中國近代報(bào)人新聞精神研究——以儲(chǔ)安平為中心說

龍丹梅 崔志東

（1重慶日報(bào)，重慶 400010；2重慶大學(xué) 新聞學(xué)院，重慶 401331）

縱觀儲(chǔ)安平的一生，可謂波瀾起伏。1945年，儲(chǔ)安平在重慶擔(dān)任《客觀》雜志主筆；1946年，他又到上海創(chuàng)辦《觀察》周刊。發(fā)行量當(dāng)時(shí)竟達(dá)到十萬份以上。然而不幸的是，他于1957年任光明日報(bào)總編輯后，因提出著名的“黨天下”被打成大右派，然后離家出走直至失蹤。

本文結(jié)合2009年儲(chǔ)安平先生100周年誕辰時(shí)，學(xué)術(shù)界舉辦研討會(huì)發(fā)表的各類學(xué)術(shù)研討文章，中國知網(wǎng)十余篇相關(guān)研究文獻(xiàn)以及《觀察》《客觀》等電子原文復(fù)印刊物，擬對儲(chǔ)安平的自由主義辦報(bào)思想做一個(gè)較為系統(tǒng)化的研究綜述。

一、儲(chǔ)安平的自由主義思想

儲(chǔ)安平是我國近代自由主義知識(shí)分子的代表之一，其自由主義思想主要來源于西方。對此，學(xué)者林建華在《儲(chǔ)安平自由主義思想評析》一文中進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論證，認(rèn)為“儲(chǔ)安平是我國一位著名的自由主義者。他認(rèn)為自由是指不受政治約束的權(quán)利，自由不是一種抽象的概念，而是一些具體的權(quán)利，自由也不等于放縱，而是與守法相結(jié)合的?！保?］其中，作者重點(diǎn)論述了儲(chǔ)安平對政治自由和社會(huì)自由的看法，即中國人的政治自由少于社會(huì)自由。顯然，儲(chǔ)安平對于政治自由的預(yù)期太過理想化。

不過，他對自由的看法總體上是辯證的、理性的、深刻的，對自由的踐行也是令人欽佩的。例如，1945年儲(chǔ)安平擔(dān)任《客觀》雜志主筆期間，極力為國統(tǒng)區(qū)第二條戰(zhàn)線吶喊諫言；1946年他又創(chuàng)辦《觀察》周刊，為自由主義人士提供了一個(gè)眾聲喧嘩的平臺(tái)。那么，為什么自由主義思想在儲(chǔ)安平的一生中貫穿始終？原因大概如下：一方面是由于儲(chǔ)安平有西式教育背景，他于1935年考入倫敦大學(xué)政治系，師從著名的自由主義思想家拉斯基教授，接受了英國正統(tǒng)的自由主義思想的熏陶；另一方面則與其“言論救國”的人生理想息息相關(guān)，辦一份類似《泰晤士報(bào)》的大報(bào)以影響政治乃至社會(huì)輿論是他的新聞理想。

二、儲(chǔ)安平的新聞思想

儲(chǔ)安平的新聞思想以其自由主義思想為基礎(chǔ)，他通過辦報(bào)來實(shí)現(xiàn)自由主義在戰(zhàn)爭年代的傳播與弘揚(yáng)。馬曉楓在《<觀察>周刊與儲(chǔ)安平自由主義新聞思想評析》一文中認(rèn)為：“儲(chǔ)安平的自由主義新聞思想主要體現(xiàn)在他主辦《觀察》周刊這一時(shí)期，這份刊物因秉持‘民主、進(jìn)步、自由、獨(dú)立’而著稱于世。同時(shí)，這本刊物也是自由主義知識(shí)分子向社會(huì)傳遞自由主義思想的精神陣地?！保?］而報(bào)刊何以自由地表達(dá)言論？唯有獨(dú)立。就獨(dú)立而言，儲(chǔ)安平特別注重經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這是防止經(jīng)濟(jì)因素影響言論公正的絕佳辦法。儲(chǔ)安平在辦《觀察》期間，并未接受政府資金支持，而是通過爭取用戶量的方式提高報(bào)紙發(fā)行量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)報(bào)社收支平衡、有效經(jīng)營。此外，儲(chǔ)安平還提出“新聞法制觀”，認(rèn)為自由與法制是相輔相成的關(guān)系。

