中國近代報人新聞精神研究——以儲安平為中心說

龍丹梅 崔志東

（1重慶日報，重慶 400010；2重慶大學 新聞學院，重慶 401331）

縱觀儲安平的一生，可謂波瀾起伏。1945年，儲安平在重慶擔任《客觀》雜志主筆；1946年，他又到上海創(chuàng)辦《觀察》周刊。發(fā)行量當時竟達到十萬份以上。然而不幸的是，他于1957年任光明日報總編輯后，因提出著名的“黨天下”被打成大右派，然后離家出走直至失蹤。

本文結(jié)合2009年儲安平先生100周年誕辰時，學術(shù)界舉辦研討會發(fā)表的各類學術(shù)研討文章，中國知網(wǎng)十余篇相關(guān)研究文獻以及《觀察》《客觀》等電子原文復印刊物，擬對儲安平的自由主義辦報思想做一個較為系統(tǒng)化的研究綜述。

一、儲安平的自由主義思想

儲安平是我國近代自由主義知識分子的代表之一，其自由主義思想主要來源于西方。對此，學者林建華在《儲安平自由主義思想評析》一文中進行了較為系統(tǒng)的論證，認為“儲安平是我國一位著名的自由主義者。他認為自由是指不受政治約束的權(quán)利，自由不是一種抽象的概念，而是一些具體的權(quán)利，自由也不等于放縱，而是與守法相結(jié)合的?！保?］其中，作者重點論述了儲安平對政治自由和社會自由的看法，即中國人的政治自由少于社會自由。顯然，儲安平對于政治自由的預(yù)期太過理想化。

不過，他對自由的看法總體上是辯證的、理性的、深刻的，對自由的踐行也是令人欽佩的。例如，1945年儲安平擔任《客觀》雜志主筆期間，極力為國統(tǒng)區(qū)第二條戰(zhàn)線吶喊諫言；1946年他又創(chuàng)辦《觀察》周刊，為自由主義人士提供了一個眾聲喧嘩的平臺。那么，為什么自由主義思想在儲安平的一生中貫穿始終？原因大概如下：一方面是由于儲安平有西式教育背景，他于1935年考入倫敦大學政治系，師從著名的自由主義思想家拉斯基教授，接受了英國正統(tǒng)的自由主義思想的熏陶；另一方面則與其“言論救國”的人生理想息息相關(guān)，辦一份類似《泰晤士報》的大報以影響政治乃至社會輿論是他的新聞理想。

二、儲安平的新聞思想

儲安平的新聞思想以其自由主義思想為基礎(chǔ)，他通過辦報來實現(xiàn)自由主義在戰(zhàn)爭年代的傳播與弘揚。馬曉楓在《<觀察>周刊與儲安平自由主義新聞思想評析》一文中認為：“儲安平的自由主義新聞思想主要體現(xiàn)在他主辦《觀察》周刊這一時期，這份刊物因秉持‘民主、進步、自由、獨立’而著稱于世。同時，這本刊物也是自由主義知識分子向社會傳遞自由主義思想的精神陣地?！保?］而報刊何以自由地表達言論？唯有獨立。就獨立而言，儲安平特別注重經(jīng)濟上的獨立，這是防止經(jīng)濟因素影響言論公正的絕佳辦法。儲安平在辦《觀察》期間，并未接受政府資金支持，而是通過爭取用戶量的方式提高報紙發(fā)行量，進而實現(xiàn)報社收支平衡、有效經(jīng)營。此外，儲安平還提出“新聞法制觀”，認為自由與法制是相輔相成的關(guān)系。

