從出場(chǎng)語(yǔ)境到出場(chǎng)形態(tài)：思想政治教育研究范式的出場(chǎng)學(xué)視域呈現(xiàn)

楊彥斌，陳 勇

科研始于問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題的反思成為推動(dòng)科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換甚至“革命”的根本動(dòng)力。但并非所有的問(wèn)題反思都能達(dá)到觸發(fā)范式“革命”的程度。 “只有那些反映一個(gè)時(shí)代的、整體性的問(wèn)題群，才能成為研究范式‘格式塔轉(zhuǎn)換’的觸發(fā)點(diǎn)。外在反思沒(méi)有觸及事物本質(zhì)性環(huán)節(jié)本身。內(nèi)在的反思需要真正用本質(zhì)性向度的打開(kāi)來(lái)照亮事物的在場(chǎng)?！畣?wèn)題反思’只有到了沒(méi)有庫(kù)恩所說(shuō)的‘范式革命’思維進(jìn)程就不再能前行的時(shí)候，才可能發(fā)生范式創(chuàng)新?！盵1]目前，思想政治教育研究范式所呈現(xiàn)的“合法的偏見(jiàn)”，主要原因在于其缺乏整體性的研究視域，對(duì)“問(wèn)題中的思想政治教育”和“思想政治教育中的問(wèn)題”的反思尚未達(dá)到本質(zhì)性的澄明，從而使思想政治教育的各種研究范式形成了“片面的深刻”或“深刻的片面”，成為制約思想政治教育研究范式創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)瓶頸。而要解決這一“癥疾”，就需要以一種“澄明之光”照亮思想政治教育研究范式的“幽暗叢林”，進(jìn)而從整體上與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握思想政治教育研究范式，這迫切呼喚著思想政治教育研究的出場(chǎng)學(xué)范式及時(shí)的出場(chǎng)。 出場(chǎng)學(xué)范式從出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)相統(tǒng)一的本質(zhì)性向度來(lái)關(guān)照思想政治教育研究，力求有效匡正思想政治教育研究范式的“偏狹化”傾向，旨在實(shí)現(xiàn)思想政治教育研究范式的“視域融合”。

一、思想政治教育的出場(chǎng)語(yǔ)境：歷史與理論的雙重邏輯序列

出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，任何理論都不可能從“無(wú)”中產(chǎn)生，而是以其獨(dú)特的出場(chǎng)語(yǔ)境為“前理解結(jié)構(gòu)”。 闡明自己身處語(yǔ)境雖不可能徹底完成，但我們應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上。 思想政治教育的出場(chǎng)語(yǔ)境并包著歷史與理論的雙重邏輯序列：在歷史邏輯序列中表征為從原初語(yǔ)境到當(dāng)下語(yǔ)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換；在理論邏輯序列中表征為方法論對(duì)形態(tài)論的前提批判。

（一）思想政治教育出場(chǎng)語(yǔ)境的歷史邏輯：從原初語(yǔ)境到當(dāng)下語(yǔ)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換

在出場(chǎng)學(xué)看來(lái)，“出場(chǎng)語(yǔ)境不僅是文本意義的結(jié)構(gòu)，而且首先是一種‘改變世界’的實(shí)踐所構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)，是‘改變世界’的實(shí)踐造就的出場(chǎng)條件”[2]。 將思想政治教育置于中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史予以考量，其面臨的“改變世界”的實(shí)踐是隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)變的。 這種轉(zhuǎn)換在“世界歷史”意義上可描繪為從舊全球化到新全球化轉(zhuǎn)變，即從原初語(yǔ)境到當(dāng)下語(yǔ)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換；在中國(guó)“現(xiàn)代歷史”意義上可勾勒為革命、建設(shè)、改革和發(fā)展四個(gè)歷史時(shí)期，其中革命和建設(shè)處于舊全球化時(shí)代，改革和發(fā)展處于新全球化時(shí)代。

