怒江大峽谷孕育的節(jié)慶文化大智慧
——新常態(tài)下滇西北跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式發(fā)展創(chuàng)新的前景展望

李永惠石劍峰

（1 云南曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 云南曲靖 655000；

2 云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院-人文藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 655000）

怒江大峽谷孕育的節(jié)慶文化大智慧
——新常態(tài)下滇西北跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式發(fā)展創(chuàng)新的前景展望

李永惠1石劍峰2

（1 云南曲靖師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院 云南曲靖 655000；

2 云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院-人文藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 655000）

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)開放程度的提高，怒江地區(qū)的傳統(tǒng)文化在一定程度上受到了外來文化和新時(shí)期文化的影響，這是歷史和文化發(fā)展的必然，但從傳承優(yōu)秀民族文化以及國家文化安全等角度來看，科學(xué)合理地引導(dǎo)傳統(tǒng)民族民俗節(jié)日的發(fā)展很有必要。通過對滇西北傈僳族、獨(dú)龍族、怒族等跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日儀式的多次考察和思考，我們認(rèn)為新常態(tài)下滇西北傈僳族、獨(dú)龍族、怒族的傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式，仍具有繼續(xù)挖掘提升、完善改革和可持續(xù)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的廣闊空間。

（一）客觀科學(xué)地解讀傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式的本質(zhì)核心、基本精神和價(jià)值取向

歷史上傈僳族、獨(dú)龍族、怒族長期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和古老簡約的倫理綱常，貫穿于他們從古至今的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式若干層面。在傳統(tǒng)節(jié)日儀式的不同場域空間中確定了各種各樣的社會(huì)角色和明確的社會(huì)分工，正是在這類不同場域中展現(xiàn)出來的多樣化，表露出傈僳族、獨(dú)龍族、怒族社會(huì)分化，社會(huì)力量和世俗力量的交織與互滲，導(dǎo)致了“刀竿節(jié)”、“山姆節(jié)”、“剽牛祭天”場域的自主化演化進(jìn)程的結(jié)果。在這些節(jié)日和儀式的不同場域空間中的這些象征性行為規(guī)范作為表達(dá)族群觀念的一種方式，傳達(dá)出傈僳族、獨(dú)龍族、怒族人共有的道德觀、價(jià)值觀和對美好生活夢想的追求?？陀^科學(xué)地解讀認(rèn)知傳統(tǒng)節(jié)日儀式文化的本質(zhì)核心、基本精神和價(jià)值所在，是繼續(xù)挖掘提升、完善改革和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的重要前提。

（二）正本清源，深刻認(rèn)知傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式主題表達(dá)的共有道德觀、價(jià)值觀和生活理想，喚起民眾對本民族文化的記憶和對民族精神的認(rèn)同

滇西北傈僳族、獨(dú)龍族、怒族等跨境少數(shù)民族獨(dú)特豐富的刀竿節(jié)、闊時(shí)節(jié)、拉歌節(jié)、山姆節(jié)、卡雀瓦節(jié)、怒族年節(jié)、祭山林節(jié)、剽牛祭天、紋面女、火塘文化和歌舞說唱文化等人文資源和文化類型，是在歷史上長期封閉和偏遠(yuǎn)的自然環(huán)境中形成的一類獨(dú)特而神秘的人文現(xiàn)象。這些民族文化資源中所展現(xiàn)出的獨(dú)特性、多樣性、原生性、和諧性既各具特色，又互融共生、多樣并存。他們所呈現(xiàn)的豐富多彩、獨(dú)特奇異的民族風(fēng)情，以集束之力彰顯了怒江民眾文化中民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等多重價(jià)值和當(dāng)代發(fā)展創(chuàng)新的前景。

