融入地方文化，讓語(yǔ)文課堂更走近學(xué)生

羅錦蘭

（南寧市良慶區(qū)那馬初級(jí)中學(xué) 廣西南寧 530000）

融入地方文化，讓語(yǔ)文課堂更走近學(xué)生

羅錦蘭

（南寧市良慶區(qū)那馬初級(jí)中學(xué) 廣西南寧 530000）

一直以來(lái)，我們?cè)S多一線教師和教育工作者都在為探索出一條適合初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的路子而不懈努力。從事語(yǔ)文課堂教學(xué)工作的我也一直為“語(yǔ)文課該教什么，怎么教？”的問(wèn)題所困惑。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！边@讓我們有了一個(gè)明確的方向。我國(guó)教育部前發(fā)言人王旭明致力于推行的“真語(yǔ)文”引發(fā)我對(duì)“真語(yǔ)文”的思考。他提出的：“回歸語(yǔ)文教育本來(lái)面目要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”給了我很大的啟發(fā)。他還提出：“我們的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以課堂改革為基點(diǎn)，以人文精神為引領(lǐng)，以豐富多彩的文化活動(dòng)為主體內(nèi)容，以傳統(tǒng)節(jié)日及公益文化活動(dòng)為契機(jī)，以文化行走為補(bǔ)充，構(gòu)建課上課下一體，校園內(nèi)外相呼應(yīng)的全方位的立體人文環(huán)境，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中得到人文精神的養(yǎng)育?！边@不正是我們語(yǔ)文教師的共同使命與追求嗎。要做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為更直接更有效的教學(xué)就是在我們的教學(xué)課堂中融入地方文化特色，讓語(yǔ)文課堂更走近學(xué)生，更貼近學(xué)生的生活，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居地，各民族有著悠久的歷史及自己燦爛的文化藝術(shù)，并形成了自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)。如壯族的銅鼓、花山崖壁畫(huà)早已聞名中外。各民族的民歌在全國(guó)也享有盛名。此外，包括織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品，具有民族特點(diǎn)的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑，瑤、苗等民族的醫(yī)藥，以及豐富多采的民族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等，都是廣西各少數(shù)民族文化藝術(shù)的瑰寶。至于壯族的三月三歌節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)和盤(pán)王節(jié)、苗族的踩花山、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)，以及別有風(fēng)味的打油茶等充滿著濃郁的民族風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中巧妙地將本地的文化藝術(shù)與課本的教學(xué)內(nèi)容融合在一起，在語(yǔ)文教學(xué)中利用好本地的文化藝術(shù)資源，無(wú)論是豐富課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升人文素養(yǎng)，拓展知識(shí)面，陶冶情操和審美情趣，還是了解風(fēng)土人情，傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的思想情感等，都具有極其重要的作用。以下是我課堂教學(xué)的一些做法與體會(huì)。

一、辨異尋同，引發(fā)共鳴

如《中國(guó)石拱橋》是介紹中國(guó)石拱橋的特色，展示我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的一篇說(shuō)明文體，作者在具體介紹趙州橋，然后說(shuō)明盧溝橋之后，單用一段總結(jié)了中國(guó)石拱橋取得光輝成就的原因：首先，在于我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。作者舉了福建漳州的江東橋。其次，我國(guó)石拱橋的設(shè)計(jì)施工有優(yōu)良的傳統(tǒng)，在這里，作者再一次說(shuō)明了我國(guó)石拱橋的特點(diǎn)：用料省，結(jié)構(gòu)巧，強(qiáng)度高。第三，我國(guó)富有建筑用的各種石料，便于就地取材。為了讓學(xué)生對(duì)此有更深刻的了解，我讓學(xué)生讀一篇介紹廣西的歷史名橋——程陽(yáng)橋的短文。

程陽(yáng)橋又叫永濟(jì)橋、盤(pán)龍橋，這是侗寨風(fēng)雨橋的代表作，是目前保存最好、規(guī)模最大的風(fēng)雨橋，是侗鄉(xiāng)人民智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)木建筑中的藝術(shù)珍品。這座橫跨林溪河的木石結(jié)構(gòu)大橋，有5個(gè)石砌大墩，橋面架杉木，鋪木板，橋長(zhǎng)64.4米，寬3.4米，高10.6米，橋的兩旁鑲著欄桿，好似一條長(zhǎng)廊；橋中有5個(gè)多角塔形亭子，飛檐高翹，猶如羽翼舒展；橋的壁柱、瓦檐、雕花刻畫(huà)，富麗堂皇。整座橋雄偉壯觀，氣象渾厚，仿佛一道燦爛的彩虹。它的建筑驚人之處在于整座橋梁不用一釘一鉚，大小條木，鑿木相吻，以榫銜接。全部結(jié)構(gòu)，斜穿直套，縱橫交錯(cuò)，卻一絲不差。橋上兩旁還設(shè)有長(zhǎng)凳供人憩息。游人坐在凳上向遠(yuǎn)處放眼，只見(jiàn)林溪河蜿蜒而來(lái)，橋的兩邊，茶林滿坡，翠木簇?fù)?；田園耕地，農(nóng)夫勞作；河邊水庫(kù)，緩轉(zhuǎn)灌溉。

