心理學(xué)與身體:經(jīng)典傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向

通訊作者:葉浩生，E－mail: yehaosheng@ gzhu．edu．cn。

摘要:文章探討了不同歷史時(shí)期的心理學(xué)家對(duì)身體的看法，力圖以“身體”為主線，追溯具身認(rèn)知思潮興起的歷史邏輯。柏拉圖從本體論的視角，笛卡爾從認(rèn)識(shí)論的視角，確立了“心”的存在，造就了人類思想文化中的二元論傳統(tǒng)。并將物理性質(zhì)的“身”置于從屬地位，開啟了“揚(yáng)心抑身”的歷史先河。承襲這樣一種思想傳統(tǒng)，早期意識(shí)心理學(xué)忽略身體，機(jī)能主義心理學(xué)則由于強(qiáng)調(diào)意識(shí)的功用，重視了身體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)，因而影響了具身認(rèn)知思潮的興起。行為主義接受了物理主義還原論，把“心”歸于“身”，身心合一，但還原論的觀點(diǎn)卻受到認(rèn)知心理學(xué)的批評(píng)。經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)在計(jì)算與信息科學(xué)的影響下，反對(duì)物理主義還原論，視認(rèn)知為可以脫離身體的“程序”或“軟件”，身體再次淪落為“載體”但是具身認(rèn)知的興起改變了心理學(xué)忽略身體的思想傳統(tǒng)，它要超越二元論的思想邏輯，貫徹“身心一體”的原則。具身認(rèn)知范式成為認(rèn)知心理學(xué)的現(xiàn)代取向。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1003－5184(2015)04－0291－08

*基金項(xiàng)目:打造“理論粵軍”2013年度重大資助項(xiàng)目(LLYJ1323)。

“身體”在心理學(xué)發(fā)展史上一直處于被忽略的“邊緣”地位。1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的獨(dú)立。但是科學(xué)心理學(xué)為什么要獨(dú)立?為什么能獨(dú)立?如果說早期思想家們?cè)噲D擺脫哲學(xué)母體，走向經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)，那么心理物理學(xué)、感官生理學(xué)諸領(lǐng)域不是已經(jīng)成為自然科學(xué)的一個(gè)部分了嗎?象馮特這類生理學(xué)傳統(tǒng)的“哲學(xué)家”為什么要不遺余力地建立一個(gè)新領(lǐng)域，去創(chuàng)建一門自然科學(xué)性質(zhì)的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”呢?這恐怕要從笛卡爾的身心二元論談起，從早期心理學(xué)家對(duì)“心”和“身”的看法溯源。

1　“身”與“心”的分離:心理學(xué)獨(dú)立的本體論基礎(chǔ)

在西方文化思想中，“身體”同“靈魂”是一種對(duì)立關(guān)系。古希臘羅馬時(shí)期，柏拉圖等思想家把身體視為靈魂的“載體”。靈魂是一種“理念”，居住在天國(guó)，具備了各種美德和知識(shí)。身體則是世俗化的，充滿著情色和貪欲。靈魂是永恒的，身體是暫時(shí)的;靈魂是純潔的、身體是骯臟的。身體招致淫欲和罪惡，靈魂通達(dá)知識(shí)和真理。當(dāng)靈魂同身體結(jié)合后，肉體的情色和貪欲會(huì)玷污靈魂的純潔性，使得靈魂忘卻美德和知識(shí)。因此，柏拉圖提出了一個(gè)學(xué)習(xí)的“回憶說”，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是從外部獲得知識(shí)，而是學(xué)習(xí)者克服身體帶來的障礙，恢復(fù)天國(guó)知識(shí)的回憶過程。這一學(xué)說雖然荒謬，但是卻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者本身的積極性和主動(dòng)性，曾經(jīng)給后世對(duì)學(xué)習(xí)的看法帶來深遠(yuǎn)影響，但是這種學(xué)習(xí)觀卻導(dǎo)致了教育過程中對(duì)身體的忽略甚至鄙視，形成了一種身心對(duì)立的思想傳統(tǒng)。近代思想家笛卡爾就是在這種身心對(duì)立框架下完成了身心二元的論證。

所謂身心二元論是指“身”與“心”是兩個(gè)自為的實(shí)在，二者相互獨(dú)立，可不依賴于對(duì)方的存在而存在。最初，笛卡爾提出身心二元論是為了抵制宗教神學(xué)。因?yàn)闅W洲中世紀(jì)是教會(huì)和神權(quán)的時(shí)代，宗教教義是知識(shí)和真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對(duì)權(quán)威。近代思想家挑戰(zhàn)神學(xué)權(quán)威，出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)起源上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。笛卡爾是唯理論的典型代表。他從理性思維出發(fā)，提出對(duì)包括宗教教義在內(nèi)的一切信條都置于理性天平上進(jìn)行合理懷疑。而這種普遍懷疑的結(jié)果是:一切都可疑，只有“我在懷疑”無可懷疑。但是，懷疑是一種理性思維。這個(gè)思維過程背后必然存在著一個(gè)思維的主體，即思想必然有思想的承擔(dān)者。這個(gè)思維的主體、思想的承擔(dān)者就是主體的“我”。所以“我思故我在”。通過思維確立了主體“我”的存在。是“我”在思維、“我”在懷疑。“我”的存在既不依賴于物質(zhì)世界，也不依賴于我的身體，仿佛“我”是一個(gè)“幽靈”，或者是居住在大腦內(nèi)的“侏儒”，作出判斷、指揮身體。笛卡爾指出:“當(dāng)我思考著身體僅僅是某種具有廣延、形狀和運(yùn)動(dòng)事物時(shí)，我對(duì)身體是什么有了一種完滿理解。我認(rèn)為身體并沒有某種屬于心靈的特性。相反，我理解心靈為某種完滿事物，可以懷疑、理解和執(zhí)行自己的意志等等……如果心靈和身體沒有一種本質(zhì)區(qū)別，這根本就是不可能的”(Descartes，1641/1981，p．86)。

