他對自己的姓名、從哪里來、到哪里去，都不知道，他從懂事起就不斷往前走。“走”是過客自我放逐的生命形式，沒有停止地走是對夸父逐日這個原型的延續(xù)，過客的“追逐”被魯迅以“走”的形式來表現(xiàn)。我們從分析《過客》的主語（過客）、謂語（怎么走）、賓語（為什么走）來解釋其中的“追逐”原型。

1.《過客》中的“追逐”原型模式

（1）（主語）“過客”的形象：“約三四十歲，壯態(tài)困頓倔強，眼光陰沉，黑須，短發(fā)，黑色短衣褲皆破碎，赤足著破鞋，脅下掛一個口袋，支著等身的竹杖?！钡湫偷牧骼藵h形象。

他一直往前走，回答老翁的有三個答案：不知道我是誰？不知道從哪里來？不知道到哪里去？但就得不停的走。如果“回去”，“就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，每一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有眶外的眼淚。我憎惡他們，我不回轉(zhuǎn)去！”停下來，“我不能”過客說。只有往前走了?！扒胺绞鞘裁?？”可能是花園，可能是墳，而“過客”的選擇繼續(xù)往前走，就算目的地只是墳，而“過客”選擇了“追逐”式的往前走，本沒有什么既定的動機，如果有，那也只是在前面催促他的一個聲音。

（2）（賓語缺席）走破了腳，可聲音一直在催促，“老翁也曾被這個聲音呼喚過，但他不聽它召喚，它就不喊了。聲音在引導(dǎo)過客”前進(jìn)，這是內(nèi)在生命出現(xiàn)的一種形式，也是“過客”必須完成的使命。魯迅在這里沒有給出一個存在的對象物作為主體“過客”的行走的目的，只有一種聲音在前方催促，“過客”因此永遠(yuǎn)走著。

（3）（謂語）只有緊跟著聲音的方向，不停的走?！斑^客”作為主語以不停止、不回去，明知前面是墳也要繼續(xù)走下去?！斑^客”靠一路上的水來維持生命，以不停的走下去。

2.對《過客》中追逐原型的評價

（1）這是一種賓語缺席的追逐，這樣的前行只能發(fā)生在沒有也不愿有其他選擇的“過客”（魯迅）身上。對這樣的追逐我是懷疑的，如果這樣的前行不能發(fā)生，那《過客》只能是虛假的。

（2）魯迅選擇“聲音”作“過客”不停往前走的唯一依據(jù)，這樣有助于表達(dá)他對“追逐”的方式和結(jié)果都懷疑（怎樣走？走下去的結(jié)果怎樣？這都是魯迅不確定的），只有往前走這個行為是可以肯定的，這是魯迅獨特的悲劇精神的反映。

三、局限性

原型批評要求從宏觀上把文學(xué)納入完整的人類歷史文化中，去尋找作品蘊含其中的普遍規(guī)律，將文學(xué)當(dāng)作人類經(jīng)驗的一再出現(xiàn)的基本象征的表現(xiàn)，但是人類經(jīng)驗（集體經(jīng)驗）是否存在尚未被證明，因此，原型批評的結(jié)論常常無法保證它的可靠性。

［1］於可訓(xùn)著，文學(xué)批評理論基礎(chǔ)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［2］王一川著，文學(xué)批評新編［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

［3］邱運華著，文學(xué)批評方法與案例（第二版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［4］杜寧著，文學(xué)批評的方法論研究［M］.中國社會科學(xué)出版社，2014