19 世紀(jì)中葉以降，伴隨著“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的宏偉宣言，馬克思所預(yù)言的“世界歷史”開(kāi)始形成， 人類從此進(jìn)入一個(gè)資本和技術(shù)占統(tǒng)治地位的舊全球化時(shí)代。 帝國(guó)主義入侵、馬克思主義傳入中國(guó)、中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展業(yè)已成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的“自然氣候”，構(gòu)成了思想政治教育在舊全球化時(shí)代出場(chǎng)的原初語(yǔ)境。 具體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)革命進(jìn)程中，思想政治教育肩負(fù)著拯救民族危亡的歷史使命而出場(chǎng)，并被提升到“生命線”的高度加以重視。 在社會(huì)主義建設(shè)初期，從《論十大關(guān)系》到“大躍進(jìn)”，從《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》到“文化大革命”，思想政治教育雖然屢遭挫折，但也仍然在問(wèn)答邏輯中不斷出場(chǎng)。

自20 世紀(jì)70 年代以降， 新科技革命風(fēng)起云涌，“世界歷史”步入一個(gè)以信息和知識(shí)為主導(dǎo)的新全球化時(shí)代。 以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)提升綜合國(guó)力業(yè)已成為這時(shí)中國(guó)社會(huì)的“自然氣候”，構(gòu)成了思想政治教育在新全球化時(shí)代出場(chǎng)的當(dāng)下語(yǔ)境。 在新全球化時(shí)代，中國(guó)開(kāi)啟了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從封閉半封閉狀態(tài)向全面對(duì)外開(kāi)放的偉大轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的思想觀念的震蕩是劇烈的、深刻的，對(duì)思想政治教育也產(chǎn)生了前所未有的沖擊，主要表現(xiàn)在：思想政治教育要么被神化為“萬(wàn)能論”，要么被消解為“無(wú)用論”。 這種非此即彼的“論調(diào)”在無(wú)形中遮蔽了思想政治教育的本真，最終要么走向一種永恒在場(chǎng)的舊形而上學(xué)夢(mèng)幻，要么使思想政治教育面臨“退場(chǎng)”和“空?qǐng)觥钡奈C(jī)。 在這種尷尬的現(xiàn)實(shí)境遇中，思想政治教育的實(shí)踐理性精神并沒(méi)有式微，而是在“認(rèn)識(shí)中國(guó)”和“中國(guó)認(rèn)識(shí)”中重新出場(chǎng)，在積極應(yīng)對(duì)西方國(guó)家“和平演變”和“脫色處理”的過(guò)程中秉持在場(chǎng)，以寬廣的“世界眼光”和鮮明的“中國(guó)立場(chǎng)”，講述著“中國(guó)故事”，傳遞著“中國(guó)共識(shí)”，建構(gòu)著“中國(guó)模式”，凝聚著“中國(guó)力量”，實(shí)現(xiàn)著“中國(guó)價(jià)值”。

中國(guó)共產(chǎn)黨90 余年的建黨史、60 余年的建設(shè)史和30 余年的改革開(kāi)放史深刻表明，思想政治教育之所以沒(méi)有在“歷史終結(jié)論”的鼓噪和喧囂中被邊緣化、被懸置甚至被拋棄，而是被中心化、強(qiáng)化和生命化，主要原因就在于它能夠自覺(jué)地根據(jù)不斷變幻的中國(guó)語(yǔ)境選擇適當(dāng)?shù)某鰣?chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)不斷重新出場(chǎng)，而每一次出場(chǎng)都是一種超越，都是一種創(chuàng)新，都是一種發(fā)展。

（二）思想政治教育出場(chǎng)語(yǔ)境的理論邏輯：方法論對(duì)形態(tài)論的前提批判

如果說(shuō)思想政治教育出場(chǎng)語(yǔ)境的歷史邏輯是一種“改變世界”的實(shí)踐所構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)的話，那么，思想政治教育出場(chǎng)語(yǔ)境的理論邏輯則是文本結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)、范式結(jié)構(gòu)。 思想政治教育的出場(chǎng)學(xué)研究范式的出場(chǎng)是以思想政治教育研究范式的多元化存在且不可通約為理論前提的。 當(dāng)下思想政治教育研究范式呈現(xiàn)出多元化的研究態(tài)勢(shì)。主要表征為“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”的紛爭(zhēng)以及詮釋這一紛爭(zhēng)的“教學(xué)論”審視和揚(yáng)棄二者利弊的“科學(xué)實(shí)踐觀范式”。 在一定意義上講，“教學(xué)論”審視和“科學(xué)實(shí)踐觀范式”對(duì)理解和把握目前思想政治教育研究范式的現(xiàn)狀，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育研究范式再轉(zhuǎn)換，無(wú)疑具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。 但從本質(zhì)上來(lái)講，它們和“社會(huì)哲學(xué)范式”“人學(xué)范式”一樣，仍然沒(méi)有走出“形態(tài)論”的泥淖，仍然存在陷入“獨(dú)斷論”的危險(xiǎn)。 不同范式所訴諸的“方法論前提”的差異性，不僅直接導(dǎo)致思想政治教育研究范式呈現(xiàn)出多樣性，更使出場(chǎng)學(xué)作為思想政治教育的一種研究范式從可能走向現(xiàn)實(shí)。 “方法論前提”作為一種對(duì)理論進(jìn)行詮釋的解釋原則至少有以下兩個(gè)特點(diǎn)：任何“理論都可以采取不同的解釋體系；不同的方法論前提都是不同研究路向與特定研究主旨的統(tǒng)一”[3]。