通過這種論證，笛卡爾從認(rèn)識(shí)論上確立了包括身體在內(nèi)的物質(zhì)實(shí)體和包括心靈在內(nèi)的精神實(shí)體。物質(zhì)實(shí)體的本性是“廣延”，即占有空間。身體總是處在一定的空間和時(shí)間，是“廣延的身體”。精神實(shí)體的本性是“思維”，不包含任何物質(zhì)成分，但是具有能動(dòng)性。物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體雖然具有互動(dòng)關(guān)系，但是性質(zhì)截然不同，分屬不同領(lǐng)域。這樣一種劃分的目的在于把世界從性質(zhì)上分成兩個(gè)相互對(duì)立的體系，即物質(zhì)世界體系和精神世界體系。對(duì)于物質(zhì)世界體系的研究包含了物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等“形而下”學(xué)科;而對(duì)于精神世界體系的研究則是“形而上”的工作，自然哲學(xué)(物理學(xué)等自然科學(xué))由此開始脫離哲學(xué)認(rèn)識(shí)論而成為獨(dú)立學(xué)科。同時(shí)，隨著自然科學(xué)的成功和價(jià)值的顯現(xiàn)，學(xué)者們意識(shí)到，建立一個(gè)專門研究“靈魂”的精神科學(xué)(自然科學(xué)的心理學(xué))的時(shí)機(jī)似乎已經(jīng)到來了。

笛卡爾的二元論把代表物質(zhì)世界的“身”和代表精神世界的“心”完全區(qū)別開來，確立了“身”與“心”兩個(gè)實(shí)體?！吧怼钡难芯恳呀?jīng)有了物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)，那么精神實(shí)體“心”的研究是否也需要一個(gè)專門的學(xué)科?換言之，需要建立一個(gè)專門研究精神的心理科學(xué)嗎?康德對(duì)此提出異議，認(rèn)為自然科學(xué)的特征是物質(zhì)性和數(shù)量化，而“心”的特征顯然不符合這一要求，因此心理學(xué)永遠(yuǎn)不可能成為科學(xué)，只能是思辨的形而上學(xué)。但是赫爾巴特卻宣稱心理學(xué)可以成為科學(xué)，他專門撰寫了《科學(xué)心理學(xué)》，指出“心理學(xué)是一門科學(xué)，它的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)”(Boring，1950，p．283)。值得注意的是，無論這些思想家怎樣看待心理學(xué)的科學(xué)屬性，其基本立場(chǎng)都是二元論的，即都承認(rèn)和接受笛卡爾論對(duì)身與心所劃定的界限。

19世紀(jì)中葉，心理生理學(xué)的物理主義科學(xué)觀使得思想家們更傾向于用自然科學(xué)的手段探討“心”的相關(guān)問題。波林(1991)指出:“在我們討論的這個(gè)時(shí)期內(nèi)，學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為心靈主要等同于腦……實(shí)際上通過自然科學(xué)的艱苦勞動(dòng)抓住了心靈的實(shí)質(zhì)”(p．47)。學(xué)者們關(guān)注的是“心”的研究怎樣才能成為一門“科學(xué)”。艾賓浩斯曾經(jīng)說過，心理學(xué)有一長(zhǎng)期的過去，但是僅有一短期的歷史。科學(xué)心理學(xué)的歷史并不太長(zhǎng)，但是心理學(xué)問題的思辨研究卻有著漫長(zhǎng)的過去。當(dāng)哲學(xué)家開始探究世界起源時(shí)，對(duì)于“靈魂”問題就產(chǎn)生了濃厚的興趣。而對(duì)于“靈魂”問題的思考實(shí)際上構(gòu)成了心理學(xué)研究的初始形式。從古希臘羅馬到近代，不同時(shí)期的思想家對(duì)于“靈魂”問題的思考，對(duì)于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)起源問題的探究實(shí)際上構(gòu)成了“漫長(zhǎng)過去”中的心理學(xué)探討。但是這些探討都是“形而上”的，缺乏“形而下”的科學(xué)精神。心理物理學(xué)家費(fèi)希納對(duì)“萬物是否具有靈魂?”這個(gè)問題感興趣。他嘗試使用物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，用身體的物理刺激來觀察心理感應(yīng)，發(fā)現(xiàn)了物理刺激和心理感應(yīng)之間的對(duì)數(shù)關(guān)系。費(fèi)希納沒有拋棄身體。他嘗試著用心物關(guān)系的科學(xué)定律來揭示靈魂問題。但是費(fèi)希納早期是個(gè)物理學(xué)家，晚年，他想做一個(gè)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家。他從來沒有想成為一個(gè)心理學(xué)家。或許恰恰因?yàn)樗麤]有想成為心理學(xué)家，所以他沒有嘗試“身”與“心”的分離。身心如果不分開，心理學(xué)怎么獨(dú)立呢?所以盡管費(fèi)希納的心理物理法是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立的方法論基礎(chǔ)，但是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立的歷史功績(jī)卻沒有記錄在他的名下。

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立者馮特卻不同。從一開始，馮特就有著一個(gè)明確目標(biāo)，那就是建立一門“新”心理學(xué)，即科學(xué)心理學(xué)。這門新科學(xué)有著自然科學(xué)的性質(zhì)，即它是實(shí)驗(yàn)的，但是它所研究的問題卻是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。換言之，馮特要用自然科學(xué)的方法研究認(rèn)識(shí)論問題。認(rèn)識(shí)論探討的是“形而上”的“靈魂”問題，與身體無關(guān)，物理學(xué)、生理學(xué)的探討離不開身體，但是其方法卻是可以借鑒的。況且心理生理學(xué)的研究業(yè)已證明神經(jīng)傳導(dǎo)具有電的性質(zhì)，神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速度是可以測(cè)量的。這些研究的意義在于可以用物理主義的觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)“心”的研究，使得心理學(xué)成為一門具有物質(zhì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)。這就是馮特為什么在1864年就開設(shè)“從自然科學(xué)的觀點(diǎn)看心理學(xué)”這樣一門課程的原因。馮特的目的很明顯，那就是建立“新”心理學(xué)。這門“新”心理學(xué)不同于研究身體的物理學(xué)和生理學(xué)，“生理的因果關(guān)系和心理的因果關(guān)系是對(duì)立的兩極:前者始終意味著物質(zhì)實(shí)體的假設(shè)，而后者則從不超越心理經(jīng)驗(yàn)所直接提供的東西的限度”(Wundt，2003，p．494)。身和心的性質(zhì)不同，是兩個(gè)平行的因果系列，但是“心”可以等同于腦，腦又可以等同于神經(jīng)。兩個(gè)不同的因果系列，需要不同學(xué)科，但是卻可以建立在同一物理主義科學(xué)觀的基礎(chǔ)上。

