媒介儀式中的情感傳播效果研究

劉茜茜

（中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院，河南 鄭州 451191）

媒介儀式中的情感傳播效果研究

劉茜茜

（中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院，河南 鄭州 451191）

意大利著名社會(huì)學(xué)家帕累托有這樣一種說法：“社會(huì)只能靠感情來維系，感情雖不是真實(shí)的，但卻是有效的。”在媒介儀式的傳播中，為了實(shí)現(xiàn)傳播意義，創(chuàng)造出更好的傳播效果，情感往往被當(dāng)作一種表現(xiàn)性工具加以使用，情感是連接傳者與受眾的內(nèi)在紐帶，是實(shí)現(xiàn)傳播過程、傳播效果的主要工具。媒介儀式正是通過喚醒情感、凝聚情感、調(diào)控情感和強(qiáng)化情感來實(shí)現(xiàn)其凝聚社會(huì)、融和情感、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、傳承文化、提供意義、確認(rèn)秩序、構(gòu)建和諧的重要儀式功能。

媒介儀式；情感傳播；效果

在原始社會(huì)，儀式僅是一個(gè)宗教概念。然而隨著社會(huì)的快速發(fā)展，儀式的范圍及其所涉及的內(nèi)容在不斷地發(fā)展擴(kuò)大，不再囿于宗教的范圍，成為普遍的社會(huì)行為。到前現(xiàn)代，“儀式過程”對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的宗教儀式，通過儀式的舉行達(dá)到加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，凝聚情感，整合社會(huì)秩序。在現(xiàn)代社會(huì)中，以電視為代表的大眾傳播媒介，擔(dān)當(dāng)起塑造國(guó)家集體意識(shí)的重要責(zé)任，在我們的生活中發(fā)揮著重要的儀式功能——維系群體情感，傳承民族文化，提供價(jià)值體系、建構(gòu)國(guó)家和民族認(rèn)同。特別是那些帶有儀式感的各種電視節(jié)目直播，如“感動(dòng)中國(guó)年度人物評(píng)選”晚會(huì)；各種紀(jì)念儀式，如“拜祖大典”，還有各種慶典儀式，如慶祝香港回歸祖國(guó)十周年活動(dòng)等。它們通過媒介的傳播成為不折不扣的“媒介儀式”，發(fā)揮著激發(fā)、凝聚、調(diào)控和強(qiáng)化社會(huì)情感，構(gòu)筑并強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀，為人們提供一種民族的、國(guó)家的情感認(rèn)同，“使得某些核心價(jià)值觀或集體記憶醒目起來”［1］的重要功能。如今，在全球化語境下，這種借助媒介儀式，構(gòu)筑“認(rèn)同空間”，提供情感認(rèn)同的力量尤為重要。

一、喚醒情感——提供情感歸屬與治療

現(xiàn)代社會(huì)高度的工業(yè)化進(jìn)程使得人際關(guān)系越來越冷漠，生活在同一樓層的鄰居卻互不認(rèn)識(shí)。在這種情況下媒介儀式通過以電視為主的大眾媒介讓眾多素不相識(shí)、處于各個(gè)時(shí)空中的、處于各種社會(huì)關(guān)系中的各種社會(huì)角色的人，聚集在一起，并且為他們搭建了一個(gè)可以進(jìn)行情感交流與溝通的空間。這種行為的參與可以使他們獲得共同的體驗(yàn)，產(chǎn)生情感共鳴，從而擺脫孤獨(dú)，找到情感歸屬。

同時(shí)，媒介儀式也為它的參與者構(gòu)建了一個(gè)情緒宣泄的平臺(tái)。收看媒介儀式是觀眾的一次情緒宣泄，而不良情緒的宣泄本身就是一種情感治療。例如，觀眾在觀看春節(jié)晚會(huì)的過程中，輕松歡快的氛圍讓人們拋開平日里的種種煩瑣，開懷大笑，緊張情緒和壓力得到了緩解；“總有一種力量，震撼著我們的心靈?！薄陡袆?dòng)中國(guó)》的獲獎(jiǎng)人物身上的崇高品質(zhì)都帶著強(qiáng)烈的情感傾向，在收看的過程中，觀眾都被這些情感所感染、感動(dòng)，淚流滿面。在眼淚宣泄的同時(shí)，人們不僅從感動(dòng)人物所受的磨難中找到了平衡——不僅僅是自己在飽受磨難，別的人也同樣在惱怒和痛苦、掙扎和奮斗，而且對(duì)他們?cè)趹?zhàn)勝困難中表現(xiàn)出的勇敢、執(zhí)著、真誠等崇高品質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和情感回應(yīng)，獲得了情感撫慰，得到了情感治療，并以此來規(guī)范自己的行為。

