論科學(xué)價(jià)值評價(jià)的真善美標(biāo)準(zhǔn)

論科學(xué)價(jià)值評價(jià)的真善美標(biāo)準(zhǔn)

袁芳逸1，吳愷2

(1.武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 武漢 430070；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

[摘要]要正確評價(jià)科學(xué)的價(jià)值，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)采用多項(xiàng)指標(biāo)對其進(jìn)行全面、綜合性的評價(jià)。真、善、美內(nèi)在地蘊(yùn)含于科學(xué)價(jià)值之中，科學(xué)的本質(zhì)在于探求客觀規(guī)律和追求真理，科學(xué)的目的在于為善和造福人類，科學(xué)理論本身也不斷揭示和展現(xiàn)著自然界所隱含的各種美。對科學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)是：內(nèi)容之真標(biāo)準(zhǔn)、形式之美標(biāo)準(zhǔn)、功用之善標(biāo)準(zhǔn)。這三者之間并不是孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的，在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，針對不同的具體理論，會突出這一整體標(biāo)準(zhǔn)中的不同方面。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)價(jià)值；標(biāo)準(zhǔn)；內(nèi)容之真；形式之美；功用之善

[收稿日期]2014-09-04

[作者簡介]袁芳逸(1989-)，女，湖北孝感人，博士研究生，從事思想政治教育研究。

[中圖分類號]G30；B82

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0037-06

評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是衡量客體價(jià)值的尺度或準(zhǔn)繩，對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇，直接決定著評價(jià)活動的效果與成敗。如果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是錯誤的，則評價(jià)結(jié)果必然是不準(zhǔn)確的；如果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是片面的，則評價(jià)結(jié)果自然也不會全面。要正確衡量科學(xué)的價(jià)值，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行簡單、直接的評價(jià)，而應(yīng)采用多項(xiàng)指標(biāo)對其進(jìn)行全面、公正、合理的考量。基于科學(xué)本身的特性以及價(jià)值評價(jià)的基本理論，本文選取了三個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)容之真標(biāo)準(zhǔn)、形式之美標(biāo)準(zhǔn)和功用之善標(biāo)準(zhǔn)。

一、內(nèi)容之真標(biāo)準(zhǔn)

人是有意識、有實(shí)踐能力的行為主體，這就決定了人在物質(zhì)生產(chǎn)中不僅要靠體力、靠四肢作用于自然界，還要靠智力、靠大腦的活動去調(diào)整人與自然的關(guān)系。這就要求人們必須認(rèn)識自然界各種事物的屬性和規(guī)律，獲得關(guān)于自然過程的知識。當(dāng)人類實(shí)踐發(fā)展到一定階段后，這些關(guān)于自然的知識就逐漸系統(tǒng)化、理論化，從而形成了科學(xué)?？梢?，只有當(dāng)知識形成一種嚴(yán)密的邏輯體系，并能正確揭示事物內(nèi)部和事物之間的必然聯(lián)系時(shí)，知識才變成了科學(xué)。時(shí)至今日，科學(xué)已無處不在，社會各個(gè)領(lǐng)域都滲透著科學(xué)?？茖W(xué)的任務(wù)就在于透過現(xiàn)象認(rèn)識隱藏在其背后的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)就是科學(xué)真理。

科學(xué)發(fā)展的過程，就是人類不斷認(rèn)識世界、判斷各種事物之是非真?zhèn)蔚倪^程，即不斷追求真理的過程。科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定與真理的本質(zhì)規(guī)定具有一致性。一種知識之所以能成為科學(xué)，在于它能正確反映客觀事物的性質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律。而真理本身的意蘊(yùn)，就包含著主觀認(rèn)識與客觀規(guī)律相符合，故真理也是一種科學(xué)的理論體系。黑格爾曾指出，真理往往以科學(xué)的邏輯形態(tài)呈現(xiàn)出來，“真理的要素是概念，真理的形態(tài)是科學(xué)系統(tǒng)”[1]155。可見，科學(xué)真理是科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)在本質(zhì)，它體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識內(nèi)容的客觀性。