馮特出身于生理學(xué)，工作在哲學(xué)系。生理學(xué)是“形而下”的，哲學(xué)是“形而上”的。但是恰恰因?yàn)樘幵谶@種矛盾的交界面上，馮特可以兼收并蓄、左右逢源。他跟隨有著“實(shí)驗(yàn)生理學(xué)之父”之稱的約翰內(nèi)斯·繆勒學(xué)習(xí)生理學(xué)，接受實(shí)驗(yàn)生理學(xué)方法訓(xùn)練，后來又成為感官生理學(xué)家赫爾姆霍茨的實(shí)驗(yàn)助手。同時(shí)，馮特工作在哲學(xué)系，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討也深刻影響著他對(duì)科學(xué)的看法:既然“身”的研究已經(jīng)有了實(shí)驗(yàn)生理學(xué)，那么為什么“心”的研究不可以成為另一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)呢?這就是馮特創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的意圖之所在。笛卡爾已經(jīng)從認(rèn)識(shí)論上給他創(chuàng)建一門新科學(xué)提供了充分理論依據(jù)，物理主義的心靈觀為創(chuàng)建一門新科學(xué)提供了新視角，而生理學(xué)訓(xùn)練給他提供了科學(xué)精神和方法論基礎(chǔ)。作為新科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)就呼之欲出了。

實(shí)際上，由于笛卡爾二元論的影響，與馮特同時(shí)代的許多學(xué)者都視“身”與“心”為性質(zhì)不同的實(shí)體，認(rèn)為身與心的研究需要建立不同學(xué)科。與馮特同時(shí)代的德國(guó)心理學(xué)家布倫塔諾盡管對(duì)馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)持有異議，但是二元論的立場(chǎng)是相同的。布倫塔諾認(rèn)為馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的是意識(shí)的“內(nèi)容”，而他主張心理學(xué)的適當(dāng)對(duì)象應(yīng)該是“意識(shí)的活動(dòng)”，簡(jiǎn)稱“意動(dòng)”。在布倫塔諾看來，“內(nèi)容”是一種依賴于身體的物理現(xiàn)象，是物理學(xué)和生理學(xué)的研究對(duì)象，而“意動(dòng)”是一種純粹的心理現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的最大特征是具有“內(nèi)在的客觀性”，即它總是包含著自身之外的對(duì)象，而那個(gè)被它包含的對(duì)象是物理性質(zhì)的，是物理學(xué)研究的內(nèi)容。物理現(xiàn)象則不同，它不包含其它對(duì)象:聲音就是聲音，色彩就是色彩，并不包含其它客體。在這里，布倫塔諾強(qiáng)調(diào)的是心理現(xiàn)象的獨(dú)特性，是為了論證心理現(xiàn)象不同于物理現(xiàn)象，以顯示他的意動(dòng)心理學(xué)不同于馮特的內(nèi)容心理學(xué)。但是在論證心理現(xiàn)象具有“內(nèi)在客觀性”的過程中，布倫塔諾實(shí)際上考慮了身體對(duì)心理現(xiàn)象的獨(dú)特塑造作用，“內(nèi)在客觀性”是身體構(gòu)造的結(jié)果，人類獨(dú)特的身體構(gòu)造決定了人類具有什么樣的“內(nèi)在客觀性”。這一觀點(diǎn)突破了二元論的思想邏輯，蘊(yùn)含了“具身”概念所表達(dá)的那種一體論的思維方式。

2　還原論及其反抗:從構(gòu)造主義到認(rèn)知革命

經(jīng)過馮特、艾賓浩斯、屈爾佩等人的不懈努力，心理學(xué)終于作為研究“心”的獨(dú)立學(xué)科而屹立于科學(xué)之林。心理學(xué)的科學(xué)地位得到承認(rèn)，許多國(guó)家的青年學(xué)者都奔赴德國(guó)萊比錫大學(xué)“朝圣”，去學(xué)習(xí)這門專門探討“心”的新科學(xué)?！靶摹碧衩亓耍谘芯俊拔铩钡奈锢韺W(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)取得如此成功之后，人們期待著“心”的科學(xué)也能獲得自然科學(xué)那樣的成就，能出現(xiàn)象牛頓、達(dá)爾文那樣的人物，取得類似于力學(xué)原理、物種進(jìn)化、血液循環(huán)那樣影響力的“心”的規(guī)律，以解開心之奧秘。

科學(xué)心理學(xué)建立之初，有關(guān)“心”的探討完全是按照經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義的模式進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)主義主張:一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，通過聯(lián)想機(jī)制，由感官獲得的簡(jiǎn)單觀念組合成復(fù)雜意識(shí)經(jīng)驗(yàn)(Locke，1996)。馮特接受了這種觀點(diǎn)，作為科學(xué)心理學(xué)的建立者，他規(guī)定心理學(xué)的首要任務(wù)是對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，尋找組成復(fù)雜意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的元素。在馮特看來，物理學(xué)找到了組成物質(zhì)的分子、原子;化學(xué)找到了化學(xué)元素，而且門捷列夫元素周期表的發(fā)現(xiàn)讓科學(xué)家看出組成物質(zhì)的元素組合是有規(guī)律可循的。既然這些業(yè)已成功的自然科學(xué)采納的是元素分析的路線，渴望加入這一行列的心理學(xué)有什么理由不采納同樣的路線呢?因此，從一開始，科學(xué)心理學(xué)就采納了脫離身體、專注意識(shí)的元素分析路線。

