另一張日式家庭劇“身份證”
——對電影《橫山家之味》的身份文化研究

梁慧亭

（作者單位：山西傳媒學院）

另一張日式家庭劇“身份證”
——對電影《橫山家之味》的身份文化研究

梁慧亭

（作者單位：山西傳媒學院）

導演是枝裕和是家庭倫理的信奉者和踐行者，大多數(shù)的評論者交口稱贊是枝裕和電影中的家庭觀誠懇真摯與眾不同，這是對是枝裕和電影中的家庭倫理的一個宏觀的認識。本文試圖系統(tǒng)剖析拆解是枝裕和電影的家庭倫理觀，從電影中家庭成員的身份入手，結合身份和身份認同理論，分析出導演建構家庭模型的技巧和方法，以期獲得對是枝裕和作品深刻的理解。

是枝裕和；家庭倫理；身份認同

是枝裕和是90年代以來日本新電影新浪潮的代表人物，是其中為數(shù)不多的作品具有大師氣質的導演之一。2008年是枝裕和創(chuàng)作的《橫山家之味》（大陸譯片名，臺譯為《步履不?！罚P者以為大陸譯名更深得全片的“靈韻”）被評論家公認為是是枝裕和最好的作品，該片在第3屆亞洲電影大獎上摘得了最佳導演獎，并被《電影旬報》評為2008年年度十佳?！稒M山家之味》沿襲了是枝裕和創(chuàng)作以往克制溫情的家庭倫理敘事風格，并在鏡語體系追求極簡、細節(jié)鋪陳與情緒醞釀追求極致，自然而為集大成之作?！稒M山家之味》的家庭觀念最容易被觀眾接受與認同，導演是枝裕和是家庭倫理的信奉者和踐行者，大多數(shù)的評論者交口稱贊是枝裕和電影中的家庭觀誠懇真摯與眾不同，這是對是枝裕和電影中的家庭倫理的一個宏觀的認識，筆者試圖系統(tǒng)剖析拆解是枝裕和電影的家庭倫理觀，從電影中家庭成員的身份入手，結合身份和身份認同理論，分析出導演建構家庭模型的技巧和方法，以期獲得對是枝裕和作品深刻的理解。

身份理論中對身份的定義為“身份是由一系列的自我觀點組成，這些自我觀點是在特定的群體或角色中，通過自我歸類或認同基礎上形成的”［1］，“人在表達或接受一種意義時，任何自我都無法逃避采用一種身份，社會把這些符號交流身份分作很多類別范疇：性別身份、性傾向身份、社群身份、民族身份、種族身份、語言身份、心理身份、宗教身份、職業(yè)身份、交友身份等，隨著文化局面的變化，還會有新的身份范疇出現(xiàn)，例如最近出現(xiàn)的網(wǎng)絡身份”［2］，“身份就是我們如何確定我們是誰的問題。從字面上講，身份的和自我的意思都是‘與什么相同’，在文化理論中，身份用來描述存在于現(xiàn)代個體中的自我意識。［3］”

本文就試圖從家庭身份、性別身份和職業(yè)身份三種視角來剖析是枝裕和《步履不停》電影中的家庭倫理觀。

1　家庭身份：對父權的反抗與認同

影片《橫山家之味》展示了橫山一家三代在一天多的時間里相處的景況，生活雖然瑣碎，但也不乏驚喜；家庭關系雖然暗流涌動，卻也不乏溫馨溫情的氛圍。在整個家庭關系的金字塔中，顯然父親是處于制高點的位置，是年紀最長者，也是家庭關系中潛在的最高權力者，權力是傳統(tǒng)道德倫理所預設的，并不存在法律的制約。所以，家庭成員對權力的擁護也是自在和自為的，對父權體制遵從與否的程度決定著家庭聚合力的程度，橫山一家是一個矛盾特殊體，表面上家庭和睦，其實家庭成員之間的關系很復雜，傳統(tǒng)堅實的父權體制在橫山一家搖搖欲墜。是枝裕和說“我就是想拍一個什么事兒都沒發(fā)生，但卻很有趣的（家庭）故事”［4］，這句話可以這樣理解，導演想在一個父權認同的家庭中講述一個父權反抗的故事，在對父權反抗與認同的游弋與徘徊中，凸顯的是電影故事講述的趣味性。

對待父親的態(tài)度方面，影片界限分明地分為兩個陣營，一個是以母親和孫子為首的認同派，一個是以兒子和女兒為代表的反抗派，這也是對待父權的兩種態(tài)度。老母親操勞了一輩子，任勞任怨，尊重丈夫體面的工作，不讓丈夫干半點雜活，包容丈夫的臭脾氣，甚至自己獨自承受丈夫出軌的痛苦，老母親是傳統(tǒng)女性的代表，遵從著時代和社會的規(guī)訓，成為男性的附庸品。沒有血緣關系的孫子剛來到橫山家，顯得拘束沉默，隨著與家人歡樂的相處，一開始先認同繼父良多，從孫子“我也想成為一名醫(yī)生”的獨白中也能看出認同了祖父恭平的權威。然而，次子良多是一個十足的叛逆者，首先是不繼承父親醫(yī)生的職業(yè)，堅持自己的藝術追求，其次茶飯之間與父親話不投機針鋒相對，父子之間的裂隙很大；女兒千波其實表面上奉承老父親，內心里卻對父親極度不滿，不滿父親的偏心，不滿父親的自大。這兩種對待父權的態(tài)度，形成了一種戲劇張力，是是枝裕和家庭美學的根基。