二、凝聚情感——增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

用一種情感、思想、理念或文化觀念把社會(huì)中各種力量團(tuán)結(jié)在一起就是凝聚所起到的作用。一個(gè)民族的特質(zhì)和特有情感能夠使得這個(gè)社會(huì)的成員獲得一種潛在的認(rèn)同感和歸屬感，如中華人民把自己稱為炎黃子孫、龍的傳人，這種認(rèn)同和歸屬感是民族凝聚力產(chǎn)生的原動(dòng)力。

在像奧運(yùn)會(huì)開幕式、國(guó)慶閱兵儀式這些重大的媒介事件中，媒介儀式的象征符號(hào)往往被賦予了特定的文化元素、民族精神和國(guó)家形象，帶有強(qiáng)烈的情感和價(jià)值傾向。這些傳播附有重要寓意的象征符號(hào)的媒介事件，都被當(dāng)成是展現(xiàn)民族文化、民族精神、宣揚(yáng)國(guó)家魅力和權(quán)威的最有效的方式。在媒介儀式的傳播過程中，媒介用各種象征手法和象征符號(hào)，給觀眾建構(gòu)了一個(gè)“影像共同體”，讓眾多素不相識(shí)、處于各個(gè)時(shí)空中、處于各種社會(huì)關(guān)系中的各種社會(huì)角色的人聚集在一起，人們通過收看、做出反應(yīng)等行為加入這一共同體中，讓他們“置身于一種面對(duì)面的直接聯(lián)系，并沉浸于集體的興奮狀態(tài)，這些時(shí)刻激發(fā)鼓動(dòng)了群體成員，而對(duì)這些時(shí)刻的記憶則促進(jìn)了社會(huì)的凝聚力”。［2］

一次成功的媒介儀式無疑對(duì)提升國(guó)家的形象，增強(qiáng)民族的凝聚力，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同產(chǎn)生了絕妙的作用。以60周年的國(guó)慶閱兵儀式為例，在這起盛大的媒介事件中，媒介儀式充分利用閱兵儀式中的各種帶有情感和價(jià)值傾向的象征符號(hào)為觀眾營(yíng)造了一個(gè)“祖國(guó)繁榮昌盛”的影像共同體，極大地增強(qiáng)了公眾的民族自信心、民族歸屬感、自豪感、使命感和國(guó)家身份的認(rèn)同，緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，使民族凝聚力得以加強(qiáng)。

三、調(diào)控情感——強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀

構(gòu)建一套在社會(huì)中具有統(tǒng)治地位的價(jià)值體系，是一個(gè)社會(huì)存在的必要條件，當(dāng)社會(huì)成員的行為方式與社會(huì)的要求相悖時(shí)，價(jià)值體系可以進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)范。這樣的價(jià)值體系即是社會(huì)中的主流價(jià)值觀。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊下，“金錢至上”的觀念甚囂塵上。各種誘惑使得情感不僅開始變味、變質(zhì)，甚至已經(jīng)變成了交易品。高層次情感，如理智感、道德感和審美感等求真、崇善、愛美的崇高情操正在被逐步侵蝕。原本應(yīng)該主導(dǎo)社會(huì)的仁愛、奉獻(xiàn)、正義等主流價(jià)值觀也遭受前所未有的貶低和挑戰(zhàn)。而提供共享價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系、強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀是媒介儀式情感傳播的主要目的之一。

例如，《感動(dòng)中國(guó)》作為媒介事件，它所“加冕”的獲獎(jiǎng)人物，不管是普通勞動(dòng)者還是文體明星，所體現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)都是積極向上的社會(huì)主流價(jià)值觀。通過一種儀式化的過程，將勇敢、孝悌、仁愛、正義、勇敢、奉獻(xiàn)、愛國(guó)、創(chuàng)新等具有神性的崇高品質(zhì)集中在一起，利用媒體“社會(huì)代言人”的功能，將這些帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的優(yōu)秀品質(zhì)標(biāo)志為社會(huì)中心價(jià)值體系。在《感動(dòng)中國(guó)》這場(chǎng)儀式中，聚集在一起的人們的注意力完全集中在這樣一個(gè)社會(huì)主流意識(shí)的中心，社會(huì)主流意識(shí)在人們心中進(jìn)一步強(qiáng)化，并被內(nèi)化，成為人們今后努力靠近的行為準(zhǔn)則，為社會(huì)秩序的建構(gòu)和強(qiáng)化打下了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