馮特的學(xué)生鐵欽納把這種研究模式由德國(guó)帶到了美國(guó)，在美國(guó)倡導(dǎo)了構(gòu)造主義。構(gòu)造主義探討的是意識(shí)，其主要工作是尋找意識(shí)元素和確定意識(shí)的“構(gòu)造”。鐵欽納指出:“心理學(xué)按照我們的定義是一種構(gòu)造心理學(xué)，是心靈的解剖學(xué)和形態(tài)學(xué)。心靈是復(fù)雜過程的結(jié)合體，我們的工作是分析這個(gè)結(jié)合體……”(Titchener，1923，pp．21－22)。但是鐵欽納的這種把意識(shí)從身體中抽離出來，對(duì)意識(shí)進(jìn)行靜態(tài)分析的模式與美國(guó)實(shí)用主義時(shí)代精神格格不入。美國(guó)是由歐洲遷移至美洲大陸的新移民組成。在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)的環(huán)境里，生存是第一位。所以美國(guó)人更愿意接受進(jìn)化論，信奉適者生存原則。在這里，任何知識(shí)和理論首先必須證明其對(duì)人類生存的價(jià)值。那種脫離人類生存活動(dòng)的意識(shí)元素分析顯然不能滿足這一要求。因此，被鐵欽納抨擊的機(jī)能主義心理學(xué)在實(shí)用主義信念指引下，矛頭直指靜態(tài)的意識(shí)元素分析。機(jī)能主義倡導(dǎo)的是從適應(yīng)環(huán)境的視角看待意識(shí)的功能。它不關(guān)心意識(shí)“是什么”，而是關(guān)心意識(shí)“做什么”。它關(guān)注的是:人們?cè)鯓舆m應(yīng)環(huán)境?意識(shí)在有機(jī)體環(huán)境適應(yīng)中究竟發(fā)揮了什么作用?構(gòu)造主義是意識(shí)的靜態(tài)研究，這種研究不需要考慮身體的影響，但是機(jī)能主義是在活動(dòng)中考察意識(shí)在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境過程中所扮演的角色，必不能忽略身體活動(dòng)所發(fā)揮的作用。

所以，機(jī)能主義影響下的心理學(xué)研究多多少少都考慮了身體及其活動(dòng)的影響。實(shí)用主義哲學(xué)家、機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)詹姆斯最先從進(jìn)化論視角探討了意識(shí)的產(chǎn)生及其功用。詹姆斯指出:“意識(shí)和其它一切機(jī)能一樣，也是因?yàn)榫哂幸环N功用才進(jìn)化出來的”(James，1892，p．139)，而這個(gè)功用就是幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中獲得了更大優(yōu)勢(shì)。具有這種特征的有機(jī)體在生存斗爭(zhēng)中更容易取得勝利，所以意識(shí)保留下來，成為人類適應(yīng)環(huán)境的工具。因此，在詹姆斯那里，意識(shí)是生存活動(dòng)的意識(shí)，是身體在適應(yīng)環(huán)境活動(dòng)中形成的，并在保存身體的活動(dòng)中得到發(fā)展。這種進(jìn)化的意識(shí)觀不關(guān)心意識(shí)是由什么元素構(gòu)成，它關(guān)注的是意識(shí)對(duì)有機(jī)體的價(jià)值和功用(Angell，1907)。

詹姆斯的情緒學(xué)說在認(rèn)知理論盛行時(shí)，曾經(jīng)被斥之為“荒謬”。根據(jù)認(rèn)知的情緒學(xué)說，情緒由觀念引起:認(rèn)知導(dǎo)致某種觀念，觀念導(dǎo)致情緒體驗(yàn)，情緒體驗(yàn)導(dǎo)致身體動(dòng)作。例如，在荒野看到毒蛇，產(chǎn)生了恐懼，恐懼導(dǎo)致逃跑的身體動(dòng)作。但是詹姆斯不這樣認(rèn)為。他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)慕忉屖牵优艿纳眢w動(dòng)作導(dǎo)致了恐懼情緒體驗(yàn)，是身體動(dòng)作造就了情緒。我們不是因?yàn)楹ε露优?，而是逃跑才害?不是傷心而流淚，而是流淚才傷心。身體反應(yīng)在先，情緒體驗(yàn)在后。詹姆斯的情緒理論強(qiáng)調(diào)了身體動(dòng)作在情緒體驗(yàn)形成中的作用，而現(xiàn)代具身認(rèn)知思潮的核心觀點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)身體的感覺——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知和思維的塑造作用。詹姆斯的情緒理論因而成為現(xiàn)代具身認(rèn)知思潮的思想淵源之一。

機(jī)能主義心理學(xué)的締造者杜威的思想也體現(xiàn)出對(duì)身體活動(dòng)的重視。同詹姆斯一樣，杜威也是從適應(yīng)環(huán)境的整體視角看待心理活動(dòng)。他對(duì)意識(shí)的元素分析深惡痛絕，認(rèn)為應(yīng)該通過身體活動(dòng)去理解意識(shí)和心理。在他著名的《心理學(xué)中的反射弧概念》一文中，他通過兒童以手觸火的實(shí)例分析反射弧是一個(gè)有機(jī)的整體，不能進(jìn)行元素分析，而應(yīng)該從適應(yīng)環(huán)境的角度看待反射弧對(duì)于有機(jī)體產(chǎn)生了怎樣的生存價(jià)值。在教育與教學(xué)中，杜威倡導(dǎo)了“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了身體的行為動(dòng)作對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了杜威對(duì)身體及其活動(dòng)的重視，也體現(xiàn)出機(jī)能主義是在身體活動(dòng)中考察意識(shí)和心理。這同構(gòu)造主義把身體同意識(shí)分離開來的傳統(tǒng)形成鮮明的對(duì)照。