2　性別身份：男性的缺席與羸弱

《橫山家之味》一片中的男性角色的設置可以用“先天不足，后天失調”來概括，是枝裕和對該片男性角色的設置帶有著自己的偏見。“母親過世之后，為了想要把（許多和母親的對話還有回憶起的往事）這些東西整理好，而著手開始寫的這個劇本”，與母親之間的感情，或者說導演心中的戀母情結，是創(chuàng)作本片的源泉。對女性的贊美，導演是通過對男性的缺席與羸弱的角色設置來達到目的的。

影片中最主要的三個女性角色，老母親稔子、女兒千波以及兒媳由香里都或多或少是完美女性的化身，老母親的辛勤包容，千波的聰明能干，由香里的賢惠溫柔，這幾乎涵蓋了完美女性的所有美好品質，并且互為補充。與此同時，老父親恭平的孤僻自大，不合群，讓觀眾很難產(chǎn)生共鳴，儼然一個“糟老頭子”，一點都不可愛。長子純平因為15年前為救溺水的孩子而葬身大海，我們能看到純平身上美好善良的品質，但是這唯一正常的男人的設置卻是缺席的，這難道不是一種隱喻和象征？次子良多面臨中年危機，諸事不順，生活窘困，并且娶了一個喪夫的妻子，還帶著一個前夫的兒子，這樣的男人確實很容易讓人瞧不起；千波的丈夫也是一個油腔滑調好吃懶做的主兒，老母親一直責怪他沒有換掉浴室的地板磚；被純平救的芳雄也已經(jīng)長大了，肥胖丑陋，干著卑賤的廣告推銷的兼職，遭到橫山一家的恥笑與嫌棄。這些以往在影視作品中高大英雄式的男性形象，在是枝裕和的作品中變得自大、愚笨、死亡、丑陋、懶惰、油滑，儼然一個“先天不足，后天失調”的孱弱者。

3　職業(yè)身份：三六九等與尊卑之分

《橫山家之味》片中家庭關系的沖突最重要的根源來自于職業(yè)身份的設置，職業(yè)向來都有三六九等之分，或受人尊重，或遭人鄙夷，傳統(tǒng)家庭都希望子女能夠得到一份體面的職業(yè)和工作，光耀門楣。

老父親恭平希望次子良多能夠像他哥哥純平一樣繼承自己的醫(yī)生職業(yè)，恭平一直認為醫(yī)生是一份尊貴的職業(yè)，受人尊重與愛戴。因此，老父親在散步的時候腰板都挺的筆直，良多的叛逆首先體現(xiàn)在與父親職業(yè)身份觀念的不同，良多認為職業(yè)的選擇要遵從自我個性的發(fā)展，追求精神上的自由才是人的本質，職業(yè)身份并不能決定人的成功與否，雖然自己還是一個窮困潦倒的繪畫修復師，但也不能違背心智，成為一名子承父業(yè)但自己毫無興趣的醫(yī)生職業(yè)，這便形成了全篇最大的父子沖突，是枝裕和賦予了家庭成員職業(yè)身份最大的戲劇性。

影片中還有兩個人物的職業(yè)身份需要提及，首先，是良多繼子的職業(yè)理想，小家伙兒一心想成為像自己親生父親那樣的鋼琴調音師，在與橫山一家短暫的相處時光，小孩認同了爺爺?shù)穆殬I(yè)身份觀念，“長大以后……我也想成為一個醫(yī)生”，這是全片的一抹亮色，既是對父子關系沖突的一種和解，而且也象征了導演是枝裕和的理想化的人格。其次，純平用生命相救的胖子芳雄成為了一名廣告推銷員，遭到全家人的恥笑與鄙夷，唯獨只有良多因為全家人的態(tài)度而不悅，導演是枝裕和在這里給觀眾開了一個存在主義的玩笑，全家人都被逗笑了，只有良多是清醒的，他認為應該“以人為中心、尊重人的個性和自由，認為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我造就，活得精彩?！睆倪@個意義來講，良多是一家人之中唯一的智者。

描寫一個普通家庭在一天之中的故事的電影作品，是日本電影、電視劇中家庭劇的常用描寫方式。小津安二郎、成瀨巳喜男等巨匠級的電影人，都曾制作過此類作品，將日本戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的家庭姿態(tài)完整地記錄下來。在TV界起到家庭劇基石作用的向田邦子，曾創(chuàng)作出不少經(jīng)典的家庭電視劇，代表作包括《寺內貫太郎一家》（1974年）、《宛如阿修羅》（1979年）等，通過描寫家庭成員中的喜怒哀樂，揭示了隱藏在生活中的人性的善與惡。日本電影創(chuàng)作向來都不缺乏家庭倫理劇的傳統(tǒng)，并且以其濃重日本味道成為日本電影走向世界的“名片”，是枝裕和的家庭電影是近幾年來日本家庭倫理劇的又一高度，《橫山家之味》是最具代表性的，導演通過對家庭成員之間身份設置制造戲劇張力，營造日式?jīng)r味，這本身就是身份創(chuàng)作之上的又一“身份”，是另一張日式家庭劇的“身份證”。

［1］吳小勇，黃希庭，畢重增，等.身份及其相關研究進展［J］.西南大學學報（社會科學版），2008（3）.

［2］趙毅衡.身份與文本身份，自我與符號自我［J］.外國文學評論，2010（2）.

［3］阿雷恩·鮑爾德溫.文化研究導論［M］.陶東風譯.北京：高等教育出版社，2004.

［4］《步履不?！返膶а菰L談［EB/ OL］.（2009-03-08）［2015-09-17］http：// www.douban.com/group/topic/5626608/