在傈僳族“刀竿節(jié)”、怒族“山姆節(jié)”和獨(dú)龍族“卡雀瓦節(jié)”及其“剽牛祭天”儀式中貫穿著民間社會(huì)和精神文化的共同主題。他們按照古老的社會(huì)象征性行為規(guī)范來表達(dá)本民族特殊的歷史生活與精神狀態(tài)，從而建構(gòu)和鞏固了氏族社會(huì)生活一體化的時(shí)空秩序，并不斷鞏固和強(qiáng)化了共有道德觀、價(jià)值觀和生活理想等傳統(tǒng)理念，具有明顯的增強(qiáng)氏族內(nèi)部凝聚力和認(rèn)同感的社會(huì)功能。節(jié)日儀式活動(dòng)不僅團(tuán)結(jié)了家族親緣感情，而且加深了家族人員與社區(qū)其他人員之間的互信友情，同時(shí)還形成合力傳承了族群文化，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定健康發(fā)展。這些儀式中的種種象征性行為，規(guī)范了傈僳族、獨(dú)龍族、怒族人表達(dá)觀念的方式和共有的道德觀、價(jià)值觀和美好生活的理想。通過這些儀式還喚起傈僳族、獨(dú)龍族、怒族族人對民族文化的記憶，喚起社會(huì)成員之間的親和力和對本民族文化的自信心。

只有正本清源，深刻認(rèn)知傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式主題表達(dá)的共有道德觀、價(jià)值觀和生活理想，才能激勵(lì)各民族群眾的文化自覺。

（三）敬畏民族傳統(tǒng)文化，著力塑造“文化民族”形象

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種充盈著優(yōu)質(zhì)基因的理性文化，“文化民族”集中體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀本質(zhì)屬性，體現(xiàn)和代表中華民族正能量形象的外在顯性表征。在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民族節(jié)日、民間儀式的時(shí)候，我們應(yīng)該更加清醒地確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)所在，認(rèn)真尋根朔源，明辨良莠，確立“文化民族”的至尊地位，避免簡單地再現(xiàn)節(jié)日儀式的外在形式。近年來，在部分地方曾出現(xiàn)某些以保護(hù)和傳承民族節(jié)日儀式的旗號，歪曲、玷污和丑化少數(shù)民族文化的個(gè)案。例如在某些文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開發(fā)和文藝作品中，將少數(shù)民族形象任意演繹成動(dòng)輒伏地叩首、愚昧無知的宗教民族；披獸皮穿樹衣、殺戮血腥的野蠻民族；蓬頭垢面、嘶聲狂吼的粗俗民族……。以此媚俗化的炒作吸引和滿足了少數(shù)游客的獵奇之心，如此踐踏少數(shù)民族文化形象的行徑，不僅誤導(dǎo)了外來觀光客的文化判斷，更是嚴(yán)重地傷害了少數(shù)民族的自尊心，歪曲損毀玷污了少數(shù)民族形象，從而違背了民族政策的基本底線。此類現(xiàn)象均反映了個(gè)別組織策劃者、編導(dǎo)創(chuàng)作人員對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精蘊(yùn)所在和本質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)知的嚴(yán)重缺位。

誠然，在傳統(tǒng)節(jié)日儀式符號中均蘊(yùn)含積極和消極、正能量和副作用的兩面性。我們都應(yīng)該敬畏民族文化傳統(tǒng)，致力從中發(fā)掘到超越時(shí)空的智慧精華和精神動(dòng)力，擔(dān)當(dāng)起傳承創(chuàng)新民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間儀式的時(shí)代責(zé)任。傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心命題，就是要著眼傳承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧精華、精神動(dòng)力和精髓命脈，不斷提高和增強(qiáng)人們對“文化民族”智慧精華和精神動(dòng)力的認(rèn)知水準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)能力。越是體現(xiàn)“文化民族”精髓命脈和精神動(dòng)力的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)和文化藝術(shù)作品，越是有利于中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播。在沒有參透“文化民族”文化和沒有領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化精髓的情況下的簡單粗鄙地再現(xiàn)或盲目開發(fā)，是絕對不可能推廣、傳播與發(fā)展創(chuàng)新“文化民族”的。

相關(guān)管理部門當(dāng)極其謹(jǐn)慎地引導(dǎo)對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)尺度，避免誤讀，最大限度地降低觀者的誤識(shí)、誤傳。尤其要強(qiáng)調(diào)在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)和文化藝術(shù)創(chuàng)作中簡單地再現(xiàn)式開發(fā)，首要前提是務(wù)必保持一顆對民族文化傳統(tǒng)敬畏之心。

㈣守護(hù)民族文化生態(tài)，改善文化生態(tài)環(huán)境，著眼繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的精髓