從任何“理論都可以采取不同的解釋體系”來(lái)看，思想政治教育可以采取出場(chǎng)學(xué)作為解釋體系。第一，出場(chǎng)學(xué)可以有效解釋目前思想政治教育研究范式的紛爭(zhēng)。 理論作為問(wèn)答邏輯存在的同時(shí)，也作為解釋邏輯存在。 在一定意義上講，理論就是解釋。 每一種解釋在布展過(guò)程中都以追求“同一性”為最終目的。 雖然這一追求在現(xiàn)實(shí)性上是不可能徹底完成的，且處處碰壁，但這種“同一性”思維方式的“魔咒”始終困擾著以往思想政治教育的研究，“自說(shuō)自話”地陷入了“形態(tài)論”的泥淖。 而出場(chǎng)學(xué)堅(jiān)持以方法論對(duì)形態(tài)論進(jìn)行前提批判，其本義就是要轉(zhuǎn)換思想政治教育研究的思維方式，創(chuàng)新思想政治教育的解釋體系。 第二，出場(chǎng)學(xué)承認(rèn)思想政治教育現(xiàn)有研究范式的“合法性”，并以其為存在前提。 思想政治教育的出場(chǎng)學(xué)范式與以往范式不是“對(duì)著干”，而是“接著做”。 因?yàn)椤胺妒降霓D(zhuǎn)換或變革并不簡(jiǎn)單地是一種新范式徹底推翻一種舊范式，不是對(duì)舊范式的全盤否定，而是揚(yáng)棄，即否定或拋棄舊范式中已為現(xiàn)實(shí)證明不科學(xué)、不合理的部分，其中科學(xué)、合理的部分則理所當(dāng)然地包容在新范式中，繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用”[4]。 第三，出場(chǎng)學(xué)可以推動(dòng)思想政治教育研究范式的創(chuàng)新。 出場(chǎng)學(xué)不僅為思想政治教育研究范式的創(chuàng)新提供方法論指導(dǎo)，而且還能為其提供合法性證明。

從“不同的方法論前提都是不同研究路向與特定研究主旨的統(tǒng)一”來(lái)看，出場(chǎng)學(xué)能夠滿足“宏觀思想政治教育學(xué)”或“大思政”的需求。 方法論前提的變革導(dǎo)致思想政治教育研究范式的多元化呈現(xiàn)， 而每一種研究范式都有其不同的研究路向與特定的研究主旨。 對(duì)當(dāng)下思想政治教育而言，由于時(shí)代主題、學(xué)科偏好、研究主體、研究路徑、價(jià)值取向等的視域差異，導(dǎo)致思想政治教育研究范式之間缺乏有機(jī)融合和內(nèi)在貫通，從而呈現(xiàn)出一種散漫無(wú)機(jī)的碎片化存在狀態(tài)。 這種“單線敘事”的研究范式雖然形成了思想政治教育研究領(lǐng)域的 “片面的深刻”或“深刻的片面”，但難以形成“復(fù)調(diào)敘事”所達(dá)成的或宏觀思想政治教育所希冀的對(duì)思想政治教育的“整體澄明”。 出場(chǎng)學(xué)作為一種融會(huì)貫通各種研究范式的整體性思維，倡導(dǎo)從出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)相統(tǒng)一的視域?qū)碚撨M(jìn)行整體性考量和方法論審視，有利于打破思想政治教育研究的“學(xué)科壁壘”和“視域偏好”，從而推進(jìn)思想政治教育研究的視域融合和創(chuàng)新發(fā)展。