科學(xué)在其發(fā)展過程中，必須不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并不斷吸收新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以實(shí)現(xiàn)理論的正確性。因此，對科學(xué)知識的真理性要求，就成為評價(jià)科學(xué)成果價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。在建構(gòu)科學(xué)理論的過程中，科學(xué)家的個(gè)性會偶爾影響科學(xué)術(shù)語的選擇或?qū)δ承┈F(xiàn)象的描述，但這對科學(xué)的真理性一般不會產(chǎn)生太大影響。在各門科學(xué)理論中，物理學(xué)被認(rèn)為最具客觀性，因?yàn)樗且詳?shù)學(xué)語言建構(gòu)的，而數(shù)學(xué)語言是最精確的語言?？茖W(xué)真理這種對主觀性的排除，與充滿個(gè)性的藝術(shù)領(lǐng)域形成了鮮明對比。在藝術(shù)領(lǐng)域，人們不僅容許藝術(shù)家在其作品中融入個(gè)人情感，甚至還鼓勵他們這樣做。但科學(xué)理論是對自然界規(guī)律的邏輯概括，它只有不受人為因素的影響，才能保證科學(xué)真理的客觀性。

科學(xué)真理內(nèi)容的客觀性還表現(xiàn)在對科學(xué)理論的批判繼承上。隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論所包含的客觀性內(nèi)容也在不斷變化，對既往傳統(tǒng)理論的批判和繼承也是不可避免的。對科學(xué)理論的批判，是建立在繼承基礎(chǔ)之上的，它不是完全駁倒，而是批判地吸收。這就要求科學(xué)理論的發(fā)展具有相容性和歷史關(guān)聯(lián)性，以實(shí)現(xiàn)繼承與批判的統(tǒng)一。

科學(xué)理論不僅要能解釋已知事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展，還應(yīng)該能預(yù)見未知事物的存在。一個(gè)科學(xué)理論，若能根據(jù)背景知識預(yù)見未知事物及其規(guī)律，就會大大提高理論本身的可靠性和可接受性?？茖W(xué)家的工作并不僅限于闡釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他還應(yīng)以現(xiàn)有的科學(xué)理論為“工具”，去預(yù)見更深刻的、還未被發(fā)現(xiàn)的科學(xué)現(xiàn)象和科學(xué)規(guī)律。沃克邁斯特指出，科學(xué)的終極目的并不僅僅是將“一切可能的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”統(tǒng)率于普遍的規(guī)律之下，還應(yīng)包括“推導(dǎo)和預(yù)言一切未來事件”[2]12。阿列克謝耶夫則認(rèn)為，科學(xué)的直接目的是描述、解釋和預(yù)言“實(shí)在世界”的現(xiàn)象和過程，對客觀世界做出“理論的表達(dá)”[3]134。雷舍爾則指出，科學(xué)的理論目標(biāo)是描述(回答關(guān)于自然的what和how問題)和說明(回答關(guān)于自然的why問題)；科學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)是預(yù)言(我們對于自然的預(yù)期的成功組合)和控制(有效地干預(yù)自然)[3]221。

在科學(xué)發(fā)展的歷程中，幾乎每個(gè)曾在科學(xué)領(lǐng)域里確立過優(yōu)勢地位的理論家，都做出過成功的預(yù)言。以愛因斯坦的廣義相對論為例，它有三個(gè)著名的預(yù)言，即內(nèi)行星軌道的近日點(diǎn)進(jìn)動、太陽引起的光線偏折、光譜線的引力紅移。20世紀(jì)初，不僅廣義相對論者做出了光線引力場彎曲的預(yù)言，光的微粒說論者也做出了這個(gè)預(yù)言。1919年5月29日，地球上的一些地區(qū)發(fā)生了日全食，A.S.愛丁頓和F.戴森率領(lǐng)的兩個(gè)探測小組分別赴西非的普林西北島和巴西的索勃拉市，以拍攝日全食時(shí)太陽附近的星空照片，并將其與太陽不在這一位置的星空照片相比較。他們得出的光線偏折值與愛因斯坦的預(yù)言非常相符，這曾引起過全世界的轟動。此后，幾乎每逢日全食，各國天文學(xué)家都要做此項(xiàng)觀測。20世紀(jì)70年代以后，射電天文學(xué)的進(jìn)展使得這項(xiàng)觀測的精度大為提高，而觀測結(jié)果更加驗(yàn)證了愛因斯坦的理論預(yù)言。

二、形式之美標(biāo)準(zhǔn)