生態(tài)環(huán)境、生存愿望與文化信仰作用于少數(shù)民族節(jié)日儀式。遺存于傈僳族、獨(dú)龍族、怒族中的某種特殊儀式行為，雖然僅局限于特殊的生態(tài)和生活空間，卻揭示了他們特定的生態(tài)環(huán)境、生存愿望、的心理需求與文化信仰行為的進(jìn)取性和積極意義。

少數(shù)民族節(jié)日儀式產(chǎn)生于特定的文化土壤中，由于時(shí)代的發(fā)展，其文化生態(tài)環(huán)境在也不斷產(chǎn)生變化。滇西北跨境少數(shù)民族正處于一個(gè)劇烈變化的時(shí)代，這里的文化生態(tài)環(huán)境還顯得較為脆弱。當(dāng)老百姓的價(jià)值觀、自信心不穩(wěn)定時(shí)，政府的主導(dǎo)作用便顯得尤為重要。如果民族文化失去了其發(fā)生的生態(tài)土壤，就如同無源之水、無本之木，消亡或者異化便接踵而至。由于跨境民族有很多少小民族，傳承人口少、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，所以在面對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)或者強(qiáng)勢文化時(shí)，他們會(huì)有潛意識(shí)的自卑心理，從而會(huì)否定或遺棄自己的文化傳統(tǒng)。對此，當(dāng)?shù)卣哟笮麄髁Χ?，在保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，一定要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在保持固有文化底蘊(yùn)和功能的同時(shí)去創(chuàng)新，讓當(dāng)?shù)乩习傩諏ψ约旱奈幕姓J(rèn)同感，并且樹立多元文化價(jià)值觀，而非單一文化價(jià)值觀。只有培育廣大群眾的文化自覺，由他們自覺地從內(nèi)而外地珍惜守護(hù)本民族自己的傳統(tǒng)文化，才能有效抵制外來文化和外來宗教文化的負(fù)面影響，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這棵大樹根深葉茂。

西部跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本精神，本質(zhì)上就是中華民族的民族精神。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是特定社會(huì)存在的反映，是一種巨大的精神力量，它對特定的民族地區(qū)的社會(huì)變革，將長期發(fā)生潛移默化的支撐作用。

（五）建立和完善民族問題法律法規(guī)，是保障和實(shí)現(xiàn)節(jié)日儀式新功能的重要前提

鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間儀式存在千差萬別，既有精華，亦有糟粕，絕不可一概而論或照搬一種模式。需要通過充分論證和社會(huì)實(shí)踐，弘揚(yáng)其精華棄其糟粕，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活結(jié)合，使之轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型民族文化，才能使之適應(yīng)新常態(tài)發(fā)展的要求。因此，相關(guān)地方政府應(yīng)牽頭組織民族宗教、文化教育、外事旅游部門人員，盡早抓緊對當(dāng)?shù)氐墓?jié)日儀式個(gè)案進(jìn)行嚴(yán)格鑒別、科學(xué)界定和專題探索研討，著眼挖掘和最大限度地發(fā)揮節(jié)日儀式的顯功能與潛功能，運(yùn)用地方民族自治法制定出實(shí)現(xiàn)節(jié)日儀式功能有效途徑的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展的規(guī)劃、地方法規(guī)和管理機(jī)制，切實(shí)推進(jìn)西部跨境民族的非物質(zhì)文化項(xiàng)目、民族文化產(chǎn)業(yè)和特色人文旅游實(shí)現(xiàn)互動(dòng)多贏。以此不斷引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化在新時(shí)期發(fā)揮出特有的魅力，確保有效守住少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈和民族精神，使發(fā)展創(chuàng)新后的傳統(tǒng)節(jié)日民間儀式活動(dòng)項(xiàng)目造福國內(nèi)廣大民眾，同時(shí)讓少數(shù)民族節(jié)日儀式文化創(chuàng)新成果含聚的吸引力、向心力、親和力和生命力煥發(fā)光彩，輻射和影響于聚居在鄰邦各國的同族親友，最終表現(xiàn)為對中華民族的認(rèn)同、對中華優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同。