二、思想政治教育的出場(chǎng)路徑：對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題實(shí)踐反思之上的文本重讀和思潮對(duì)話

出場(chǎng)語(yǔ)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換造就了思想政治教育的不斷出場(chǎng)，凸顯了思想政治教育的時(shí)代底蘊(yùn)。 在出場(chǎng)謀劃過(guò)程中，思想政治教育不可能“橫空出世”，出場(chǎng)語(yǔ)境的時(shí)代轉(zhuǎn)換只是構(gòu)成了思想政治教育出場(chǎng)的可能性，而要將這一可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就必須選擇適當(dāng)?shù)某鰣?chǎng)路徑。 “所謂出場(chǎng)路徑，就是出場(chǎng)選擇的時(shí)機(jī)、方式和通道。 ”[5]就思想政治教育而言，對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思構(gòu)成了思想政治教育出場(chǎng)的基本路徑，凸顯了思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的理論品格；在對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題實(shí)踐反思的基本路徑上又生發(fā)出對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的重新解讀和與時(shí)代思潮的對(duì)話兩種具體路徑，彰顯了思想政治教育的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)張力。

（一）思想政治教育出場(chǎng)的基本路徑：對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思

理論作為問(wèn)答邏輯，都是對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思。 對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思構(gòu)成了理論出場(chǎng)的基本路徑。思想政治教育亦如是。出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，出場(chǎng)路徑對(duì)出場(chǎng)語(yǔ)境有著深度的依賴性。 在從舊全球化到新全球化的時(shí)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換中， 思想政治教育面臨的重大時(shí)代問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。 每一個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題都會(huì)對(duì)人們的思想政治狀況產(chǎn)生前所未有的影響。 對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思對(duì)于廓清時(shí)代問(wèn)題的歷史地平線， 有效提升人的思想政治素養(yǎng)，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性，無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

“實(shí)踐”無(wú)論是作為一種思維方式還是一種行為活動(dòng)，古今中外早已有之。 馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 凡是把理論引向神秘主義的神秘東西， 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[6](P135-136)。 把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性……當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[6](P133)，這也內(nèi)在地呼喚著思維方式從思辨反思到實(shí)踐反思的翻轉(zhuǎn)。 以“從后思索”為主要標(biāo)識(shí)的實(shí)踐反思表意是“面向過(guò)去，但它的目的和意義卻在相反的方面，即面向未來(lái)，用未來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展”[7](P199-200)。對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思，其主旨就是立足于當(dāng)下時(shí)代，通過(guò)探賾歷史進(jìn)而導(dǎo)入未來(lái)，其本義是立意今生的，但又不乏歷史智慧和未來(lái)愿景。

思想政治教育作為一種傳承歷史、范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、指向未來(lái)的實(shí)踐，必然以對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思為基本出場(chǎng)路徑。 其寓意有四：第一，從本體論的維度來(lái)講，思想政治教育是在不斷回應(yīng)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐中產(chǎn)生的；第二，從辯證法的維度來(lái)講，思想政治教育的發(fā)展是以實(shí)踐反思為動(dòng)力的；第三，從認(rèn)識(shí)論的維度來(lái)講，思想政治教育效果的檢驗(yàn)是以實(shí)踐為尺度的；第四，從歷史觀的維度來(lái)講，思想政治教育的任務(wù)是以解決重大時(shí)代問(wèn)題進(jìn)而指引實(shí)踐的。以這種基本路徑出場(chǎng)的思想政治教育注定是歷史的、鮮活的、與時(shí)俱進(jìn)的?；谥卮髸r(shí)代問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，思想政治教育在“實(shí)踐反思”的基礎(chǔ)上通過(guò)不斷出場(chǎng)而秉持在場(chǎng)，不僅有力匡正了思想政治教育研究的“學(xué)院化”傾向，而且有效化解了思想政治教育的“空?qǐng)觥焙汀叭眻?chǎng)”危機(jī)，展現(xiàn)了思想政治教育作為理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的魄力和效力。

（二）思想政治教育出場(chǎng)的原點(diǎn)路徑：對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的重新解讀