就在構(gòu)造主義同機(jī)能主義兩足鼎立之時(shí)，行為主義產(chǎn)生了。1913年，美國(guó)心理學(xué)家約翰·華生在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《從行為主義立場(chǎng)看心理學(xué)》一文，明確指出無論是構(gòu)造主義，還是機(jī)能主義，都是主觀范式。他說:“我曾經(jīng)盡全力去理解機(jī)能心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)的差異，但并沒有澄清兩者的差別，而是仍然感到困惑。象感覺、知覺、感情、情緒和意志這樣一些術(shù)語，在機(jī)能心理學(xué)家那里與在構(gòu)造心理學(xué)家那里使用得一樣多。‘過程’(作為整體的心理動(dòng)作等等)這樣一些字詞被添加進(jìn)去，似乎是為了去掉‘內(nèi)容’成分而成為‘功能’。的確，如果從內(nèi)容的觀點(diǎn)來看，這些概念是難以捉摸的話，那么從機(jī)能的觀點(diǎn)來看，這些概念則具有更多的蒙騙性，特別是當(dāng)這些功能是通過內(nèi)省方法得到的時(shí)候”(Watson，1913)。因此，華生要拋棄所有主觀意識(shí)的參照，在心理學(xué)中進(jìn)行一場(chǎng)“行為主義革命”。在處理身心關(guān)系問題時(shí)，華生采納的是物理主義還原論?！案鶕?jù)物理主義還原論，心理狀態(tài)和物理狀態(tài)是同一的……心理事件同生理上的各種過程具有同樣的特性”(Li，2011，p．204)。行為主義不研究意識(shí)，不管這種意識(shí)是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，還是活動(dòng)的機(jī)能，都是傳統(tǒng)意識(shí)心理學(xué)的殘余。華生所探討的是具有物理性質(zhì)的可觀察行為。他指出:“行為主義問:為什么我們不能研究我們?cè)谛睦韺W(xué)實(shí)際領(lǐng)域中‘觀摩’到的東西呢?讓我們把注意力集中在能夠觀摩到的東西上，闡釋僅僅涉及這些東西的規(guī)律?，F(xiàn)在，我們能夠觀察到什么呢?顯然，能夠觀察到行為……”(華生，1998，p．6)。華生把心理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為可觀察行為，行為歸結(jié)為身體的動(dòng)作反應(yīng)，動(dòng)作反應(yīng)又進(jìn)一步還原為肌肉收縮和腺體分泌。這樣一來，華生從方法論意義上完成了從意識(shí)到身體反應(yīng)的物理還原。意識(shí)的研究缺乏可靠的方法，行為的研究卻可以借鑒物理科學(xué)的研究模式。因此，身體動(dòng)作組成的條件反射成為心理學(xué)的唯一對(duì)象，身體回歸了，但是意識(shí)消失了。心理學(xué)成為沒有“心理”的行為主義。

另一位激進(jìn)行為主義者斯金納也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。斯金納主張，心理學(xué)應(yīng)該成為一門行為科學(xué)。作為一門行為科學(xué)，心理學(xué)以有機(jī)體的行為作為研究對(duì)象，但是并不忽略有機(jī)體內(nèi)部事件。行為可以劃分為兩個(gè)層次，第一是外部公開事件，即可觀察的行為，第二是內(nèi)部的私有(private)事件，包括感覺、意象和思維等意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。但是斯金納采納的還原論的路線，指出:“一種合理的行為科學(xué)必須考慮那些發(fā)生于有機(jī)體皮膚之內(nèi)的私有事件。這些私有事件不是行為的生理中介物，而是行為本身的部分。在考察這類事件時(shí)，并不需要假定它們具有任何特殊性質(zhì)，或者假定對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)必須采取某種特殊方式。皮膚并非象個(gè)疆界那么重要。私有事件和公開事件具有同樣的物理維度”(1969，pp．227－228)。通過把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為皮膚之內(nèi)的私有事件，斯金納巧妙地把意識(shí)和心理歸結(jié)為身體的一種物理狀態(tài)。因此，在斯金納那里，身心是合一的，但是這種合一是物理主義的合一，是物理主義還原論的體現(xiàn)。

行為主義的物理還原論把“心”歸結(jié)為“身”，把意識(shí)和心理歸結(jié)為行為，再把行為歸結(jié)為刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，刺激和反應(yīng)又進(jìn)一步被分析為具有物理或化學(xué)性質(zhì)的狀態(tài)或事件。在這樣一種歸并和還原過程中，有機(jī)體內(nèi)部心理過程的獨(dú)特品質(zhì)被抹殺了，思維、判斷、情感和記憶等認(rèn)知過程成為具有物理屬性的行為本身的一個(gè)部分。“空洞的有機(jī)體”就是這種觀點(diǎn)的真實(shí)寫照。這種激進(jìn)觀點(diǎn)一開始就受到許多心理學(xué)家的反對(duì)。這些心理學(xué)家認(rèn)為，人并非刺激—反應(yīng)的機(jī)器。除了環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之外，內(nèi)部過程也是一個(gè)不容忽略的動(dòng)力因素。因此，有必要認(rèn)真考慮對(duì)行為有實(shí)在影響的內(nèi)部過程。考慮到早期行為主義者的困境，從1930年開始，部分行為主義者試圖對(duì)傳統(tǒng)行為主義進(jìn)行改造，他們以操作主義為工具，在“中介變量”的名義下接納有機(jī)體的內(nèi)部心理因素，托爾曼的“認(rèn)知地圖”、赫爾的“內(nèi)驅(qū)力”等概念就是在這樣一種時(shí)代精神中產(chǎn)生的。

