網(wǎng)絡(luò)流行文化群體心理極化及疏解路徑研究

劉瀚榆

（江西師范大學(xué)傳播學(xué)院 南昌 330022）

引言

當(dāng)前，文化多元化發(fā)展成為主流，“各種思想文化相互激蕩，人民受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”。①以互聯(lián)網(wǎng)為交流平臺產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)流行文化，是以社會青年為主要人群、以新媒體技術(shù)為主要傳播渠道的非主流文化。這種亞文化中呈現(xiàn)出明顯的碎片化、去中心化、權(quán)威消解的特征，是對精英文化的一種“反叛”。但在文化發(fā)展過程中，人們的心理逐漸發(fā)生偏向，一些易激動和非理性的情緒擴散開來，最后形成的文化群體會體現(xiàn)出不同程度的極化現(xiàn)象。根據(jù)學(xué)者貝克的風(fēng)險社會理論，文化風(fēng)險是社會風(fēng)險中的重要因素，而網(wǎng)絡(luò)流行文化所呈現(xiàn)出的群體心理問題無疑成為了新的文化風(fēng)險。時下流行的“屌絲文化”，從最初的自嘲式減壓到現(xiàn)在的主觀性的自我墮落、從最初的憧憬希望到現(xiàn)在的階層間仇恨的刻板印象，這種在文化建構(gòu)過程中表現(xiàn)出的心理極化，為社會文化安全和社會的整體發(fā)展增添了較大的風(fēng)險。

一、檢視媒介對網(wǎng)絡(luò)流行文化的建構(gòu)

不同時期的文化生產(chǎn)與媒介發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)，不同文化在社會中的生產(chǎn)和傳播離不開媒介助力，人們通過不同媒介獲得對當(dāng)下社會生活的認知，而媒介在文化建構(gòu)過程中的作為也對文化主體的群體心理起到了引導(dǎo)作用。

屌絲文化發(fā)起于網(wǎng)絡(luò)平臺，是網(wǎng)民交互的文化衍生品。但時至今日屌絲文化被廣為所知和備受推崇的重要原因在于不同媒介對屌絲文化的傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介是它的發(fā)源地，也是將屌絲文化推向網(wǎng)民群體的推手，而生活中的傳統(tǒng)媒介對屌絲文化的解讀和傳播，進而形成了新的文化高潮。

（一）新興網(wǎng)絡(luò)媒介催生流行文化

一方面，開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是流行文化生根發(fā)芽的沃土。伴隨我國互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，網(wǎng)絡(luò)活躍的人群越來越多，特別是網(wǎng)絡(luò)良好的匿名性、開放性和交互性等特性，大家更熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)媒介擴大認知、思想激蕩和話語表達，這就逐漸形成了極具時代流行特征的文化圈。而“屌絲文化”在網(wǎng)民中廣泛推崇，是在網(wǎng)絡(luò)這個新媒介環(huán)境中進行文化創(chuàng)造的典型。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介中傳播中內(nèi)容復(fù)制和語義再造的特點也造就了網(wǎng)絡(luò)流行文化的盛行。

（二）傳統(tǒng)大眾媒體助推文化高潮

“流行文化的形成與發(fā)展，總是與大眾傳媒形影不離、共生互動。一方面它是社會文化的重要組成部分，大眾傳媒本身就是流行文化的‘領(lǐng)頭羊’，當(dāng)代從事文化研究的學(xué)者沒有不重視大眾傳播媒介研究的；另一方面，大眾傳媒又是各種文化傳播的載體，是流行文化的積極傳遞者、倡導(dǎo)者、推廣者與普及者?！雹趯沤z文化的形塑過程不僅依托于網(wǎng)絡(luò)空間，傳統(tǒng)的大眾傳播媒介也參與對這種流行文化的媒介形象建構(gòu)，形成對現(xiàn)實社會的輻射影響。

屌絲文化在網(wǎng)絡(luò)備受追捧引起了傳統(tǒng)媒介的關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計，大眾傳媒自2012年初開始將“屌絲”作為特定群體進行報道，而在隨后的5個月中，媒體對“屌絲”的關(guān)注度總體呈現(xiàn)上升趨勢。這說明“屌絲”的特殊身份和社會行為成為媒體持續(xù)報道的熱點。在傳統(tǒng)媒體的加入下，屌絲文化不僅被更多的人知曉和接受，也完成了從網(wǎng)絡(luò)社會向現(xiàn)實社會中的映射和傳遞。

二、網(wǎng)絡(luò)流行文化中的群體心理極化表征

“群體極化”最初是由美國學(xué)者凱斯·桑坦斯提出的：“團體成員一開始既有某些偏向，在商議后，人們朝著偏向的方向繼續(xù)移動，最后形成極端的觀點?！雹墼诋?dāng)前社會階層分化，資源矛盾凸顯的情況下，各種群體性事件頻發(fā)，群體極化現(xiàn)象十分明顯。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，由于物理空間的局限性，群體極化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在公共輿論和流行文化的建構(gòu)中，特別是焦點事件和文化生產(chǎn)過程中的群體心理變化。正如凱斯桑坦斯所言：“網(wǎng)絡(luò)對許多人而言，正是極端主義的溫床，因為志同道合的人可以在網(wǎng)上輕易而頻繁地溝通，聽不到不同的看法，持續(xù)暴露與極端的立場中，聽取這些人的意見，會讓人逐漸相信這個立場?！雹?/p>

