“俠”文化的創(chuàng)新與豐富——新世紀(jì)武俠電影中的立意新現(xiàn)象

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“俠”文化的創(chuàng)新與豐富
——新世紀(jì)武俠電影中的立意新現(xiàn)象

馮琛琦
（作者單位：北京師范大學(xué)）

武俠電影是專屬于中國風(fēng)格的一種電影類型，其中“武”指武術(shù)技巧，講求武學(xué)中的真材實(shí)料，一招一式的剛?cè)岵?jì)以及在出手時(shí)對瞬間和永恒的把握；而“俠”是指人物身上的肝膽俠義之心，路見不平拔刀、相助之行?！拔洹迸c“俠”同時(shí)體現(xiàn)在一人身上，方能稱之為“英雄”，而只有“武”沒有“俠”的江湖人，一般都會淪入走火入魔的境地。由此可見，“俠”文化的體現(xiàn)是必不可少的，是在塑造武俠電影類型中的人物形象時(shí)不可忽略的核心因素。

然而，中國電影在進(jìn)入新世紀(jì)后，武俠類型中的“俠”的文化立意則有了較為明顯的變化，隨著社會大背景的更迭，有的“俠”文化進(jìn)行了改革創(chuàng)新，更有甚者把“俠”進(jìn)行了立意上的轉(zhuǎn)移。相較于新世紀(jì)之前的經(jīng)典武俠類型中塑造的“俠”文化，新世紀(jì)的“俠”文化不再滿足于江湖恩怨、家族仇恨等個(gè)人或小團(tuán)體的范圍，而是上升到人類共通情感，宇宙終極奧秘上面，不失為一次新世紀(jì)的創(chuàng)新大典。

1　“俠”文化新舊觀念的碰撞與融合

縱觀中國電影史，20世紀(jì)50至60年代黃金時(shí)期出現(xiàn)了著名武俠類型“黃飛鴻電影”，以個(gè)人俠義精神的宣揚(yáng)為主，塑造了禮義忍讓的一代英雄形象，同時(shí)帶動(dòng)了方世玉等人物形象題材的挖掘。隨后，在經(jīng)歷了60年代下半期和整個(gè)70年代后，“武俠”這個(gè)電影類型已經(jīng)主宰了整個(gè)香港影壇，并且?guī)ьI(lǐng)香港電影走向國際和明星化的時(shí)代。這時(shí)的新派武俠片已經(jīng)把“俠”文化的表達(dá)從“黃飛鴻時(shí)期”的傳統(tǒng)宣揚(yáng)變?yōu)楸憩F(xiàn)現(xiàn)代人氣質(zhì)的快意恩仇。

1.1 “俠”精神求變問題的提出——《臥虎藏龍》

而新世紀(jì)后的武俠類型電影，在“俠”文化立意上則表現(xiàn)為新時(shí)代的創(chuàng)新與思考?！杜P虎藏龍》這部新世紀(jì)武俠領(lǐng)軍之作中，則明顯地提出了“俠”精神之于個(gè)人是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持還是突破的命題。

片中兩個(gè)女性角色可謂陰陽互照，而每個(gè)角色本身又把“俠”闡釋得互為表里。玉嬌龍是外陰內(nèi)陽，外表柔弱不問江湖中事，只守閨中，但其實(shí)內(nèi)心陽剛似男兒，俠義凜然，苛求變化；而余秀蓮則是相反，是在內(nèi)心固守的老一輩形象，是遵守社會教條的舊時(shí)代女性。

片中看似是在愛情上兩個(gè)女人的抉擇不同，但是在“俠”義精神的體現(xiàn)上，兩個(gè)女人也是一舊一新的對比。

1.2 “俠”視野的兩面觀——《一代宗師》

有人把《一代宗師》讀解為“諸神的沒落”，是向香港武俠電影時(shí)代的致敬。其中連每一個(gè)小人物單獨(dú)討論拓展開來都可以講成一個(gè)門派的“武俠史”。有金樓的老鴇婦人，一代絕色，“八卦手黑”；有沉穩(wěn)的帳房先生，一招一式，天外有天；就連跑堂的小二都是“雜家功夫”的高手。但是他們都一點(diǎn)點(diǎn)消失在武俠歷史中，是習(xí)武之人面對冷兵器時(shí)代的無奈，是一曲悲歌悵惋，是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間人這個(gè)“熱兵器”究竟還能夠有何作為的喟嘆。

在當(dāng)今這個(gè)“諸神沒落”，“武功不敵槍桿子子彈”的信息化科技時(shí)代，一個(gè)肉體所承載的“俠”精神能否被大眾認(rèn)可？除了在精神和心理層面進(jìn)行營養(yǎng)的補(bǔ)充和慰借，在形而下的真操實(shí)干演練中，“俠”能否被全世界所認(rèn)可？

宮二做的是傳統(tǒng)選擇，展現(xiàn)的是舊時(shí)代的復(fù)仇，是“俠義”的舍身忘我體現(xiàn)；而葉問的創(chuàng)新是在把眼光放在“世界”這個(gè)層面進(jìn)行人道主義關(guān)懷，角度不一樣，結(jié)局也不相同。就像老生常談的“抗日”類型電影，我們到底是要以一個(gè)中國人的身份去摒棄日本人行為，將之理解為兩個(gè)國家的不能忘卻，還是在“人”的角度中，悲憫每一個(gè)逝去的生命？“俠”的精神歸置而言還是一個(gè)人的精氣所在，是在面對世界時(shí)的視野體現(xiàn)。

1.3 小結(jié)

前有黃飛鴻系列的保家衛(wèi)國，金庸武俠的恩仇江湖；后有多人物闡釋的矛盾與融合，是一個(gè)正在發(fā)展騰飛的大國會面臨的困惑及焦慮。反映在武俠電影作品中，就是“俠“文化的非純粹性和兼容性，是當(dāng)今中國電影導(dǎo)演需要交出的一份時(shí)代提出的答卷。

2　“舊瓶裝新酒”式“俠”文化立意創(chuàng)新

“電影類型是一個(gè)觀眾熟悉的、有意的、一致性的、負(fù)載價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，是觀眾和電影生產(chǎn)者經(jīng)過長時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐和觀看體驗(yàn)后，共同達(dá)成的一種默契、合約和雙贏……當(dāng)我們不斷經(jīng)歷相同的經(jīng)驗(yàn)，我們便養(yǎng)成了一種期待，隨著期待的漸漸增強(qiáng)，最后轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則。[1]”然而當(dāng)“規(guī)則”發(fā)生了動(dòng)搖的時(shí)候，觀眾走進(jìn)電影院前的預(yù)設(shè)有時(shí)會因此落空，但有的還是會眼前一亮，這都是不能忽視的驚喜，是電影可能成功殺出黑馬的要素。

故事類型總是有限的，電影總是在故事中推陳出新新的探索，而“舊瓶裝新酒”式的文化創(chuàng)意則占據(jù)了大部分現(xiàn)代的武俠電影市場。2014年上映的《繡春刀》就是一個(gè)披著“武俠”類型的外衣講述的“官場現(xiàn)形記”；而這之前的《英雄》《十面埋伏》和《夜宴》等，都是在歷史的長河中激起了一股逆流的沖擊，將歷史人物再塑；還有的則是像《無極》這樣的電影，在濃重的玄幻色彩和不盡如人意的敘事上，偏離了“俠”的主旨的道義。

2.1 披著“俠”衣的官場現(xiàn)形記——《繡春刀》

（下轉(zhuǎn)第128頁）