在科學(xué)理論中，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)往往具有一致性。一個(gè)真的科學(xué)理論，往往在邏輯上也是嚴(yán)密而連貫的。邏輯上高度嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，總能給人以崇高而莊嚴(yán)的美感，如歐氏幾何、牛頓力學(xué)、相對論和量子力學(xué)等莫不如此。彭加勒指出，科學(xué)美具有統(tǒng)一、和諧、對稱、簡單等內(nèi)容[4]10。分述如下：

1.統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)

統(tǒng)一性是指部分與部分、部分與整體之間固有的協(xié)調(diào)性。在人類歷史上，統(tǒng)一性不僅是各個(gè)時(shí)代哲學(xué)家所關(guān)注的重要內(nèi)容，也是科學(xué)家一直追求的目標(biāo)。普朗克指出，自然科學(xué)從一開始，就力求把各種各樣的物理現(xiàn)象概括成一個(gè)統(tǒng)一的體系。愛因斯坦也認(rèn)為，從自然界各種現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性，是一種“壯麗的感覺”[5]195?？梢?，對自然界中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，能使人們產(chǎn)生一種整齊劃一、有規(guī)則性的美感。

關(guān)于統(tǒng)一性我們可以從四個(gè)方面來理解：一是物理內(nèi)容的統(tǒng)一性，即某一自然科學(xué)理論的研究對象普遍服從于這一理論。各門自然科學(xué)的發(fā)展，就是要不斷提升其物理內(nèi)容的統(tǒng)一性，探索其能解釋更多自然現(xiàn)象的、具有更高統(tǒng)一性的規(guī)律，從而建立盡可能統(tǒng)一的世界圖景。二是數(shù)學(xué)形式的統(tǒng)一性。幾乎所有科學(xué)理論都可以通過統(tǒng)一的數(shù)學(xué)形式加以表達(dá)，這是絕大多數(shù)科學(xué)家的共同信念。因此，科學(xué)理論提升其物理內(nèi)容統(tǒng)一性的過程，往往也是尋求更完善、更統(tǒng)一的數(shù)學(xué)形式的過程。三是邏輯體系的統(tǒng)一性。雖然科學(xué)理論所概括的客觀對象是對立統(tǒng)一的，但科學(xué)理論本身不應(yīng)該包含形式邏輯的矛盾，科學(xué)理論應(yīng)能很好地反映事物內(nèi)在的辯證矛盾。從這個(gè)意義上說來，科學(xué)理論邏輯體系的統(tǒng)一性，是一種辯證統(tǒng)一。四是新理論與舊理論的統(tǒng)一性。在科學(xué)發(fā)展史上，當(dāng)新的、更普遍的理論出現(xiàn)時(shí)，舊理論很可能不會被當(dāng)作錯誤的東西拋棄掉，而是作為新理論的局部情況保留下來，如牛頓力學(xué)與相對論、熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)力學(xué)就是如此。這就使得新舊理論之間呈現(xiàn)出一種動態(tài)的統(tǒng)一美。但并不是任何新舊理論之間都具備這種統(tǒng)一性，在這種統(tǒng)一性關(guān)系中，舊理論必須在自己的領(lǐng)域內(nèi)能有效地解釋大量現(xiàn)象并被證明是正確的，而新理論除了能解釋舊理論已解釋的一切現(xiàn)象外，還能解釋更為廣泛的現(xiàn)象。

2.和諧性標(biāo)準(zhǔn)

和諧是事物秩序性的一種體現(xiàn)，它代表了勻稱、協(xié)調(diào)和得當(dāng)?？茖W(xué)理論以一定的數(shù)學(xué)形式來表現(xiàn)客觀事物的內(nèi)部比例關(guān)系，因而和諧是科學(xué)美的重要內(nèi)容之一。彭加勒認(rèn)為，“世界的普遍和諧是眾美之源”，“內(nèi)部和諧是惟一的美”[4]71。古希臘的畢達(dá)哥拉斯也指出，“美是部分與整體的固有的和諧”，“美是和諧與比例”[6]24。比例的協(xié)調(diào)，是和諧美的首要內(nèi)涵。開普勒之所以對他的行星三定律心醉神迷，是因?yàn)檫@個(gè)定律用數(shù)學(xué)的比例關(guān)系表達(dá)了像音樂的優(yōu)美旋律一樣有高低、強(qiáng)弱、輕重的協(xié)調(diào)之聲。而海森堡則對“現(xiàn)代精密科學(xué)(即量子力學(xué))”中的美作了獨(dú)到的研究，并認(rèn)為數(shù)學(xué)關(guān)系能把兩個(gè)彼此獨(dú)立的事物組合成一個(gè)整體，從而產(chǎn)生美[7]27。

