紀(jì)錄片題材選擇的文化傾向性研究

摘 要:隨著中國(guó)紀(jì)錄片進(jìn)入市場(chǎng)化時(shí)代，紀(jì)錄片的題材選擇日趨多元化。在帶來(lái)了紀(jì)錄片市場(chǎng)繁榮的同時(shí)，題材傳播價(jià)值的高低成為了決定紀(jì)錄片是否能占有一定市場(chǎng)，彰顯自身文化價(jià)值的關(guān)鍵。但與題材重要性不相符的是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)紀(jì)錄片題材研究的輕視，導(dǎo)致了紀(jì)錄片經(jīng)常因錯(cuò)誤取材而無(wú)效傳播，甚至負(fù)面?zhèn)鞑?。本文從文化傾向性方面剖析題材，主要探討了文化調(diào)試與文化選擇對(duì)題材的交融影響這一選材的核心衡量標(biāo)尺，在此基礎(chǔ)上分析了文化演變對(duì)題材選擇的影響，以期系統(tǒng)全面地從文化層面上來(lái)解決長(zhǎng)期困擾紀(jì)錄片創(chuàng)作者的如何正確選擇題材這一問(wèn)題。

紀(jì)錄片題材選擇是一部紀(jì)錄片創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是開始紀(jì)錄片制作所面對(duì)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是在精神層面考驗(yàn)著創(chuàng)作者對(duì)事物的發(fā)現(xiàn)和挖掘能力，也是創(chuàng)作者多年從事藝術(shù)活動(dòng)中形成的審美經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。紀(jì)錄片作為文化傳承的載體，身上擔(dān)負(fù)著重要的文化溝通使命，具有很高的社會(huì)文化價(jià)值取向。紀(jì)錄片的社會(huì)文化價(jià)值取向，與其所處文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，受著所處文化大環(huán)境的影響與制約。這種影響和制約的產(chǎn)生是因?yàn)榧o(jì)錄片的創(chuàng)作者和受眾是成長(zhǎng)在一定社會(huì)環(huán)境下，他們個(gè)人的政治觀念、價(jià)值取向、社會(huì)心理的建立受當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化思潮及外來(lái)文化的影響。創(chuàng)作者在創(chuàng)作紀(jì)錄片時(shí)必然夾雜著個(gè)人對(duì)文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念的態(tài)度和認(rèn)知；同時(shí)，觀眾在觀看紀(jì)錄片時(shí)是尋求與自己文化訴求相適應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范，以求得到情感歸宿。藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)環(huán)節(jié)都是在文化的指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此中國(guó)紀(jì)錄片的現(xiàn)代化進(jìn)程中，一切理論的論爭(zhēng)、思潮的演變、實(shí)踐的成敗、創(chuàng)作的得失，都與文化環(huán)境的變化有關(guān)。

文化環(huán)境因素對(duì)紀(jì)錄片的影響制約主要是從兩個(gè)時(shí)態(tài)下的三個(gè)角度展開的。一是歷時(shí)性時(shí)態(tài)，也就是從時(shí)間的縱向性上來(lái)看文化的傳承，即舊有文化與新興文化之間，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的演變，是從文化進(jìn)化的角度來(lái)影響紀(jì)錄片創(chuàng)作中的文化調(diào)適現(xiàn)象；二是共時(shí)性時(shí)態(tài)，也就是從空間的橫向性上看文化的互通，即中國(guó)文化與國(guó)外文化，本土文化與異質(zhì)文化之間的碰撞，是從文化傳播的角度來(lái)影響紀(jì)錄片創(chuàng)作中的文化甄選現(xiàn)象；三是從上述兩個(gè)縱與橫、時(shí)間與空間相交融的角度來(lái)看待文化功能對(duì)紀(jì)錄片的影響，即紀(jì)錄片“文”與“用”的關(guān)系。這三個(gè)角度的共同作用點(diǎn)就是紀(jì)錄片的題材，下面本文就從文化調(diào)適、文化甄選兩方面來(lái)分析下文化環(huán)境對(duì)紀(jì)錄片題材選擇的影響。