新行為主義在刺激和反應(yīng)之間加入了一個(gè)“中介變量”，解決了早期行為主義的“黑盒子”(black box)問題。中介變量是一個(gè)包羅萬象的機(jī)制。它既包括了影響行為的生理因素、遺傳因素，也包括了知覺模式、記憶痕跡、目的和期待等認(rèn)知因素。某些行為主義者雖然接納中介變量這個(gè)概念，但是并沒有把中介變量視為行為的重要原因。之所以如此，是因?yàn)橹薪樽兞康难芯咳狈m當(dāng)?shù)氖侄魏凸ぞ?。所?0世紀(jì)60年代之前，雖然有了托爾曼等新行為主義者有關(guān)認(rèn)知的研究，但是心理學(xué)仍然是行為主義的:認(rèn)知的探討雖然不是禁區(qū)，卻也不是主流。

60年代以后，心理學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍發(fā)生了重要變化。二次大戰(zhàn)后，信息論、控制論、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)和計(jì)算科學(xué)的進(jìn)展給心理學(xué)家提供了一種可以超越操作主義的方法和技術(shù)。本來，有關(guān)刺激和反應(yīng)之間中介變量的研究只能依靠所謂的“操作定義”，或基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的邏輯推理。但是，計(jì)算機(jī)的誕生卻給心理學(xué)家提供了一種研究中介變量的便利工具。計(jì)算機(jī)接受外界輸入的符號(hào)信息，在CPU中對(duì)信息進(jìn)行加工和操縱，然后輸出加工結(jié)果。如果把計(jì)算機(jī)信息加工模式比對(duì)人腦的心理操作，以“計(jì)算機(jī)模擬”方法研究意識(shí)和心理過程，所謂“黑盒子”問題不就迎刃而解了嗎?行為主義以缺乏適當(dāng)工具為由，放棄了意識(shí)和心理等內(nèi)部心理過程的研究。現(xiàn)在，計(jì)算機(jī)模擬的方法給了“心靈”研究以客觀指標(biāo)，那么心理學(xué)為什么還要執(zhí)著于行為的描述，而不轉(zhuǎn)向行為背后心理機(jī)制的探討呢?“認(rèn)知心理學(xué)尋求通過理解心靈怎樣工作而解釋行為。有機(jī)體具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)具有一些通用的、固有的操作特征。有機(jī)體在特定環(huán)境中正是利用了這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)產(chǎn)生行為”(Moor，2013，p．670)。認(rèn)知心理學(xué)就是要了解行為背后的這種機(jī)制。計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展和行為主義本身固有的缺陷促使了行為主義的沒落和認(rèn)知心理學(xué)的誕生。

3　從身心二元到身心一體:具身認(rèn)知范式的確立

身心二元論曾經(jīng)是心理學(xué)獨(dú)立的本體論基礎(chǔ)。憑借著身心二元的思想邏輯，19世紀(jì)中葉的思想家在研究“物”的自然科學(xué)取得令人矚目的成就之后，以物理主義科學(xué)觀為指導(dǎo)，借鑒自然科學(xué)模式建立了“心”的科學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)由此得以建立和發(fā)展。在隨后流派思想的興衰和演變過程中，“身”與“心”的關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn):構(gòu)造主義探索意識(shí)的元素和結(jié)構(gòu)，忽略身體的作用;機(jī)能主義從進(jìn)化論的視角看待意識(shí)，身體對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)成為研究的主題;行為主義在身心關(guān)系上采納的是物理主義還原論路線，其極端的取消論主張招致了心理學(xué)家的反對(duì)，促進(jìn)了早期認(rèn)知心理學(xué)的形成。而20世紀(jì)80年代以后形成的具身認(rèn)知思潮并非要最終解決身心關(guān)系問題。具身認(rèn)知承襲了梅洛·龐蒂的思想路線，它的目標(biāo)是超越二元論的思想邏輯，貫徹身心一體的原則。

20世紀(jì)60年代成長(zhǎng)起來的認(rèn)知心理學(xué)是計(jì)算和信息科學(xué)的產(chǎn)物。計(jì)算機(jī)的誕生為心靈研究提供了一種有效工具，也改變了人們對(duì)心智的看法。本來，意識(shí)和心理等心智過程表現(xiàn)為知覺、學(xué)習(xí)、記憶、思維、判斷、情緒和情感等實(shí)體狀態(tài)，現(xiàn)在，計(jì)算機(jī)和信息科學(xué)的發(fā)展卻啟示人們心智只不過是一個(gè)信息加工裝置，與計(jì)算機(jī)的符號(hào)加工有著異曲同工之妙。如果計(jì)算機(jī)通過復(fù)雜計(jì)算能解決人類幾乎難以解決的問題，那么，為什么我們不可以使用計(jì)算機(jī)的工作原理去理解心智活動(dòng)呢?這樣一來，以“計(jì)算機(jī)模擬”為基本方法的認(rèn)知科學(xué)迅速發(fā)展起來。

受計(jì)算機(jī)科學(xué)啟發(fā)，這一時(shí)期的認(rèn)知科學(xué)家視心智活動(dòng)類似于計(jì)算機(jī)程序。計(jì)算機(jī)由兩個(gè)部分構(gòu)成:硬件和軟件。硬件是計(jì)算機(jī)的物質(zhì)載體，由存貯器、運(yùn)算器、控制器、輸入和輸出線路等構(gòu)成。軟件則是根據(jù)不同邏輯規(guī)則編制的指令性程序。如果大腦類似于計(jì)算機(jī)，那么心智對(duì)于大腦就像電腦程序?qū)τ陔娔X硬件。換言之，心智活動(dòng)就是程序，而大腦就是心智活動(dòng)所需要的硬件。由于軟件和硬件的關(guān)系是一種離散關(guān)系，即軟件的實(shí)現(xiàn)雖然需要硬件支持，但是軟件并非同特定硬件“綁定”在一起，軟件可以運(yùn)行在任何有計(jì)算功能的物質(zhì)上，而且硬件并不能改變軟件的性質(zhì)。二者既相互依賴，又相互獨(dú)立。行為主義的物理還原論把“心”歸于“身”，實(shí)現(xiàn)了物理主義身心合一?，F(xiàn)在，“心”在“軟件程序”的名義下復(fù)歸了?！吧怼迸c“心”成為可以分離的二元?！靶摹彪m然運(yùn)行在包括大腦在內(nèi)的“身”上，但是“身”并不能改變“心”，因?yàn)椤吧怼敝皇且粋€(gè)物質(zhì)載體，承載著“心”，卻不能改變“心”。在這里，心理學(xué)再次拋棄了身體，轉(zhuǎn)而關(guān)注心智怎樣加工、操縱、儲(chǔ)存和利用感覺信息。“這就是為什么原本知覺、記憶、推理、意動(dòng)等的認(rèn)知研究轉(zhuǎn)變成心智的加工信息研究的重要原因……”(Moe，2005，p．158)。