科學(xué)理論之所以能產(chǎn)生美，就在于它能反映事物不同層級的共同性和規(guī)律性，并使其系統(tǒng)化、精確化和條理化，達(dá)到一種和諧美的狀態(tài)。例如，曾被美學(xué)家頂禮膜拜的黃金律1︰1.618，不僅是構(gòu)圖的原則，也是自然生物和人體比例的最佳條件。甚至連植物葉脈的分布、動物身上的圖案和色彩、舞蹈和體操專家選擇人才的比例、生產(chǎn)過程的最佳配料方案等，都大體符合黃金律。像黃金律這種具有普遍性的規(guī)律，科學(xué)家可以通過從多樣性事物中尋求規(guī)律的方式找到它，并以完美、和諧的形式將其表達(dá)出來。當(dāng)牛頓把天上、人間一切物體的機(jī)械運(yùn)動統(tǒng)一起來的時(shí)候，當(dāng)達(dá)爾文把一切生命的生長和發(fā)育過程統(tǒng)一起來的時(shí)候，當(dāng)愛因斯坦把一切低速運(yùn)動和高速運(yùn)動統(tǒng)一起來的時(shí)候，他們不能不為這個(gè)“一”的和諧而感到極大的滿足和快樂。

科學(xué)美的這種和諧性，往往體現(xiàn)在科學(xué)理論的數(shù)學(xué)形式中。古希臘很多學(xué)者都認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，那么數(shù)的原則就是美的原則。中國古代的荀子也說過：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也?！?《荀子·富國》)到了近現(xiàn)代，隨著數(shù)學(xué)的自身邏輯越來越嚴(yán)密，體系結(jié)構(gòu)越來越完善，數(shù)學(xué)的成果成為最引人入勝的杰出“藝術(shù)品”。數(shù)學(xué)具備最標(biāo)準(zhǔn)、最精密和最理想的美，如各種圓、橢圓、圓錐、圓柱等美妙圖案的出現(xiàn)，揭示了宇宙萬物之間簡潔、絕妙的和諧關(guān)系。無怪乎湯姆遜把傅立葉著名的“熱分析理論方程”稱贊為“一首數(shù)學(xué)的詩”。希爾伯特也對數(shù)學(xué)稱贊道：“數(shù)學(xué)理論是最驚人的產(chǎn)品，它是人類活動在純粹理性領(lǐng)域中最優(yōu)美的表現(xiàn)之一。”[8]3因此，科學(xué)理論的和諧美，一般也要通過完美的數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入微觀領(lǐng)域之后，出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)家與理論科學(xué)家的分野，而后者更注重科學(xué)理論的和諧美。海森堡曾說：“前者以細(xì)心審慎的細(xì)節(jié)觀察，首先為理解自然提供了先決條件。后者創(chuàng)造數(shù)學(xué)圖像借以探索秩序和理解自然，這不僅由于數(shù)學(xué)圖像正確地描述了經(jīng)驗(yàn)，而且更主要的是由于數(shù)學(xué)圖像的簡單性與和諧美。”[7]29

3.對稱性標(biāo)準(zhǔn)

所謂對稱性，是指自然界事物中所表現(xiàn)出的現(xiàn)象對等、形態(tài)對應(yīng)、性質(zhì)一致、結(jié)構(gòu)重復(fù)和規(guī)律穩(wěn)定等特性。自然界的對稱，就其表現(xiàn)形式來看是千差萬別的，不同的對稱會引起人們不同類型的美感。例如，鮮花、樹葉的對稱性會引起人們的喜悅和贊美，雄偉高大的城樓、建筑會引起人們的崇敬和豪邁。而科學(xué)理論的對稱美，則表現(xiàn)出自然界在紛繁復(fù)雜的運(yùn)動變化中，所保持的某種不變性和守恒性。這種對稱性給人一種圓滿、勻稱的美感和心醉神迷的激動、喜悅。物理學(xué)家薩拉姆迷戀于對稱性原理，在談到自己這種狂熱時(shí)，他說：“這可能是由于我的伊斯蘭教的天性所致吧，因?yàn)樵煳镏鲃?chuàng)造的宇宙正好體現(xiàn)了美、對稱性與和諧，體現(xiàn)了規(guī)律性和秩序等觀念。所以，對稱性原理便是我們研究宇宙的方法?！盵9]246