讀完短文后，我讓學(xué)生找出造成奇特精巧的風(fēng)雨橋的原因，學(xué)生很快就總結(jié)出來(lái)了。學(xué)生在驚嘆侗鄉(xiāng)人民智慧的同時(shí)也為家鄉(xiāng)這精美的橋梁感到自豪。

講完古代的中國(guó)石拱橋之后，作者為了更全面介紹中國(guó)石拱橋，又把觸筆放在了現(xiàn)代石拱橋上。舉的例子分別是“云南省的長(zhǎng)虹大橋”。這個(gè)橋創(chuàng)建了我國(guó)僅有的“雙曲拱橋”，還有一個(gè)是單孔長(zhǎng)達(dá)150米的一座拱橋。這時(shí)我又適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解南寧邕江上的橋梁發(fā)展歷程。通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生將身邊的橋與書(shū)本提到的進(jìn)行比較，辨異尋同，既加深了對(duì)書(shū)本內(nèi)容的理解，也豐富了學(xué)生的鄉(xiāng)土文化知識(shí)，在思想情感上更容易引起學(xué)生的共鳴。

二、借助地方民俗文化，解讀語(yǔ)文課文

民俗文化是解讀課文的一個(gè)重要視角。借助地方民俗文化，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，我國(guó)地域廣，民族多，學(xué)生對(duì)各地的風(fēng)土人情及風(fēng)俗文化了解不多，我們盡可能地從本地的民俗文化中去找到與課文中的相通之處，從本土文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖。如教沈從文的《云南的歌會(huì)》文中歌會(huì)的形式及要表達(dá)的思想內(nèi)容就與我們廣西壯族的“三月三”歌圩有很多相似之處，有些課文內(nèi)容難以理解的，如果能從地方民俗的角度切入，則可迎刃而解。作者在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下寫(xiě)的三種不同場(chǎng)面：

山野對(duì)歌：是才情、智力的比賽；

山路漫歌：是即興的自由歌唱，出口自然、淳樸本色；

村寨傳歌：是一次民歌的大展覽。

這三個(gè)場(chǎng)面都與壯族的唱山歌“三月三”歌圩極為相似，甚至與本地盛行的“了啰山歌”的對(duì)歌形式也極其相似，兩種地方文化放到一起，一下子拉近了兩地的距離，也就消除了學(xué)生對(duì)課文的陌生感。學(xué)生在解讀文本的同時(shí)仿佛能真切地聆聽(tīng)醉人的歌聲，很容易就能感悟那多彩的風(fēng)情。

三、增添趣味性，提高教學(xué)效果

在講《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》吃福橘，《端午的鴨蛋》中游戲的意義時(shí)，我都會(huì)提到以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）為什么作者年老之后如此念念不忘兒時(shí)的趣事或游戲？（2）像這樣留戀快樂(lè)童年的文章我們還學(xué)到過(guò)哪些？（3）為什么這些鼎鼎大名的作家會(huì)在成年之后再三地回憶起自己的童年？想要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，教師就得花巧妙的心思尋找到文本與學(xué)生之間的“共鳴點(diǎn)”，打破學(xué)生與文本間的隔膜。此時(shí)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约核私獾拇汗?jié)、端午風(fēng)俗及家鄉(xiāng)其它節(jié)日的習(xí)俗，當(dāng)學(xué)生興致正濃時(shí)，老師就可適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生由己及彼解讀出作者留戀美好童年的情感。再?gòu)淖髡呙枋黾亦l(xiāng)鴨蛋的語(yǔ)言中領(lǐng)悟作者寄托的鄉(xiāng)土深情。通過(guò)學(xué)生的思考、對(duì)比，最終學(xué)生能夠懂得童年的美好記憶使汪曾祺對(duì)生活充滿了樂(lè)觀和感恩，使他關(guān)注生活中的小事、用自己的作品構(gòu)建了一個(gè)積極向上的精神世界。這樣的課堂教學(xué)就收到了別具一番的效果。