草原紀(jì)錄片在國家認(rèn)同建構(gòu)中的作用

時 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500）

草原紀(jì)錄片在國家認(rèn)同建構(gòu)中的作用

時 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500）

草原紀(jì)錄片承載著草原文明及草原民族氣質(zhì)。它真實(shí)地記錄著草原的各種符號，通過現(xiàn)代化的大眾傳播媒介構(gòu)建起草原民族記憶的同時，也將草原地域風(fēng)情和淳樸豪放的草原情懷傳遞給他族。筆者通過文本分析發(fā)現(xiàn)，草原紀(jì)錄片對中華文化傳統(tǒng)價值觀、中華民族性格、“天人合一”的和諧生態(tài)理念、國家大政方針等方面有著不同程度的認(rèn)同。因此，探究草原紀(jì)錄片對國家認(rèn)同建構(gòu)的作用，必將有利于民族傳播與和諧。

草原紀(jì)錄片；國家認(rèn)同；民族

草原文化作為中華文化的一部分，不僅勾起了以蒙古族為主體的40多個草原民族的共同記憶，還促進(jìn)了其他各族群對草原文化的認(rèn)識與接納，加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，從而推動了國家的認(rèn)同。

一、中華文化傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)同

五千年的光陰塑造了中華文明的燦爛輝煌和豐厚的底蘊(yùn)。其豐厚的思想為中華兒女所認(rèn)同，并形成了華夏兒女的行動指南和處事方式。例如，“君君，臣臣，父父，子子”的集體思維，“正其誼而不謀其利”的重友情懷，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的進(jìn)取精神，“忠信多以進(jìn)德也”的信用準(zhǔn)則等傳統(tǒng)價值取向。這些思想在華夏各民族都深有體現(xiàn)，成為各民族共守的原則。

草原人民作為華夏兒女，既是中華文化的創(chuàng)造者，又是華夏文明的傳承與發(fā)揚(yáng)者。因此，草原各族人民身上所具有的中華文明優(yōu)秀價值觀也必將通過草原紀(jì)錄片完整地再現(xiàn)出來。正如費(fèi)孝通認(rèn)為，“個體與自己民族的認(rèn)同和中華民族的認(rèn)同之間是沒有沖突的。”［1］例如，在《天堂牧歌》中，一個鏡頭講的是一位年輕的媽媽把剛擠到碗中的牛奶端給孩子喝，當(dāng)孩子喝了一口后，立刻轉(zhuǎn)身遞給自己的祖母，體現(xiàn)出了對中華文化“尊老愛幼”的認(rèn)同。草原人民的敬老傳統(tǒng)在這一刻讓人深深銘記與感動。《千年的守護(hù)》講的是蒙古族的一個神秘的部落達(dá)爾扈特人，他們把守護(hù)成吉思汗當(dāng)世世代代的使命，從成吉思汗逝世至今已經(jīng)延續(xù)了800多年，這樣的忠誠震撼著所有的觀眾，因?yàn)檫@不僅體現(xiàn)著“忠誠”，更體現(xiàn)了中華文化的“毅力、骨氣”。由此可見，草原人民的行為不僅體現(xiàn)中華傳統(tǒng)價值觀，而且是忠實(shí)的繼承者和堅(jiān)強(qiáng)的維護(hù)者。

二、中華民族性格的認(rèn)同

民族性格是一個民族共同體中的大多數(shù)成員在長期的歷史發(fā)展中通過逐漸積累在行為、思維、心理的表現(xiàn)總和。每個民族就像是一個人，都有屬于自己的性格。而由眾多民族所組成的國家的性格也就從各族豐富多彩的性格個性中被抽象化的概括出來。

草原紀(jì)錄片作為現(xiàn)實(shí)的“記錄者”，真實(shí)地記錄著草原民族的性格。例如，《寶饒的故事》中，由于額濟(jì)納河干涸，寶饒一家千辛萬苦為自家羊群尋找水源所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)。《訓(xùn)鷹散記》中，鄂溫克人在冒著嚴(yán)寒環(huán)境的訓(xùn)鷹中所體現(xiàn)的智慧。《沒有縫完的蒙古袍》中娜仁圖雅為了保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌。《父親的眼淚中》中，兩位父親為了生存而做出的努力?！恫菰赣H的愛》中展現(xiàn)的溫柔、心胸寬闊又真摯的母親形象。這些都是中華民族的性格的體現(xiàn)。

