防御價(jià)值歧義的陷阱

中國必然走向現(xiàn)代化，必然實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與人類的普遍價(jià)值觀念的整合，并在這一整合過程做出對(duì)全世界全人類的貢獻(xiàn)。

中國古代四部最重要的典籍之一《大學(xué)》中提出了個(gè)人的道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)全部政治理想的基礎(chǔ)思想。它說：“欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”反過來，此書又提出“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……”的命題。

這個(gè)在邏輯上未必經(jīng)得住推敲的命題卻為許多代的中國士人所信奉。修、齊、治、平，是中國封建社會(huì)士人的最高人生理想。只是在道德層面上，個(gè)人是高度受重視的。至于個(gè)人的正當(dāng)利益，卻少有論述。儒家的第二號(hào)人物孟子提出“義利之辯”，他輕視“利益”的觀念，而強(qiáng)調(diào)“道義”是高于一切的，儒家還提出了“殺身成仁，舍生取義”的命題，認(rèn)為為了道義原則而犧牲生命是最崇高光榮的事。

一九一九年五四運(yùn)動(dòng)以來，“修齊治平”的理論人們講得少了，共產(chǎn)主義也好，自由主義也好，民主主義也好，更側(cè)重的是社會(huì)的制度方面的變革。但是對(duì)于家庭的重視卻是一直很少變化的。中國古典的八種美德“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”中，前兩種就是專門講家庭和血緣關(guān)系的。儒家學(xué)說首先不是人權(quán)的學(xué)說而是人的義務(wù)的學(xué)說，它認(rèn)為：人是生存在與他人，特別是與自己的親屬的倫理關(guān)系的鏈條中的，每個(gè)人都有自己的位置，也都有相應(yīng)的義務(wù)；如果各安其位，各行其義務(wù)，這個(gè)社會(huì)就是清明和太平的，反之就將是災(zāi)難。甚至婚姻的基礎(chǔ)也不是愛情，而是倫理義務(wù) 。

在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與歷史發(fā)展中，少有多元制衡的觀念與實(shí)踐。適應(yīng)著大一統(tǒng)的封建王朝與嚴(yán)格的尊卑長幼秩序，儒家強(qiáng)調(diào)的是中庸之道，即通過抑制極端主義的偏激做法來維持社會(huì)的平衡。歷史上中國人提倡忠君，同時(shí)又抨擊暴政，要求君王愛民如子，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。同樣，在提倡孝敬父母、師長的同時(shí)，提出“子不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”。儒家的理想包括了被統(tǒng)治者的忠誠與馴服，但它的前提是統(tǒng)治者的仁愛、謹(jǐn)慎、寬容和在道德教化方面的表率作用。至今，中國的執(zhí)政黨仍然時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)黨員干部的身教勝于言教；至今，中國共產(chǎn)黨選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)仍然是德才兼?zhèn)?，就是說，把一個(gè)人的道德表現(xiàn)、道德形象，視為擔(dān)任干部的首要的條件。“仁政”是中國幾千年來的政治理想 。

中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)自己是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的，而無產(chǎn)階級(jí)由于一無所有，由于失去的是鎖鏈而得到的是全世界，所以是最大公無私的。毛澤東在延安時(shí)期就提出了完全徹底地為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出個(gè)人利益應(yīng)該無條件地服從革命利益。解放后，在二十世紀(jì)六十年代，周恩來為“學(xué)習(xí)雷鋒”題詞時(shí)提出要“公而忘私”“奮不顧身”。毛澤東的“老三篇”上出現(xiàn)過“毫不利己、專門利人”的說法。中國報(bào)刊上還出現(xiàn)過“個(gè)人主義是萬惡之源”的提法。“文革”中，提出了“狠斗私字一閃念”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)有許多說法提倡大公無私。如“個(gè)人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”“把有限的自我，融入到無限的為人民服務(wù)中去”等。對(duì)個(gè)人利益的極端漠視，影響了勞動(dòng)者的積極性，妨礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也妨礙了文化、科學(xué)、藝術(shù)的繁榮。

早在一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)中，人們已經(jīng)提出張揚(yáng)個(gè)性的啟蒙主張。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展以來，人們更傾向于合理地界定與保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，注意運(yùn)用個(gè)人利益原則來刺激勞動(dòng)的積極性。在文化藝術(shù)上發(fā)展與張揚(yáng)個(gè)性也被各方面所認(rèn)可。與此同時(shí)，又產(chǎn)生了見利忘義、貪污腐化、道德滑坡、信仰危機(jī)以及社會(huì)犯罪現(xiàn)象有所增加的問題。中國的執(zhí)政黨與政府，則一直強(qiáng)調(diào)集體主義與繼承革命傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明一起抓，希望能建立起一個(gè)富裕而且文明的社會(huì)主義國家，但是迄今為止，這方面仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

總之，中國的文化傳統(tǒng)比較強(qiáng)調(diào)群體和集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自身的道德約束與個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)直至犧牲，這與西方的文化傳統(tǒng)有所不同。如今，中國正在走向現(xiàn)代化，中國的傳統(tǒng)道德觀念社會(huì)理想正在發(fā)生變化，這個(gè)變化遠(yuǎn)非一帆風(fēng)順和輕松愉快，相反，這是一個(gè)充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，充滿了價(jià)值失范的陷阱與價(jià)值歧義的沖突的過程，對(duì)這個(gè)過程做出輕率的判斷和干預(yù)，是危險(xiǎn)的。但中國永遠(yuǎn)不可能全盤西化，過去不可能，現(xiàn)在不可能，將來也不可能。同時(shí)中國必然走向現(xiàn)代化，必然實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與人類的普遍價(jià)值觀念的整合，并在這一整合過程中，做出對(duì)全世界全人類的貢獻(xiàn)。（責(zé)任編輯/吳文仙）