馬克思主義理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，其經(jīng)典文本蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，為思想政治教育不斷出場(chǎng)提供了源源不斷的思想養(yǎng)料和智力支持。 結(jié)合時(shí)代需要，重新研讀馬克思主義經(jīng)典文本，讓馬克思主義理論在當(dāng)代展露出強(qiáng)大的吸引力、感召力和解釋力，構(gòu)成思想政治教育出場(chǎng)的原點(diǎn)路徑。

當(dāng)下學(xué)界對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的重讀存有兩種主要路向：一是以“回到馬克思”為代表的文本文獻(xiàn)學(xué)解讀范式；二是以“讓馬克思走入當(dāng)代”為代表的出場(chǎng)學(xué)解讀范式。 就思想政治教育而言，文本文獻(xiàn)學(xué)的解讀范式對(duì)于“深耕”思想政治教育的馬克思主義理論基礎(chǔ)進(jìn)而增強(qiáng)理論的徹底性無(wú)疑具有重要價(jià)值。 但這種解讀范式不可能完全“回到馬克思”，因?yàn)闀r(shí)代語(yǔ)境和知識(shí)語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生深刻的變化。 此外，這種解讀范式也容易“非歷史”地對(duì)待馬克思主義經(jīng)典著作，剝離思想政治教育出場(chǎng)的歷史和知識(shí)語(yǔ)境，導(dǎo)致思想政治教育簡(jiǎn)單地以“原理+方法”的“學(xué)院化”形態(tài)出場(chǎng)，從而不斷遭人詬病，使思想政治教育面臨“退場(chǎng)”的危機(jī)。 出場(chǎng)學(xué)解讀范式雖然也強(qiáng)調(diào)重讀文本，但這種解讀是以歷史語(yǔ)境和知識(shí)語(yǔ)境相統(tǒng)一的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)的，不是為了重讀而重讀，而是帶著時(shí)代問(wèn)題、為了解決時(shí)代問(wèn)題而重讀。 所以，應(yīng)提倡基于重大時(shí)代問(wèn)題的馬克思主義經(jīng)典著作的重讀。 一方面，馬克思主義經(jīng)典文本為思想政治教育原理的創(chuàng)生發(fā)展能夠提供強(qiáng)有力的理論支撐；另一方面，思想政治教育的當(dāng)代出場(chǎng)務(wù)必以解決重大時(shí)代問(wèn)題為己任，向經(jīng)典文本尋找一般方法，結(jié)合具體實(shí)際不斷進(jìn)行“本土化實(shí)踐”，才能使思想政治教育不斷的出場(chǎng)并秉持在場(chǎng)。

（三）思想政治教育出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑：與時(shí)代思潮的對(duì)話

如果說(shuō)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的重讀是思想政治教育的歷史探本的話，那么，與時(shí)代思潮的對(duì)話則是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)旨趣。

時(shí)代思潮作為時(shí)代精神的表征，以主流形態(tài)存在的同時(shí)，也以大量的非主流形態(tài)和反主流形態(tài)存在。 非主流時(shí)代思潮和反主流時(shí)代思潮在與主流時(shí)代思潮相互激蕩甚至相互對(duì)立的過(guò)程中，使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮呈現(xiàn)出復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。 只有與各種時(shí)代思潮積極地展開(kāi)對(duì)話，才能深入了解各種時(shí)代思潮，通過(guò)時(shí)代思潮把握社情民意，進(jìn)而開(kāi)展有針對(duì)性的思想政治教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引領(lǐng)各種時(shí)代思潮。 這就呼喚思想政治教育的當(dāng)代出場(chǎng)。

首先，思想政治教育應(yīng)該以鞏固馬克思主義這一主流時(shí)代思潮在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位為中心工作，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力探索用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)代思潮的新路徑。 其次，針對(duì)非主流時(shí)代思潮，思想政治教育應(yīng)該秉持“揚(yáng)棄”的精神。 一方面吸收其合理成分以豐富思想政治教育理論；另一方面必須與其劃清界限，指出存在的問(wèn)題，引導(dǎo)其向主流時(shí)代思潮轉(zhuǎn)化，從而形成最大共識(shí)。 最后，對(duì)于反主流時(shí)代思潮，思想政治教育必須敢于“亮劍”，指認(rèn)其實(shí)質(zhì)和危害。