四、強(qiáng)化情感——身份認(rèn)同與文化認(rèn)同的建構(gòu)

人類生活在各種意義編織成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，認(rèn)同則是人們尋求意義的重要來源。任何安全的認(rèn)同意識(shí)的缺乏都會(huì)引起焦慮，如果這種焦慮得不到緩解，人格崩潰就會(huì)發(fā)生。

在媒介儀式的情感傳播中，大眾媒介建構(gòu)的以價(jià)值觀為主體的象征符號(hào)集，被認(rèn)為是社會(huì)“意義系統(tǒng)”的重要組成部分。［3］媒介儀式通過各種帶有情感色彩的符號(hào)的傳播能夠強(qiáng)化民族情感，營(yíng)造民族認(rèn)同感，這種認(rèn)同感能夠幫助人民迅速找到歸屬感，自我身份得到認(rèn)同。以河南新鄭的拜祖大典為例，媒介儀式通過“軒轅黃帝”帶有濃濃的民族情感色彩的符號(hào)傳播，使億萬華人感受到了“同根同源，龍族榮光”的身份感，找到了自己的情感歸屬和群體歸屬，成為民族身份認(rèn)同的重要紐帶。

同時(shí)，認(rèn)同對(duì)于一個(gè)群體而言也有著至關(guān)重要的意義。認(rèn)同不僅是團(tuán)結(jié)群體成員的核心力量，而且是一個(gè)社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)證明其自身合法性的依據(jù)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，文化認(rèn)同已經(jīng)成為個(gè)人或集體進(jìn)行自我界定、區(qū)別他者的主要途徑。然而，隨著改革的深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，各種思潮、文化、價(jià)值觀念快速、大量地涌進(jìn)我國(guó)，它們相互沖擊、相互碰撞，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀帶來了極大的沖擊。原有的文化、主流價(jià)值觀遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是一些年輕人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族文化漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承受到阻隔，存在著被以美國(guó)為代表的西方文化同化的危險(xiǎn)。

在這種情況下，媒介儀式的情感傳播既能征服時(shí)間也能征服空間，重新營(yíng)造一個(gè)“儀式的空間”和“認(rèn)同的空間”，成為延續(xù)文化的重要方式。我國(guó)每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)不僅是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的最好展示，而且通過電視媒介的表征手段勾勒出一幅幅國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、父慈子孝等和諧盛世的圖景。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式是我國(guó)五千多年傳承下來的燦爛中國(guó)文化的集中展現(xiàn)，“太古遺音”、四大發(fā)明、文房四寶、漢字和戲曲等都是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，通過它們的展示，我國(guó)的精神風(fēng)貌得到彰顯，營(yíng)造了一個(gè)認(rèn)同的空間，一種民族自豪感和優(yōu)越感油然而生，國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同都得到了強(qiáng)化。國(guó)慶閱兵儀式也是對(duì)民族文化、國(guó)家魅力和威力的絕妙表現(xiàn)。

在以電視為代表的大眾媒介傳播中，情感在傳者與受眾之間架起了一座溝通的橋梁，是連接兩者的內(nèi)在紐帶，正因?yàn)橛辛饲楦校藗儾庞辛俗晕倚沟目臻g；正因?yàn)橛辛饲楦?，人們?huì)對(duì)國(guó)家、民族產(chǎn)生認(rèn)同。媒介儀式正是通過對(duì)社會(huì)情感進(jìn)行調(diào)控，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并通過情感認(rèn)同，激發(fā)社會(huì)行動(dòng)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

［1］ 丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨.媒介事件［M］.麻爭(zhēng)旗，譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000.

［2］ 戴安娜·克蘭主.文化社會(huì)學(xué)［M］.王小章，鄭震，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［3］ 60周年國(guó)慶閱兵光碟持續(xù)熱銷，盜版迅速登場(chǎng)［EB/OL］ . http：//www.av110.net/shipinzixun/200910/2552.html.

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1674-8883（2015）21-0192-02

劉茜茜，女，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士，就職于中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院政法與傳媒系。