1　文化調(diào)適

文化調(diào)適現(xiàn)象是指一定的時(shí)空條件下的人們的行為模式和價(jià)值取向與特定的文化環(huán)境的適應(yīng)性的關(guān)系，即當(dāng)人們的文化觀、價(jià)值觀與社會(huì)主流文化產(chǎn)生背離、不相符時(shí)，他們會(huì)修正自己的意識(shí)形態(tài)，做出適應(yīng)性的改變。這種調(diào)適可能是被調(diào)試對(duì)象主動(dòng)發(fā)起的，也有可能是被動(dòng)的，但必然是存在的。藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)文化調(diào)適表現(xiàn)為一種與觀眾價(jià)值取向變化的適應(yīng)。藝術(shù)創(chuàng)作者大范圍展開文化調(diào)適最鮮明的表現(xiàn)就是在二十世紀(jì)七、八十年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)政治觀念強(qiáng)烈，政治文化排在所有其他文化類型之前，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里的“唯政治論”，所有的思想意識(shí)形態(tài)都統(tǒng)一到為政治服務(wù)這一高度上。在這個(gè)主旋律下，不符合的文化產(chǎn)品都被淘汰或失去有效傳播，藝術(shù)創(chuàng)作者們開始對(duì)自己的行為模式、價(jià)值取向進(jìn)行文化調(diào)適，文化調(diào)適的結(jié)果使紀(jì)錄片創(chuàng)作者放棄了個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情操，加強(qiáng)政治意識(shí)，以政治的眼光選擇紀(jì)錄片題材，評(píng)價(jià)紀(jì)錄片好壞，制作了一批批政論性極強(qiáng)的紀(jì)錄片，如《邊關(guān)軍魂》《西藏的誘惑》《河殤》等。這些題材的紀(jì)錄片有著它一定的審美價(jià)值，但反映生活的片面化、價(jià)值取向的單一化讓生活的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)得不到表現(xiàn)，表現(xiàn)的都是政論的需求，這樣的文化調(diào)適下的紀(jì)錄片不僅有悖于紀(jì)錄片的真實(shí)性原則，也有悖于藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律，調(diào)適在這里起到了負(fù)面作用。由此可見，文化進(jìn)化并不全是正方向上的，錯(cuò)誤的主導(dǎo)文化指引下的文化調(diào)適帶來(lái)的只會(huì)是藝術(shù)的倒退。

隨后的10年間，群眾開始渴望接觸真實(shí)社會(huì)，了解彼此?，F(xiàn)實(shí)主義漸漸開始萌芽，帶來(lái)了新的文化風(fēng)氣，社會(huì)文化思潮為之改變。文化的演變帶來(lái)了新一輪的文化調(diào)適。值得注意的是，作為這次被調(diào)適對(duì)象的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作者，是在主動(dòng)適應(yīng)觀眾，與觀眾的價(jià)值取向變化保持一致性，而不是政治文化主導(dǎo)下的被迫適應(yīng)。這次文化調(diào)適引領(lǐng)紀(jì)錄片從對(duì)社會(huì)、政治的迷戀轉(zhuǎn)為對(duì)文化、審美的追求，紀(jì)錄片題材從宏大的政治敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^的人物敘事，從普通人的視角觀照歷史社會(huì)的發(fā)展，一系列優(yōu)秀的，有著濃厚文化底蘊(yùn)的紀(jì)錄片的誕生，如《馬班郵路》《毛毛告狀》《壁畫后的故事》，就是這一次文化調(diào)適的結(jié)果。文化調(diào)適發(fā)揮了積極的正向文化進(jìn)化的作用。