三、思想政治教育的出場(chǎng)形態(tài)：政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和精神形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一

所謂出場(chǎng)形態(tài)就是理論依賴一定的出場(chǎng)語(yǔ)境、選擇一定的出場(chǎng)路徑所展露出來(lái)的理論風(fēng)格和樣式。 在從舊全球化到新全球化的歷史語(yǔ)境變遷中，思想政治教育秉持自身的特質(zhì)和使命，以對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐反思、馬克思主義經(jīng)典文本的重新解讀和與時(shí)代思潮的對(duì)話為出場(chǎng)路徑，鑄就了其出場(chǎng)的基本形態(tài)，即政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和精神形態(tài)。

（一）革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的時(shí)代主題轉(zhuǎn)換催生了政治形態(tài)的思想政治教育

從中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史來(lái)看，在革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的不同時(shí)期，思想政治教育都有其鮮明的“政治立場(chǎng)”、特定的“政治意識(shí)”和不同的“政治任務(wù)”。 這就從根本上決定了思想政治教育出場(chǎng)的政治形態(tài)。

首先，“思想政治教育的政治立場(chǎng)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上反映的是思想政治教育依靠誰(shuí)，是誰(shuí)的實(shí)踐的問(wèn)題”[8](P97)。 思想政治教育植根于廣大人民群眾的政治立場(chǎng)是堅(jiān)定的，它并沒(méi)有隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)化，從而架構(gòu)了思想政治教育政治形態(tài)的最穩(wěn)定、最基本內(nèi)核，保證了思想政治教育政治形態(tài)的持續(xù)性在場(chǎng)。 其次，“政治意識(shí)”是為“政治任務(wù)”服務(wù)的，原初的適應(yīng)“革命”時(shí)代主題的“革命的政治意識(shí)”，在“建設(shè)、改革和發(fā)展”的新時(shí)代境遇中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)“退場(chǎng)”，符合新時(shí)代“建設(shè)的政治意識(shí)”應(yīng)當(dāng)及時(shí)“出場(chǎng)”和“在場(chǎng)”。 在此需要指出的是，“建設(shè)的政治意識(shí)”的出場(chǎng)，并不是對(duì)“革命的政治意識(shí)”的全盤否定，而是以肯定其歷史意義為出場(chǎng)前提的。 由此可見(jiàn)，“政治意識(shí)”也不是一成不變的，它隨著“政治任務(wù)”的變化不斷轉(zhuǎn)化、形成，通過(guò)不斷出場(chǎng)從而秉持在場(chǎng)，并與“政治任務(wù)”一起構(gòu)成了思想政治教育政治形態(tài)的合理內(nèi)核。

（二）在馬克思主義理論學(xué)科指導(dǎo)下鍛造學(xué)術(shù)形態(tài)的思想政治教育

學(xué)科與學(xué)術(shù)的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)講是互促互進(jìn)的。 思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)30 余年的建制，為思想政治教育的學(xué)術(shù)探討提供了一個(gè)較為穩(wěn)定的學(xué)科體系。 此外，思想政治教育的學(xué)術(shù)研究不僅促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展，而且也使其學(xué)科歸屬發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。 有鑒于此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，鍛造學(xué)術(shù)形態(tài)的思想政治教育理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楫?dāng)下思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的必然之路。

思想政治教育學(xué)科歷經(jīng)30 余年的發(fā)展，在學(xué)科屬性不斷明晰、學(xué)術(shù)研究不斷向廣度和深度拓展的同時(shí)，也呈現(xiàn)出一些理論困境及缺失。 在馬克思主義理論學(xué)科歸屬的新常態(tài)下，思想政治教育必須以超越傳統(tǒng)的新的學(xué)術(shù)形態(tài)重新出場(chǎng)，建立馬克思主義思想政治教育學(xué)已成為新時(shí)期思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)然選擇。 這里需要指出的是，建立馬克思主義思想政治教育學(xué)，不是不借鑒其他學(xué)科知識(shí)與方法的“閉門造車”，而是旨在打造思想政治教育“專業(yè)學(xué)術(shù)槽”，形成思想政治教育專業(yè)特有的學(xué)術(shù)論域。 為此，我們應(yīng)該在夯實(shí)思想政治教育的馬克思主義理論基礎(chǔ)、規(guī)制馬克思主義思想政治教育的最基本范疇以及創(chuàng)新馬克思主義思想政治教育研究范式等方面加以深入研究。