不過，儲(chǔ)安平的新聞思想在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期仍有一些局限性。第一，歷史環(huán)境的局限性。在國共兩黨對峙的環(huán)境中，儲(chǔ)安平卻想通過言論為國獻(xiàn)策并影響政治，從而推動(dòng)國家朝和平的方向發(fā)展。但后來他發(fā)現(xiàn)這種做法幾乎不太可能，正如以他為代表的《觀察》同仁后來所強(qiáng)調(diào)的“我們辦刊的目的僅僅是為自由人士提供個(gè)共同說話的地方”。［3］后來隨著歷史的推進(jìn)，自由派人士開始分道揚(yáng)鑣。1946到1949年，“張君勱活躍于制憲事業(yè)中，參加蔣介石的制憲國大和政府改組，但發(fā)現(xiàn)國民黨的憲政貌似神非;胡適則在政治上走向保守，站在國民黨的立場為政府說話。”［4］儲(chǔ)安平則不同于以上二人，曾因發(fā)表批評國民黨當(dāng)局的言論導(dǎo)致《觀察》周刊停刊一段時(shí)期。他雖自我標(biāo)榜為“超黨派”，但隨著戰(zhàn)爭結(jié)果的逐漸明朗和內(nèi)心追求和平的愿望，最終還是接受并認(rèn)可共產(chǎn)黨的主張。不難看出，儲(chǔ)安平在社會(huì)裂變中艱難抉擇，有時(shí)很難真正去“不偏不倚”地表達(dá)觀點(diǎn)。第二，認(rèn)知水平的局限性。歷史環(huán)境的局限性往往導(dǎo)致認(rèn)知水平的局限性。因此，儲(chǔ)安平也曾做過“顛倒黑白”的報(bào)道。例如，1936年他前往德國報(bào)道柏林奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，認(rèn)為“這是一次博愛、友好、和平的盛會(huì)，甚至肯定希特勒的國家動(dòng)員能力和德國民眾盲目崇拜領(lǐng)袖的個(gè)人英雄主義?！保?］而事實(shí)上，柏林奧運(yùn)會(huì)充滿了種族歧視，后來的納粹瘋狂迫害猶太人、發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)等政策更是令全人類所不容。

總之，儲(chǔ)安平的自由主義新聞思想在當(dāng)時(shí)顯得彌足珍貴，但又不可避免地存在一定的歷史局限性。

三、自由主義新聞思想的踐行

正如上文所述，這些自由主義新聞思想主要體現(xiàn)在儲(chǔ)安平創(chuàng)辦《觀察》期間，在議論時(shí)局的長期實(shí)踐中具化為他的時(shí)論觀。陳永忠在《試述儲(chǔ)安平的時(shí)論觀》一文中，認(rèn)為儲(chǔ)安平的時(shí)論觀主要表現(xiàn)為“批評國民黨的統(tǒng)治、抨擊國民黨政府的對外政策、支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)”。［6］這些具體做法是理性的、全面的，而非情緒化的、片面的。例如，儲(chǔ)安平對于“學(xué)潮”的看法就顯得非常謹(jǐn)慎。他在分析抗戰(zhàn)勝利后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因之基礎(chǔ)上肯定了其歷史意義之重大，“認(rèn)為學(xué)生運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活中的重要組成部分”?？梢?，作為《觀察》周刊的主編，儲(chǔ)安平有其鮮明的政治立場，表面上是在批評國民黨的統(tǒng)治及其對外政策，支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是通過這種愛憎分明、敢于批評的做法來表達(dá)自己心中那份自由主義報(bào)人的情懷。

四、結(jié)語

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”正是儲(chǔ)安平一生的真實(shí)寫照。作為我國近代自由主義知識(shí)分子和報(bào)人的杰出代表，其辦報(bào)思想以自由主義為基石。他所辦的《觀察》周刊是一個(gè)自由主義知識(shí)分子發(fā)表自由主義言論的平臺(tái)。在此，包括儲(chǔ)安平自身在內(nèi)的不少民主人士或議論時(shí)局，或針砭時(shí)弊，他們大多態(tài)度中肯、言論獨(dú)立，常常以一種超黨派的姿態(tài)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步吶喊、助力。而儲(chǔ)安平等我國近代報(bào)人身上所體現(xiàn)的新聞精神更是值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)。

［1］儲(chǔ)安平.儲(chǔ)安平文集［Z］.上海東方出版中心，1996.

［2］佚名.“紀(jì)念儲(chǔ)安平先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廈門大學(xué)召開［J］.民主與科學(xué)，2009（4）.

［3］觀察［Z］.

［4］客觀［Z］.

［5］陳永忠.“以言論政”的輿論空間——《觀察》周刊研究［J］.浙江學(xué)刊，2007（05）：70-74.

［6］鄧?yán)?儲(chǔ)安平后期思想變化及其活動(dòng)謅議［J］.國際新聞界，2009（11）：116-120.