文化調(diào)適的適用范圍還包括在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的平衡，即對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和現(xiàn)代文化的引入。中國(guó)經(jīng)歷了三千多年的封建社會(huì)，留下了具有深刻人文內(nèi)涵、哲學(xué)思考的優(yōu)秀文化，這些文化具有社會(huì)性和歷史連續(xù)性，無(wú)論在什么樣的文化環(huán)境中都具有價(jià)值；也夾雜了一些特定文化環(huán)境下產(chǎn)生的，具有階段性的文化糟粕，在新的文化環(huán)境下就失去了傳播的價(jià)值。文化調(diào)適的作用讓紀(jì)錄片創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作選材過(guò)程中主動(dòng)宣揚(yáng)前者，規(guī)避或反駁后者。以積極入世的態(tài)度、先知先覺(jué)的敏感性、高度自覺(jué)的文化責(zé)任心選擇題材，傳播正向文化，激發(fā)受眾文化判斷力，促進(jìn)文化進(jìn)化，從而完成在更大的傳播范圍內(nèi)的文化調(diào)適活動(dòng)。這方面題材的紀(jì)錄片在新中國(guó)成立初期比較常見，如反映流浪兒童改造的《踏上生活》，反映妓女問(wèn)題的《煙花女兒翻身記》、反映舊中國(guó)農(nóng)村壓迫與反壓迫階級(jí)關(guān)系的《收租院》等，就是對(duì)舊文化里重男輕女、高低貴賤的等級(jí)制度等粗鄙文化的批判。另一方面，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的文化改造的同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展變化也帶來(lái)了現(xiàn)代新興文化觀念的產(chǎn)生，紀(jì)錄片對(duì)現(xiàn)代文化的引入和傳播也成了文化調(diào)適的一個(gè)重要組成部分。以自然題材類紀(jì)錄片為例，我國(guó)第一部介紹長(zhǎng)江沿岸風(fēng)貌的紀(jì)錄片《長(zhǎng)江行》，展現(xiàn)天山南北遼闊疆域的《歡樂(lè)的新疆》，講述黃河文化的《絲綢之路》等，或是純粹記錄自然風(fēng)光，或是在記錄風(fēng)光的同時(shí)展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化。但隨著環(huán)境保護(hù)作為一種社會(huì)意識(shí)在人群中的普及、推廣、深入人心，人們開始對(duì)環(huán)保理念進(jìn)行研究，研究的結(jié)果反饋過(guò)來(lái)對(duì)人們的生活習(xí)慣形成影響和制約，促進(jìn)人類文明發(fā)展，形成了一種現(xiàn)代的環(huán)保文化。這種環(huán)保文化的形成促使受眾對(duì)自然環(huán)境有了除外在審美以外更深層次的內(nèi)在科學(xué)文化需求，人們渴望知道自然的奧秘，知道環(huán)保的理論及重要性。受眾價(jià)值取向的變化自然而然的引起了紀(jì)錄片創(chuàng)作者的文化調(diào)適活動(dòng)，于是后期表現(xiàn)自然的紀(jì)錄片在選材的時(shí)候，大多拋棄了自然風(fēng)光瑰麗的外衣，更多的是在題材中引入環(huán)保文化，講述環(huán)保知識(shí)，論證環(huán)保重要性。中央電視臺(tái)2004年開拍的11小時(shí)生態(tài)紀(jì)錄片《森林之歌》；廣電總局發(fā)起，南方電視臺(tái)投拍的中國(guó)第一部氣候環(huán)保記錄片《深呼吸》；旅游衛(wèi)視拍攝的15集環(huán)保紀(jì)錄片《為中國(guó)找水》等，就是文化調(diào)適影響下自然環(huán)保類題材成功的典范。

2　文化選擇

社會(huì)學(xué)觀念認(rèn)為，社會(huì)文化的傳播具有相關(guān)性和滲透性。也就是說(shuō)，一個(gè)具體的文化現(xiàn)象，從產(chǎn)生到發(fā)展，直到最后滅亡的過(guò)程中，總是與其他一些現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，受到其他文化現(xiàn)象的影響。這里面就涉及到了空間橫向傳播所帶來(lái)的外來(lái)文化、異質(zhì)文化與本土文化之間的碰撞問(wèn)題。文化碰撞的實(shí)際就是對(duì)外來(lái)或異質(zhì)文化所包含元素的選擇過(guò)程。當(dāng)文化變得多元并且會(huì)進(jìn)一步多元的時(shí)候，對(duì)于文化的關(guān)注，促使人們主動(dòng)選擇對(duì)于他們所認(rèn)為的主流文化中認(rèn)可的元素，這就是文化選擇。其走向一般指向文化排拒和文化借取兩個(gè)方向。中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展史上，很多文化思潮的產(chǎn)生，就是在與外來(lái)文化發(fā)生碰撞后，對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生選擇后的結(jié)果。

其中，影響最大的是國(guó)際紀(jì)實(shí)主義思潮。在改革開放后，中國(guó)媒介加強(qiáng)了與外國(guó)媒介的交流與合作，與國(guó)外媒介合作拍攝了一系列紀(jì)錄片，如與日本合拍的《絲綢之路》《望長(zhǎng)城》以及與英國(guó)BBC合拍的《美麗中國(guó)》等。這些紀(jì)錄片都透露著深刻的紀(jì)實(shí)主義理念，將原汁原味的生活如實(shí)地記錄下來(lái)，客觀再現(xiàn)時(shí)間的具體過(guò)程和具體細(xì)節(jié)。這給當(dāng)時(shí)我國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者帶來(lái)了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，符合當(dāng)時(shí)我國(guó)觀眾的新興審美需求。于是我們的創(chuàng)作者借取了這種紀(jì)實(shí)文化，接受并以其為指導(dǎo)文化進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作。文化選擇的結(jié)果讓紀(jì)實(shí)主義很快在中國(guó)紀(jì)錄片界中流傳開來(lái)，為中國(guó)紀(jì)錄片注入了新的活力，實(shí)踐出了一系列紀(jì)實(shí)類題材的紀(jì)錄片。但需要看到的是，紀(jì)實(shí)主義思潮被選擇后，在中國(guó)是處于探索和發(fā)展階段中，由于是“拿來(lái)文化”，我們對(duì)其并沒(méi)有形成完善的理論體系，致使紀(jì)錄片選材往無(wú)序化、瑣碎化、乏味化方向發(fā)展。直到越來(lái)越多的紀(jì)錄片研究者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并對(duì)此進(jìn)行研究，提出了正確的現(xiàn)實(shí)主義文化觀，紀(jì)實(shí)類題材紀(jì)錄片的選材創(chuàng)作才逐漸回歸正軌，開始關(guān)注題材中所蘊(yùn)含的情感、故事、道德、價(jià)值等正向因素。由此可見，文化選擇對(duì)紀(jì)錄片題材的影響最重要的不是借取，而是借取后的研究理解并真正為己所用。