（三）在與時(shí)代思潮的對(duì)話中彰顯精神形態(tài)的思想政治教育

時(shí)代思潮是時(shí)代精神的“晴雨表”，也是那個(gè)時(shí)代人們精神狀況的風(fēng)向標(biāo)，其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤之分，其影響有積極和消極之別。 如何發(fā)揮正確的時(shí)代思潮的引領(lǐng)作用，抵制錯(cuò)誤的時(shí)代思潮的消極影響？ 思想政治教育應(yīng)在與時(shí)代思潮的對(duì)話中彰顯其精神形態(tài)的存在。

思想政治教育作為人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“就其終極意義而言，它是教育者‘主觀故意’地運(yùn)用各類各種傳播介體以及人文環(huán)境、自然環(huán)境等影響受教育者的精神傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，是人的思想政治素養(yǎng)形成、發(fā)展、走向完善的助力，是惠及人的精神世界健康、進(jìn)步、和諧、愉悅的行為實(shí)踐活動(dòng)……思想政治教育的未來(lái)走向，將經(jīng)過(guò)若干過(guò)渡形態(tài)，經(jīng)過(guò)人類世界幾代人、十幾代人甚至幾十代人的不懈努力，回歸它的本真形態(tài)或終極意義”[9]。 這一闡釋更加凸顯思想政治教育的精神形態(tài)，其要義有四：第一，從運(yùn)動(dòng)形式來(lái)講，思想政治教育是一種精神運(yùn)動(dòng)形式；第二，從功能價(jià)值來(lái)講，思想政治教育有助于人的思想政治素養(yǎng)形成、發(fā)展，走向完善；第三，從終極意義來(lái)講，思想政治教育最終是惠及人的精神世界的行為實(shí)踐活動(dòng)；第四，從未來(lái)走向來(lái)講，思想政治教育最終將回歸它的本真狀態(tài)，即精神形態(tài)。在與時(shí)代思潮的對(duì)話中，反映時(shí)代精神、反思時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代精神是精神形態(tài)的思想政治教育的基本旨趣。在具體實(shí)踐過(guò)程中表征為一種精神傳導(dǎo)，其方法是通過(guò)與時(shí)代思潮對(duì)話進(jìn)而認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握時(shí)代精神，其指向是提升人的精神境界，其辯證循環(huán)是最終回到本身。

思想政治教育出場(chǎng)的政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和精神形態(tài)并不是彼此孤立的，而是相得益彰、各顯其用的。作為對(duì)時(shí)代主題回應(yīng)的政治形態(tài)的思想政治教育，確證著學(xué)術(shù)形態(tài)和精神形態(tài)的政治價(jià)值；作為在馬克思主義理論學(xué)科指導(dǎo)下鍛造的學(xué)術(shù)形態(tài)的思想政治教育，深描著政治形態(tài)和精神形態(tài)的知識(shí)譜系；作為與時(shí)代思潮對(duì)話的精神形態(tài)的思想政治教育，映現(xiàn)著政治形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)的終極價(jià)值。三大形態(tài)同構(gòu)并統(tǒng)一于新時(shí)期思想政治教育的偉大實(shí)踐之中，共同表征著思想政治教育的出場(chǎng)形態(tài)，彰顯了思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

[1] 任平.論馬克思主義出場(chǎng)學(xué)研究的當(dāng)代使命[ J].江海學(xué)刊，2014，（2）.

[2] 任平.論馬克思主義哲學(xué)研究的出場(chǎng)學(xué)視域[ J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，（4）.

[3] 曹典順.出場(chǎng)學(xué)的存在與邏輯[ J].江海學(xué)刊，2014，（2）.

[4] 陳勇，陳蕾，陳旻.新時(shí)期思想政治教育研究范式的現(xiàn)狀及發(fā)展析論[ J].思想教育研究，2012，（11）.

[5] 任平.論馬克思主義出場(chǎng)學(xué)的辯證視閾[ J].馬克思主義研究，2012，（5）.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7] 楊耕，陳志良，馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[8] 白顯良.思想政治教育的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究[M].北京：人民出版社，2014.

[9] 張澍軍.試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問(wèn)題[ J].馬克思主義研究，2011，（1）.