科學(xué)中的對稱美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是研究客體的幾何對稱性，它是指作為科研對象的自然物在幾何結(jié)構(gòu)上的對稱。很多時(shí)候，科研對象中一部分似乎是另一部分的鏡像反映，科研對象呈現(xiàn)出對稱的分布形態(tài)，包括軸對稱、中心對稱、平面對稱等多種形式。在自然界，從植物的葉子、花瓣到動物的身體，從雪花的六角形結(jié)晶到蜜蜂的六棱形蜂房，從貝殼的美麗花紋到行星的橢圓軌道，無不具有奇妙的對稱結(jié)構(gòu)。二是科學(xué)理論的對稱性，如凱庫勒的苯環(huán)分子式、華生和克里克的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型、蓋爾曼和尼門的基本粒子周期表等，都有著美觀的對稱性?？茖W(xué)理論的對稱性，更多地表現(xiàn)在其數(shù)學(xué)形式中，如空間的均勻性會表現(xiàn)為空間平移對稱性、空間旋轉(zhuǎn)對稱性和空間反射對稱性，時(shí)間的均勻性會表現(xiàn)為時(shí)間平移對稱性和時(shí)間反演對稱性等。借助于數(shù)學(xué)對稱性，科學(xué)理論可以獲得優(yōu)美的表達(dá)形式。數(shù)學(xué)的對稱性，在某種意義上也可以理解為科研對象的對稱性借助幾何圖形或方程式的表達(dá)。正如海森堡所說：“在無窮大和無窮小的尺度內(nèi)，實(shí)驗(yàn)資料不一定產(chǎn)生直觀圖像，這時(shí)對稱性需要用方程來解釋?！盵7]59

4.簡單性標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)理論的簡單性要求，以盡量少的、邏輯上獨(dú)立的基本概念和公理，來歸納事物的運(yùn)動及事物之間的相互關(guān)系。邏輯更簡單的理論所包含的信息量往往更大，所涉及的對象范圍更廣，因而具有更大的普遍性。愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式E=mc2、普朗克的能量關(guān)系式ε=hv、牛頓的萬有引力定律、庫侖的電荷靜電相互作用定律等，都是用簡單的形式表達(dá)了內(nèi)涵豐富的自然規(guī)律，因而人們無不贊嘆這些公式和定律的優(yōu)美。愛因斯坦指出：“科學(xué)的目標(biāo)在于獲取真理，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是通過最少個(gè)數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用，在科學(xué)理論所描繪的世界圖景中盡可能地尋求邏輯的統(tǒng)一，即邏輯元素最少?！盵5]238如果在某一科學(xué)理論中，能用最少的基本概念推導(dǎo)出其他一切概念和一切關(guān)系，那么這一科學(xué)理論的概括程度就很高。一個(gè)簡單的科學(xué)理論，如果涉及的事物種類很多，應(yīng)用的范圍很廣，那么它給人們的印象也會很深，也具有良好的審美價(jià)值。對科學(xué)理論的簡單性評價(jià)，可以從以下兩個(gè)方面入手：

一是考察科學(xué)理論的普遍性。普遍的理論與特殊的理論相比較，其概括程度更高，適用范圍更廣。物理學(xué)家為了尋求更具普遍性的理論，將電磁力和弱相互作用力統(tǒng)一起來，形成了“弱電統(tǒng)一理論”。經(jīng)典物理學(xué)的輝煌也是建立在三次大綜合的基礎(chǔ)上。第一次綜合是牛頓在伽利略、開普勒工作的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)；第二次綜合是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的提出；第三次綜合是麥克斯韋電磁理論的提出，它揭示了電、磁、光的統(tǒng)一性。這三次綜合都是物理學(xué)理論向著更簡單、更有解釋力方向的發(fā)展。

二是考察科學(xué)理論的前提或基本假設(shè)是否足夠少。比如，托勒密天文學(xué)理論把地球看作宇宙的中心，為了解釋天體運(yùn)行的各種現(xiàn)象，這個(gè)理論采用了均輪(圍繞地球的偏心圓)和本輪(沿均輪運(yùn)動的圓)的概念。但隨著人們發(fā)現(xiàn)的行星逐漸增多，均輪和本輪的數(shù)量也不斷增加，這個(gè)理論就顯得非常復(fù)雜和累贅了。哥白尼的宇宙理論把太陽看作宇宙的中心，盡管此理論本身很簡單，但能很好地解釋各種天體的運(yùn)行。所以，哥白尼的理論能最終戰(zhàn)勝托勒密的理論，獲得科學(xué)界的認(rèn)可。