在時下盛行的“屌絲文化”中，群體心理極化現(xiàn)象在文化的建構(gòu)有著充分體現(xiàn)。初始是一群社會地位較低、資源積累匱乏的年輕人，他們在百度李毅吧交流時有感于相似的社會遭遇，以一種自嘲式的語氣發(fā)泄各種不滿和傾泄現(xiàn)實社會中的壓力，久而久之便以“屌絲”自稱。他們以社會底層的“搬磚”為榮，但卻幻想成為上層社會的“高帥富”，雖然表現(xiàn)出對現(xiàn)實不公的無奈，但也有著能夠一朝“逆襲”自強夢。這些自嘲和無奈，甚至敵視精英的心態(tài)雖然有些偏頗，但卻也是年輕人在現(xiàn)實壓力的真實反映。但在文化發(fā)展和推廣的過程中，屌絲文化中的群體心理也逐漸發(fā)生改變，消極和敵視的情緒大行其道，而期望逆襲的自強之心卻逐漸銷聲匿跡，人們對社會階層分化形成更深的刻板印象。筆者進過分析認為，屌絲文化中的群體心理極化表征主要有以下幾個：

1.非公平環(huán)境導(dǎo)致的弱勢心理泛化

弱勢心理常產(chǎn)生于沒有優(yōu)勢資源的社會成員，他們由于缺乏良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和積累速率，更怕失去可能存在的由公平競爭而產(chǎn)生的進步機會。在社會代際交流和代內(nèi)交流的非公平問題凸顯的現(xiàn)實前，民主會產(chǎn)生極強的弱勢心理。而由于社會利益分配不當(dāng)，激勵機制發(fā)生扭曲和貧富差距擴大，民眾的弱勢心理漸漸呈現(xiàn)出一種泛化趨勢，這在網(wǎng)絡(luò)流行文化中就得到了明顯的呈現(xiàn)。

產(chǎn)生于如此背景的“屌絲文化”，正是現(xiàn)實刺激下弱勢心理泛化集中體現(xiàn)。由于社會變遷中社會階層分化明顯，不同的社會階層其擁有的資源與發(fā)展基礎(chǔ)差距也隨之加大。因此我們不難理解“屌絲”的那種復(fù)雜的心情，既有對現(xiàn)實的不滿，也有無力改變現(xiàn)實的無奈；既有對“高富帥”與“白富美”的羨慕嫉妒，也有對之不屑一顧的蔑視與恨。最直接的反映就是社會男女交往問題。經(jīng)濟高速發(fā)展的背景使人們在擇偶時往往注重經(jīng)濟條件與外表長相，這種擇偶標準對青年人產(chǎn)生最直接的沖擊，“寧愿坐在寶馬車里哭，不愿坐在自行車上笑”，看上去是一種選擇，但卻是社會“物質(zhì)化”思想在社會成員身上的投射，使現(xiàn)實中衡量成功與擇偶的理想標準出現(xiàn)種種偏差。這種現(xiàn)實的偏差會強化人們的相對剝奪感與面對現(xiàn)實的無權(quán)感和群體無力感，這些都是弱勢心理泛化的有效佐證。

2.群體性焦慮衍生的畸形滿足

“屌絲文化”中，人們在以“高帥富”這些群體作為參照系時，屌絲個體往往以弱者自居并形成較大的相對剝奪感。由于相似境遇下的“惺惺相惜”無疑增大了群體內(nèi)的個體壓力，進而形成了一種群體性焦慮情緒。有網(wǎng)友認為：“屌絲們努力證明自己的能力，并對自己的未來充滿希望與想象，但由于在成長、愛情、工作及健康等上獲取資源非公平，帶給他們更多的壓力和焦慮，但現(xiàn)實的無奈卻使得他們只能是自我安慰和解嘲?！鄙娆F(xiàn)實的壓迫，無疑增加了他們的資源獲取訴求并加深了他們的群體焦慮感。

在群體焦慮加深的影響下，一些青年奮起努力，期望創(chuàng)造出屬于自己的奇跡完成屬于屌絲的“逆襲”，但大部分信奉“屌絲文化”的青年群體在自嘲與自懈的指引下，往往會采用不作為的方式來進行逃避。在階層分化、貧富差距加劇的現(xiàn)實面前，人們不得不啟用自我防御機制來保持內(nèi)在的心理平衡。這種平衡就是一種自我催眠式的滿足，滿足于自己不是高富帥和白富美，滿足于在生活底層的精神放松。實質(zhì)上，這種非常態(tài)的“自我滿足”不僅僅是對貧富差距現(xiàn)實的一種本能反應(yīng)和對自己不利處境的一種無奈表達，而且也是對自我能力的懷疑、不自信、不能自我接納的一種表現(xiàn)，更可能是一種錯誤的歸因所致，即不從自身找原因，而是埋怨父輩沒有給自己提供優(yōu)厚的條件與基礎(chǔ)。