早期認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心智的認(rèn)識(shí)建筑在兩個(gè)核心假設(shè)上:一是計(jì)算假設(shè)。計(jì)算假設(shè)假定了所有心智過程都是一種計(jì)算或運(yùn)算(computation)，是根據(jù)一定規(guī)則對(duì)輸入信息進(jìn)行的操縱、比對(duì)、篩選、匹配、編碼和儲(chǔ)存的信息加工過程。這一過程發(fā)生于大腦，與身體無關(guān)，身體只是個(gè)載體和容器，容納這個(gè)信息加工裝置?！昂?jiǎn)而言之，認(rèn)知是一種計(jì)算過程，是對(duì)符號(hào)的操縱和運(yùn)算。這個(gè)過程始于向大腦輸入的刺激，終于來自大腦的輸出。也就是說，認(rèn)知發(fā)生于大腦，認(rèn)知科學(xué)本身需要關(guān)心的僅僅是大腦”(Shapiro，2011，p．26)。

第二個(gè)核心假設(shè)是表征假設(shè)。表征是心理表征。如果心智的本質(zhì)是計(jì)算，那么計(jì)算過程處理的只能是符號(hào)。因?yàn)槿缛舯ＷC計(jì)算過程的迅速和簡(jiǎn)潔，計(jì)算處理的對(duì)象就不可能是具體的實(shí)物，而只能是代表實(shí)物的抽象符號(hào)。例如，計(jì)算機(jī)只能處理010101……這樣一些抽象符號(hào)。心智過程處理的對(duì)象同樣如此，它僅僅加工和操縱字詞、數(shù)字等等，而這些字詞和數(shù)字具有代表具體事物、事態(tài)的表征功能。認(rèn)知所涉及的就是對(duì)這些符號(hào)性表征的運(yùn)算。但是，符號(hào)之所以為符號(hào)，不在于符號(hào)本身，而在于其功能意義，即它代表了什么;其次，符號(hào)與符號(hào)所表征的事物之間并非一一對(duì)應(yīng)的必然聯(lián)系，其關(guān)系是任意的、人為的?！坝⑽脑~‘lamb’代表了‘羊’，但是這個(gè)詞和羊之間并沒有什么相似之處。這個(gè)詞既不是白色的，也不是毛茸茸的……今天，某些數(shù)字的特殊意義也不是這個(gè)數(shù)字必然具有的”(Shapiro，2011，p．11)。認(rèn)知過程的符號(hào)表征性質(zhì)所能說明的只有一點(diǎn)，那就是認(rèn)知是發(fā)生于頭顱之內(nèi)的高級(jí)過程，與身體構(gòu)造和身體感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等低級(jí)過程或狀態(tài)沒有直接聯(lián)系。如果心理過程涉及的僅僅是符號(hào)操縱和運(yùn)算，那么與身體有什么關(guān)系呢?心理學(xué)為什么還要?jiǎng)谏耜P(guān)注身體的方方面面?“到1988年，認(rèn)知革命完成了:行為主義為認(rèn)知心理學(xué)所征服。但是隨后而來的心靈研究熱潮卻幾乎忘卻了……意識(shí)同樣根植于人的身體和運(yùn)動(dòng)。思維及其伴隨的意識(shí)被那種‘標(biāo)準(zhǔn)’的觀點(diǎn)視為是離身的……”(Glenberg，Witt，＆Metcalge，2013，p．573)?！暗图?jí)”的身體就留給生理學(xué)或生物學(xué)吧!“高級(jí)”的認(rèn)知成為心理學(xué)唯一合法的研究對(duì)象。

這種剝離了身體和環(huán)境，脫離日常生活的認(rèn)知觀早就受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。1991年，瓦雷拉(Varela，F(xiàn))等人出版了《具身心智:認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗(yàn)》一書，挑戰(zhàn)那種視認(rèn)知為符號(hào)運(yùn)算的經(jīng)典觀點(diǎn)。瓦雷拉指出:“通過使用‘具身的’(embodied)這一術(shù)語，我們想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):第一，認(rèn)知依賴于有著各種運(yùn)動(dòng)能力的身體所導(dǎo)致的不同種類的經(jīng)驗(yàn)。其次，各種感覺運(yùn)動(dòng)能力本身又根植于一種更具有包容性的生物、心理和文化背景中。通過使用‘動(dòng)作’(action)，我們想要再次強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)鮮活的認(rèn)知中，感覺和運(yùn)動(dòng)過程、知覺與動(dòng)作從本質(zhì)上講是不可分離的”(Varela，1991，p．173)。

最早對(duì)符號(hào)加工模式提出批評(píng)的是生態(tài)心理學(xué)家吉布森。在1979年出版的《視覺的生態(tài)學(xué)取向》一書中，吉布森提出，知覺并非是在感覺刺激的信息加工基礎(chǔ)上，通過經(jīng)驗(yàn)和推理而形成的。信息加工的知覺學(xué)說假定，感覺信息是不完善的，必須通過中樞的加工，與以往獲得的信息進(jìn)行比對(duì)或匹配，完整的知覺才得以形成。但是吉布森指出，知覺形成同身體獲得的刺激經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。身體動(dòng)作是完整知覺不可分割的組成部分。實(shí)際上，知覺形成過程中身體扮演了決定性的角色，知覺的性質(zhì)是身體能力決定的，而不是由大腦中樞決定的。在這里，吉布森提出了一個(gè)“功能可示性”(affordance)概念。功能可示性指的是一個(gè)物體展示出來的功能屬性，即它能讓有機(jī)體做什么。對(duì)物體的知覺受到物體功能可示性的影響。一個(gè)物體知覺的形成，不僅取決于物體本身提供什么樣的刺激，也取決于有機(jī)體本身的結(jié)構(gòu)和能力。物體能讓你做什么，身體能讓你做什么等等都決定了有機(jī)體形成什么樣的知覺。所以知覺與身體是不可分割的(Gibson，1979)。