三、功用之善標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)作為人類活動和實(shí)踐的一種方式，其重要價(jià)值之一就是追求功用，科學(xué)的功用在于能成功地服務(wù)于一定目的并滿足人們的需要。我們所說的科學(xué)之善，并不是指科學(xué)理論本身有善惡之分，而是就科學(xué)成果的責(zé)任和倫理問題而言的。馬克斯·韋伯主張，科學(xué)家應(yīng)做到“知識上的誠實(shí)”，而不應(yīng)該對“文化價(jià)值問題”做出回答[10]153。不過，一旦人們將科學(xué)作為追逐利益的工具時(shí)，科學(xué)便可能成為強(qiáng)權(quán)政治限制或奴役的對象，科學(xué)發(fā)展的道路也會不可避免地被扭曲。即便是以維護(hù)公共利益為己任的政治家，也可能由于短視，對那些不能提供直接效益的基礎(chǔ)性研究缺乏必要的重視。對于那些僅僅以維護(hù)集團(tuán)利益為己任的政治家，科學(xué)的功用價(jià)值就更有可能被誤用、濫用，如核威脅、環(huán)境問題、資源問題等，都是由此所導(dǎo)致。因此，在當(dāng)今社會，大力提倡科學(xué)價(jià)值的功用之善，有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

功用評價(jià)的最大困難，是分清錯綜復(fù)雜的各種利害關(guān)系。對科學(xué)理論了解越清楚，對事物發(fā)展的規(guī)律把握越準(zhǔn)確，對主體各種需要的體認(rèn)越明白，那么對科學(xué)價(jià)值的功用評價(jià)就越合理。功用評價(jià)本質(zhì)上是一種比較性評價(jià)，它是在分清各種利害關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行的。事物發(fā)展的進(jìn)程，往往是利害相連，利中有害，害中有利；要得其利，就要受其害，不受其害無以得其利。人們對利害關(guān)系進(jìn)行權(quán)衡和取舍時(shí)，只能采取“利大者取之，害大者棄之”的做法。功用評價(jià)的目的，就在于通過對科學(xué)各方面價(jià)值的利害關(guān)系進(jìn)行比較，確定最有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的方案。這是一個(gè)將長遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益、個(gè)人利益和社會利益通盤考慮，尋求最恰當(dāng)結(jié)合點(diǎn)的過程?？茖W(xué)真理本身包含了“善”和“利”的因素，我們在對科學(xué)理論進(jìn)行評價(jià)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將其內(nèi)在的“善”和“利”作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一?？傮w來看，一個(gè)更先進(jìn)、更好的科學(xué)理論，其包含的“善”和“利”，也應(yīng)當(dāng)更圓滿、更完備?？茖W(xué)功用之善的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具體包括以下三個(gè)方面：

1.效益標(biāo)準(zhǔn)

效益標(biāo)準(zhǔn)要求，科學(xué)發(fā)展的根本目的，在于促進(jìn)整個(gè)人類最大、最長遠(yuǎn)的利益。在羅斯看來，科學(xué)是一種進(jìn)步的力量，它能有效地提高“人類的福利”[11]21。愛德華茲也認(rèn)為，火藥和槍炮能“更節(jié)省”、“更經(jīng)濟(jì)”地殺死敵人，能更快地結(jié)束戰(zhàn)斗，因而其發(fā)明是有用的、善的[11]139。科學(xué)成果的生命力，取決于其對社會需求的滿足程度，故應(yīng)以科學(xué)的合目的性和客觀效益作為對其功用價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)的效益目標(biāo)大致可分為兩類：一是經(jīng)濟(jì)層面的，即追求利潤的最大化。隨著科學(xué)研究所需經(jīng)費(fèi)的不斷增加，在對科學(xué)研究的投入與產(chǎn)出進(jìn)行評估時(shí)，應(yīng)遵循“以最小的費(fèi)用獲得最大成果”的效益原則。二是社會層面的，即讓科學(xué)成果的價(jià)值惠及整個(gè)社會。科學(xué)成果的效益體現(xiàn)在社會中，就是要提升人們的生活水平和幸福感，讓科學(xué)成果產(chǎn)出更多財(cái)富并實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公平分配?！肮弊怨乓詠矶急豢醋魇巧鐣P(guān)系恰當(dāng)性的最高范疇，“公正”也是人們最起碼的道德行為規(guī)范。只有以整個(gè)人類的利益為旨?xì)w來發(fā)展科學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)全人類對科學(xué)成果的共同享有，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值的公正和公平。