有文化借取，自然也存在著文化排拒。文化排拒產(chǎn)生的土壤是東西方文化之間存在著的巨大差異，和主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立導(dǎo)致的不可避免的文化沖突現(xiàn)象。著名文學(xué)理論家與批評(píng)家愛(ài)德華·薩義德在他的著作《東方學(xué)》中曾提出:“一個(gè)體系的文化話語(yǔ)和文化交流通常并不包含真理。而只是對(duì)它的一種表述（representation）。所有知識(shí)的產(chǎn)生都有著其政治情境，所有文化都對(duì)原始事實(shí)進(jìn)行修正，將其由自由存在的物體轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的知識(shí)體?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，起到重要作用的是對(duì)文化的分類，也就是說(shuō)“所選即所得”。對(duì)于某一文化外的受眾來(lái)說(shuō)，紀(jì)錄片創(chuàng)作者主觀意識(shí)影響下選取文化片段，拼貼展現(xiàn)，受眾就以為所獲得的是該文化本身，但實(shí)際上受眾得到的只是特定修正下那個(gè)文化的二次成像，不是真實(shí)文化。

在紀(jì)錄片選材領(lǐng)域內(nèi)看中西文化沖突現(xiàn)象表現(xiàn)為外國(guó)紀(jì)錄片在題材上對(duì)西方文化的優(yōu)化選擇，選擇展現(xiàn)在他們創(chuàng)作者眼中認(rèn)為中國(guó)不具備的文化底蘊(yùn)的題材，如環(huán)保、人權(quán)、自由方面題材。同時(shí)對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度上表現(xiàn)為片面選擇，對(duì)中國(guó)形象失真塑造。表現(xiàn)為拍攝中國(guó)的紀(jì)錄片題材多帶有明顯的文化落后、不負(fù)責(zé)任或夸大責(zé)任的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”的論調(diào)。例如美國(guó)探索頻道的紀(jì)錄片《中國(guó)》里的一集，就從環(huán)保題材上切入，指出中國(guó)每一分鐘的原材料消耗量只夠地球支撐30年，暗指中國(guó)應(yīng)該開發(fā)新能源，在節(jié)能減排上擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任。這與我國(guó)的“能力越大，責(zé)任越大，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)得到發(fā)達(dá)國(guó)家更多的環(huán)保技術(shù)支持”的國(guó)家環(huán)保文化相違背。這種對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種截然不同的選材文化觀意圖對(duì)我們進(jìn)行價(jià)值觀的傳播，影響受眾的行為習(xí)慣和思考方式。文化二元對(duì)立、文化霸權(quán)主義、文化控制思想等主觀因素控制下的文化沖突，考驗(yàn)了我們的創(chuàng)作者在文化融合的大環(huán)境下，面對(duì)各種媒介下接觸到的國(guó)外紀(jì)錄片，無(wú)論其表現(xiàn)對(duì)象是其本身還是中國(guó)，都要能對(duì)蘊(yùn)含在其中的西方外來(lái)文化中隱含的強(qiáng)權(quán)思想、鼓吹思想、殖民思想予以高度自律性的識(shí)別和排拒，要能做到自己的意識(shí)形態(tài)、審美情操不受其影響，做出正確的紀(jì)錄片選題判斷，才能不被蠱惑，傳播弘揚(yáng)中華文化。

文化選擇對(duì)于紀(jì)錄片題材的影響還表現(xiàn)在一種中西選題文化觀之間的“非同步性”逆向錯(cuò)位上。70年代末，西方積累了幾十年的各類型優(yōu)秀紀(jì)錄片，一起涌入了指導(dǎo)文化單一的中國(guó)。這些紀(jì)錄片背后的指導(dǎo)文化在西方長(zhǎng)期積累所形成的歷史發(fā)展鏈條被打斷，即使有些在西方已經(jīng)被淘汰，但對(duì)于中國(guó)的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)它們都是新鮮的外來(lái)文化，都想被拿來(lái)嘗試一下去拍攝紀(jì)錄片。鮮明的例證是20世紀(jì)30年代到50年代曾在國(guó)外產(chǎn)生重要影響的格里

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