認(rèn)知心理學(xué)的生態(tài)學(xué)取向也對(duì)經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)的符號(hào)表征假設(shè)提出質(zhì)疑。符號(hào)加工假設(shè)認(rèn)為認(rèn)知過程是一個(gè)符號(hào)的信息處理與加工過程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，感覺刺激轉(zhuǎn)換成一系列符號(hào)性表征，大腦中樞對(duì)這些抽象符號(hào)進(jìn)行處理，然后輸出符號(hào)性指令，指引有機(jī)體的反應(yīng)。但是生態(tài)學(xué)取向?qū)Υ顺址磳?duì)態(tài)度。從生態(tài)學(xué)的角度來看，認(rèn)知發(fā)生于解決問題的日常活動(dòng)中。認(rèn)知是“鮮活的”(lived)，是為了指引行動(dòng):認(rèn)知的素材源于生活，認(rèn)知的結(jié)果作用于生活，是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的體現(xiàn)。在這樣一種過程中，身體與環(huán)境的互動(dòng)塑造了認(rèn)知。并不存在抽象的符號(hào)表征。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)也佐證了認(rèn)知對(duì)身體的依賴性。上世紀(jì)90年代，意大利科學(xué)家Rizzolatti等人在恒河猴大腦皮層F5區(qū)發(fā)現(xiàn)了一種新的視覺—運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。這種神經(jīng)元“在下面兩種情境中產(chǎn)生反應(yīng):當(dāng)恒河猴執(zhí)行一個(gè)手部動(dòng)作和當(dāng)觀察另外一個(gè)體(人或另外一只恒河猴)執(zhí)行同樣或類似的動(dòng)作時(shí)，這種神經(jīng)元都產(chǎn)生反應(yīng)。典型的表現(xiàn)是，這類神經(jīng)元既不對(duì)簡(jiǎn)單的物體呈現(xiàn)做出反應(yīng)，也不對(duì)缺乏目標(biāo)物的簡(jiǎn)單模仿動(dòng)作做出反應(yīng)”(Fogassi，2011，p．68)。由于這類神經(jīng)元似乎可以映射其他個(gè)體的動(dòng)作，因而這種神經(jīng)元被命名為鏡像神經(jīng)元(mirror neuron)。隨后的一些實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)在人的大腦皮層中，存在著具有同樣功能的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)(Molnar－Szakacs，2011)。

鏡像神經(jīng)元的典型特征是:第一，它能映射他人的動(dòng)作，如同自己在執(zhí)行同樣動(dòng)作。第二，它是對(duì)動(dòng)作的意義產(chǎn)生反應(yīng)，而不是對(duì)動(dòng)作的視覺特征產(chǎn)生反應(yīng)。這說明鏡像神經(jīng)元是理解他人動(dòng)作的神經(jīng)機(jī)制。作為認(rèn)知過程的理解并不是一個(gè)抽象符號(hào)的信息加工，而是使用著我們自身的動(dòng)作系統(tǒng)。用我們自己動(dòng)作的意義去理解他人動(dòng)作的意圖。這說明認(rèn)知同身體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是一致的。身體作用于世界的動(dòng)作造就了我們的思維和理解過程。

具身認(rèn)知范式就是在這樣一種對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知觀的質(zhì)疑聲中產(chǎn)生的。它強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知不是計(jì)算機(jī)那樣的抽象符號(hào)運(yùn)算?！熬呱碚J(rèn)知的轉(zhuǎn)向有著自身特有的訴求，它要超越西方認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)研究中的離身心智(disembodied mind)觀念。這一轉(zhuǎn)向的中心信念是:知覺、思維、隱喻的使用等等其它一切相關(guān)現(xiàn)象與身體本身所占據(jù)的物理時(shí)空位置緊密交織在一起……這種對(duì)傳統(tǒng)的背離有著重要意義。從這種觀點(diǎn)來看，所謂的認(rèn)知現(xiàn)象不再孤立于內(nèi)部心理空間中，其活動(dòng)方式既不獨(dú)立于身體，也沒有超越環(huán)境”(Spackman＆Yanchar，2013，p．2)。所謂身心一體表達(dá)的就是這一觀念:心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體。身心一體不同于身心一元，身心一元采納的是物理主義還原論，否認(rèn)了“心”的性質(zhì);身心一體“不是抹殺兩者的界限，也并未改變心理與生理是兩種不同性質(zhì)的活動(dòng)，而只是在動(dòng)力系統(tǒng)的意義上把它們統(tǒng)一起來”(Li，2008，p．1324)。

具身認(rèn)知目前已成為一股洶涌澎湃的學(xué)術(shù)思潮，對(duì)西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和認(rèn)知科學(xué)造成巨大沖擊(Kontra，Goldin－Meadow，＆Beilock，2012，p．731)。心靈哲學(xué)在具身范式影響下，以梅洛－龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)為指引，出現(xiàn)了身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向;語言學(xué)以Lakoff和Johnson的身體隱喻為基礎(chǔ)，提出思維基于身體、源于身體;社會(huì)學(xué)中的身體轉(zhuǎn)向則直接促進(jìn)了身體社會(huì)學(xué)的形成。在心理學(xué)領(lǐng)域，具身認(rèn)知本來是一種身心關(guān)系的理論思考，但現(xiàn)在成為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的一個(gè)新范式，有望取代認(rèn)知的信息加工范式而成為認(rèn)知科學(xué)的主流(Davis＆Markman，2012)。