民族性格決定著民族的命運(yùn)。我們的中華民族曾經(jīng)以優(yōu)秀的民族性格創(chuàng)造過盛世大唐，也以優(yōu)秀的民族性格打到外來列強(qiáng)。民族性格會給予民族成員無限的精神與動力。新時期，中華各族兒女還將以優(yōu)秀的民族性格去實(shí)現(xiàn)中國的偉大復(fù)興讓中國屹立于世界的東方。

三、“天人合一”的和諧生態(tài)理念的認(rèn)同

自然是人類的母體，人類在大自然中得到了進(jìn)化和哺育，而人類的活動又會對自然界造成不同程度的影響。因此，人類與大自然如何和諧相處，古人早有論述。尤其是，華夏兒女早已認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性，其中中華文化中“天人合一”的觀念便是對人與自然如何相處的最好回答。

內(nèi)蒙古自治區(qū)地處祖國北部，從古至今以擁有天然草原而文明中外，這里的人民生活與天然的草原息息相關(guān)，難以分割。放馬牧羊、狩獵、逐水草而居的生活方式使他們對自然的崇敬視作至死不渝的信仰，千百年來懷揣在心中，這也是草原紀(jì)錄片的主要背景構(gòu)成。例如，《駝殤》講述的是內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)由于自然環(huán)境惡化，雙峰駝數(shù)量逐年下降，而牧民額爾登在極度艱難的生存環(huán)境并中沒有放棄牧養(yǎng)駱駝的故事，這部紀(jì)錄片展現(xiàn)了牧人與牲畜間豐富的情感世界?！对诎尩膶氊悺分?，蘇米雅阿媽像對待自己的孩子一樣對待一只先天不足的駱駝孤兒，并溫柔地稱其為“寶貝”，他們相依為命一起生活，游走在城市邊緣。從這些紀(jì)錄片中，都能看出草原人民與大自然的相依相偎。

十八大提出構(gòu)建“美麗中國”的使命，體現(xiàn)華夏子孫對自然生態(tài)環(huán)境的重視，是對中華文明“天人合一”精神理念的具體體現(xiàn)。這一理念使人們深深意識到人與自然的和諧共生的重要性，它是中華民族社會進(jìn)步發(fā)展的源源動力。

四、對國家大政方針、政策的認(rèn)同

我國政府實(shí)行的是各民族無論大小、強(qiáng)弱，都平等相處、共同發(fā)展、共同繁榮的民族政策，并在少數(shù)民族地區(qū)也采用多種優(yōu)惠政策。國家在各個方面積極努力，顯示出黨和政府對少數(shù)民族的重視與關(guān)懷，讓他們深深體會到自己作為一名中華兒女的驕傲與自豪。

從1947年內(nèi)蒙古草原剛剛建立人民政府至今，草原各族人民在憧憬與希望中熱情地參與祖國的建設(shè)事業(yè)，把自己當(dāng)作社會主義建設(shè)的主人翁。草原影像也清楚的記錄著草原人民對社會主義國家意志的認(rèn)同。例如，《阿媽的寶貝》中展現(xiàn)的烏拉特戈壁是國家為了遏止生態(tài)惡化退耕還林的試驗(yàn)地區(qū)，當(dāng)?shù)啬撩駷榱酥С謬艺呒娂娭鲃影岬搅烁浇某鞘?。《牧歸》講述的是興安盟八達(dá)嘎村一個名叫根成的牧民全家的生活，盡管身有殘疾但是作為家庭頂梁柱的根成來說仍然不得不挑起養(yǎng)活一家老小的重?fù)?dān)。為了響應(yīng)國家號召保護(hù)自然環(huán)境，根成一家在沒有考慮未來生活著落的情況下，毅然決然地放棄了祖祖輩輩的勞動方式，努力尋找新的生活。

草原文化的原生態(tài)影像記錄了草原人民中的共同記憶的同時，也推動了草原文化的族群傳播與交流。對中華各族文化產(chǎn)生互融，提供了相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，紀(jì)錄片必將提升國家認(rèn)同和民族認(rèn)同。

［1］ 費(fèi)孝通.關(guān)于我國民族的識別問題［J］.中國社會科學(xué)，1980（01）：147-162.

J952

A

1674-8883（2015）15-0253-01

時靜（1990—），女，山西晉城人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院新聞系2013級研究生，研究方向：新聞與傳播。