（六）樹立和強(qiáng)化國家文化安全意識(shí)，要有敏銳的政治眼光和非凡的智慧。

隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展和社會(huì)開放程度的提高，怒江地區(qū)的傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了外來文化和外來宗教文化的影響，這是歷史和文化發(fā)展的必然。但從意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值以及國家文化安全等高度來看，正確引導(dǎo)傳統(tǒng)民族民俗節(jié)日的發(fā)展勢在必行。為此，我們必須樹立和強(qiáng)化國家文化安全意識(shí)，把跨境民族的節(jié)日儀式提升到國家文化安全的戰(zhàn)略高度，要以敏銳的政治眼光和非凡的智慧去處置與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，在促進(jìn)邊疆社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧時(shí)，刻意將相對的弱勢文化轉(zhuǎn)化升華為強(qiáng)勢文化，構(gòu)建出具有中國少數(shù)民族特色的多元節(jié)日文化體系，對境外同族群的人群產(chǎn)生磁場和輻射影響。

習(xí)近平在云南考察時(shí)對獨(dú)龍族代表說，“要推動(dòng)貢山經(jīng)濟(jì)、文化、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等同步發(fā)展。繼續(xù)加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展和扶持、加強(qiáng)教育和邊疆少數(shù)民族地區(qū)人才培養(yǎng)、注重獨(dú)龍族民族文化傳承與保護(hù)著力推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，著力發(fā)揮黨組織作用。聯(lián)系實(shí)際加強(qiáng)對重大理論和實(shí)踐問題的研究，主動(dòng)服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略?！?/p>

文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，發(fā)展和變化是歷史的必然。在全球一體化的今天，多元文化顯得彌足珍貴，滇西北跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和民間儀式是各族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，在歷史進(jìn)程中起到了非常重要的作用。充分發(fā)揮民族節(jié)日儀式這個(gè)文化傳承的活態(tài)文化載體的功能，對于西南跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和儀式的保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新，有待繼續(xù)深入探索其發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)尋求良性發(fā)展渠道，方能使滇西北跨境少數(shù)民族優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)如同“三江并流”之水源遠(yuǎn)流長，一瀉千里。

參考資料：

［1］高春慧；：對于傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的一些認(rèn)識(shí).《學(xué)理論》.2009-06-05。

［2］《云南日報(bào)》，［行進(jìn)中國精彩故事］“總書記離我們那么近”，回訪獨(dú)龍族群眾代表。2015年01月22日。記者張瀟予、左超、李紹明。

［3］怒江傈僳族自治州人民政府-人口普查。

［4］怒江傈僳族自治州人民政府-2012-07-11.

［5］賀圣達(dá)、李晨陽：緬甸的民族種類和各民族現(xiàn)有人口，廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)、2007-1。

［6］呂大吉、何耀華主編，中國各民族原始宗教資料集成，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年1月版，P834。

［7］怒江文史資料選輯，第十一輯（怒江民族、民俗史料專輯），1989年4月版，P76

［8］劉達(dá)成主編，怒族文化大觀，昆明：云南民族出版社，1999年9月版，P106-107。

［9］潘國柱：瀘水文史資料，第五輯，2003年11月，第42頁。《明史》171卷。

［10］《騰沖縣志》，中華書局出版社，1995年3月第一版，第723頁；參照《明史》171卷。

［11］（日）柳田國男.傳說論［M］.北京：中國民間文藝出版社，1985.10、26.

［12］來源：中國56個(gè)民族知識(shí)之四十一：獨(dú)龍族---劉姝萱、http：// blog.sina.com、2013；

［13］獨(dú)龍族_百度文庫、云南旅游常識(shí)、途迅旅游網(wǎng)，作者：www.tuuxun.com，2013年11月29日。

［14］轉(zhuǎn)引自：王永強(qiáng)、史衛(wèi)民、謝建猷：中國少數(shù)民族文化史圖典［M］.廣西：廣西教育出版社，1999.P 244.

［15］《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣>》云南百科信息網(wǎng)、2012-3-4。

［16］貢山縣獨(dú)龍族、怒族民族民間傳統(tǒng)_彭志燦_新浪博客

本文系國家社科基金項(xiàng)目《西南跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間儀式的文化傳承與創(chuàng)新研究》（批準(zhǔn)號：12BMZ036）階段成果。"

李永惠、女、（1973.09—）曲靖師范學(xué)院-音樂舞蹈學(xué)院，副院長、副教授。

石劍峰（1978-01）、云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院-人文藝術(shù)學(xué)院，副院長、副教授。