不過，儲安平的新聞思想在社會動蕩時期仍有一些局限性。第一，歷史環(huán)境的局限性。在國共兩黨對峙的環(huán)境中，儲安平卻想通過言論為國獻策并影響政治，從而推動國家朝和平的方向發(fā)展。但后來他發(fā)現(xiàn)這種做法幾乎不太可能，正如以他為代表的《觀察》同仁后來所強調(diào)的“我們辦刊的目的僅僅是為自由人士提供個共同說話的地方”。［3］后來隨著歷史的推進，自由派人士開始分道揚鑣。1946到1949年，“張君勱活躍于制憲事業(yè)中，參加蔣介石的制憲國大和政府改組，但發(fā)現(xiàn)國民黨的憲政貌似神非;胡適則在政治上走向保守，站在國民黨的立場為政府說話?！保?］儲安平則不同于以上二人，曾因發(fā)表批評國民黨當局的言論導致《觀察》周刊停刊一段時期。他雖自我標榜為“超黨派”，但隨著戰(zhàn)爭結(jié)果的逐漸明朗和內(nèi)心追求和平的愿望，最終還是接受并認可共產(chǎn)黨的主張。不難看出，儲安平在社會裂變中艱難抉擇，有時很難真正去“不偏不倚”地表達觀點。第二，認知水平的局限性。歷史環(huán)境的局限性往往導致認知水平的局限性。因此，儲安平也曾做過“顛倒黑白”的報道。例如，1936年他前往德國報道柏林奧運會的時候，認為“這是一次博愛、友好、和平的盛會，甚至肯定希特勒的國家動員能力和德國民眾盲目崇拜領(lǐng)袖的個人英雄主義。”［5］而事實上，柏林奧運會充滿了種族歧視，后來的納粹瘋狂迫害猶太人、發(fā)動世界大戰(zhàn)等政策更是令全人類所不容。

總之，儲安平的自由主義新聞思想在當時顯得彌足珍貴，但又不可避免地存在一定的歷史局限性。

三、自由主義新聞思想的踐行

正如上文所述，這些自由主義新聞思想主要體現(xiàn)在儲安平創(chuàng)辦《觀察》期間，在議論時局的長期實踐中具化為他的時論觀。陳永忠在《試述儲安平的時論觀》一文中，認為儲安平的時論觀主要表現(xiàn)為“批評國民黨的統(tǒng)治、抨擊國民黨政府的對外政策、支持學生運動”。［6］這些具體做法是理性的、全面的，而非情緒化的、片面的。例如，儲安平對于“學潮”的看法就顯得非常謹慎。他在分析抗戰(zhàn)勝利后的學生運動爆發(fā)的原因之基礎(chǔ)上肯定了其歷史意義之重大，“認為學生運動是當時社會政治生活中的重要組成部分”?？梢?，作為《觀察》周刊的主編，儲安平有其鮮明的政治立場，表面上是在批評國民黨的統(tǒng)治及其對外政策，支持學生運動，實際上是通過這種愛憎分明、敢于批評的做法來表達自己心中那份自由主義報人的情懷。

四、結(jié)語

“鐵肩擔道義，妙手著文章”正是儲安平一生的真實寫照。作為我國近代自由主義知識分子和報人的杰出代表，其辦報思想以自由主義為基石。他所辦的《觀察》周刊是一個自由主義知識分子發(fā)表自由主義言論的平臺。在此，包括儲安平自身在內(nèi)的不少民主人士或議論時局，或針砭時弊，他們大多態(tài)度中肯、言論獨立，常常以一種超黨派的姿態(tài)為當時的社會進步吶喊、助力。而儲安平等我國近代報人身上所體現(xiàn)的新聞精神更是值得我們細細體會。

［1］儲安平.儲安平文集［Z］.上海東方出版中心，1996.

［2］佚名.“紀念儲安平先生誕辰一百周年學術(shù)研討會”在廈門大學召開［J］.民主與科學，2009（4）.

［3］觀察［Z］.

［4］客觀［Z］.

［5］陳永忠.“以言論政”的輿論空間——《觀察》周刊研究［J］.浙江學刊，2007（05）：70-74.

［6］鄧利平.儲安平后期思想變化及其活動謅議［J］.國際新聞界，2009（11）：116-120.