三、極化心理引發(fā)的文化風(fēng)險及文化安全

學(xué)者道格拉斯和威爾德韋斯關(guān)于文化風(fēng)險的研究主要從風(fēng)險歸因的角度切入，強調(diào)的是制造、擴散風(fēng)險的文化特征，而這種文化特征的重要表現(xiàn)便是文化建構(gòu)過程中群體心理的衍變。“風(fēng)險的本質(zhì)不在于它正在發(fā)生，而在于它可能會發(fā)生。風(fēng)險不僅在技術(shù)應(yīng)用的過程中被生產(chǎn)出來，而且在賦予意義的過程中生產(chǎn)出來?！雹?/p>

文化風(fēng)險的增加也逐漸形成新的文化安全問題。許多學(xué)者對文化安全的研究主要集中于不同民族之間的文化沖突和文化傳播，而由文化自身呈現(xiàn)出的安全問題鮮有研究。對由群體心理極化帶來的的文化風(fēng)險，是對其他文化建構(gòu)的安全警示。

屌絲文化中，人們?nèi)鮿菖c自嘲的心理主要來自于現(xiàn)實生活的壓力，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上形成群體認同后，逐漸增加了偏激的心理成分。自視贏弱、反對精英、仇視政府、樂見沖突等非理性心態(tài)開始充斥整個文化氛圍。而這些帶著極化心理的網(wǎng)民在應(yīng)對其他網(wǎng)絡(luò)事件時，往往在意見表達時只顧自己的感情宣泄，毫不在意事情真?zhèn)危瑢せA層間對立和官民關(guān)系樂見其中。這對其他形式的網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和發(fā)展起到了污化的作用。

四、探索規(guī)避文化風(fēng)險、疏解極化心理的路徑

眾所周知，人們面對社會壓力的增加往往會影響到自我心態(tài)和認知心理，極化心理也正是在壓力作用下的畸形衍變。如前文所述，網(wǎng)絡(luò)流行文化中的群體心理極化增添了較大的文化風(fēng)險，而面對這種社會風(fēng)險的挑戰(zhàn)，尋找疏解極化心理的路徑和策略十分必要。筆者認為，從文化形成過程的角度出發(fā)，可以從以下幾個方面展開：

1.知識精英把關(guān)意見風(fēng)向

根據(jù)美國學(xué)者勒溫提出的“把關(guān)人”理論，信息在傳遞過程中是有“把關(guān)人”存在的，例如在新聞的傳播中編輯就充當(dāng)了把關(guān)人的角色?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放和包容特點，打破了傳統(tǒng)信息流通模式，在網(wǎng)絡(luò)空間自由性和匿名性的影響下，信息傳播過程中的“把關(guān)人”角色逐漸弱化甚至消失。這也直接形成了網(wǎng)絡(luò)空間中“百家爭鳴”的格局，也為各種偏激或極化意見的傳播提供了良好載體。

筆者認為，面對網(wǎng)絡(luò)空間“紛亂”的意見場域，要糾正甚至減少極化心理在網(wǎng)絡(luò)空間中的傳播，知識精英需要充當(dāng)把關(guān)人的角色。雖然網(wǎng)絡(luò)空間中去中心化、消解權(quán)威的思想擁有不少追崇者，但更多的人是懷著從眾心理在接受各種意見和思維。

2.普通網(wǎng)民提高媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介信息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、思辨性應(yīng)變能力及創(chuàng)造和制作媒介信息的能力。網(wǎng)絡(luò)流行文化下的群體心理極化，很大原因在于網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)的缺失。在文化建構(gòu)過程中，很容易迎合低層次審美情趣和只注重感官刺激。因此，作為公眾應(yīng)該增加責(zé)任意識，對非理性判斷和極端化情緒應(yīng)學(xué)會甄別，不應(yīng)隨意盲從和偏聽偏信，摒棄那些攻擊謾罵，理性表達，形成一個正態(tài)的交流空間，營造向上的文化氛圍?！?/p>

注釋：

①劉巖：《“風(fēng)險社會”三論及其應(yīng)用價值》，《浙江社會科學(xué)》，2009年3月

②仲富蘭：《流行文化與傳媒互動關(guān)系略論》，《新聞記者》，2008年第11期

③凱斯·桑坦斯：《網(wǎng)絡(luò)共和國——網(wǎng)絡(luò)社會中的民主問題》，上海出版集團，2003年版，第50頁

④凱斯·桑坦斯：《網(wǎng)絡(luò)共和國——網(wǎng)絡(luò)社會中的民主問題》，上海出版集團，2003年版，第51頁

⑤潘林華：《微博時代電視國際報道的深度突圍》，《中國記者》，2011年第6期