在現(xiàn)代科學(xué)建制中，對龐大的科技人員隊(duì)伍的組織管理、經(jīng)費(fèi)資助、物資籌措等，都要耗費(fèi)大量的人力和物力。這就需要社會和政府合理運(yùn)用“效益標(biāo)準(zhǔn)”，對科學(xué)家的科研方向和選題進(jìn)行有效的控制。當(dāng)然，“效益標(biāo)準(zhǔn)”并不意味著僅僅根據(jù)眼前利益來決定科研方向。有些科學(xué)理論在最初被提出時(shí)，其應(yīng)用價(jià)值往往很難看出。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，許多科學(xué)理論的抽象程度大大提高，它們有時(shí)很難直接轉(zhuǎn)化為應(yīng)用技術(shù)。如果以短期眼光看待科研工作，那么造福人類的重大科學(xué)成果就很可能被扼殺在搖籃之中。

另外，我們也應(yīng)正確對待效益標(biāo)準(zhǔn)與公正原則之間的關(guān)系。作為科學(xué)實(shí)踐中的兩個(gè)基本原則，功用和公正不可能截然分開，也不可能擇此棄彼，而必須將二者有機(jī)結(jié)合起來。功用原則旨在引導(dǎo)人們合理追求科學(xué)活動中的實(shí)際功效，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性；公正原則旨在調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系，使其達(dá)到公平合理的狀態(tài)。公正原則的合理引導(dǎo)，是為了將人們的效益追求限于合法、合德的范圍內(nèi)，以更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會效益。效益決非只是個(gè)人的一己之利，或眼前一時(shí)的功利，而是整個(gè)社會乃至整個(gè)人類的總體之利和長遠(yuǎn)之功。如果人們以狹隘的“自我中心論”和利己主義傾向去追求效益，將會損害整個(gè)人類的共同利益，最終自己的利益也得不到保障。道德意義上的效益原則，本身便包含著合理處理自我利益與社會利益、眼前之功與長遠(yuǎn)之功的要求。當(dāng)然，完全忽略效益而去追求公正(如平均主義等)，也是不可取的。

2.仁愛標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)是人類共同的財(cái)富，科學(xué)成果只能用于為人類幸福和為人類社會發(fā)展服務(wù)。任何國家或民族，在任何情況下，都不能利用科學(xué)成果來蹂躪和欺壓其他國家或民族，也不能以破壞其他國家利益為代價(jià)使自己強(qiáng)盛、富裕起來。不僅如此，由于科學(xué)活動是崇高的事業(yè)，科學(xué)家也不能無所顧忌地對待被研究客體(如小動物等)，不能違背最基本的道德和良知。這其中最重要的是，科學(xué)成果在發(fā)揮其價(jià)值時(shí)，應(yīng)以仁愛原則實(shí)現(xiàn)其對整個(gè)人類的價(jià)值效應(yīng)。

對科學(xué)成果價(jià)值評價(jià)的仁愛標(biāo)準(zhǔn)，要求人們在運(yùn)用科學(xué)成果的過程中，應(yīng)積極防范科學(xué)負(fù)價(jià)值的產(chǎn)生?？茖W(xué)成果如果得不到正確運(yùn)用，或其所處的社會制度不合理，就會使人變成物的奴隸，喪失人自身的主體性，人與人的關(guān)系也會相互疏遠(yuǎn)、不斷惡化。要以仁愛標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)科學(xué)成果的價(jià)值，就要變革不合理的社會制度，改變?nèi)藗儾缓侠淼剡\(yùn)用科學(xué)成果的方式，這樣才能發(fā)揮科學(xué)成果對整個(gè)人類的正價(jià)值。

3.生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思曾說過：“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！盵11]46人類如何對待自然界，涉及人類如何看待自身利益的問題，涉及人類如何看待部分利益與整體利益、片面利益與全面利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益之關(guān)系的問題。自然界為人類提供了謀生、繁衍、發(fā)展的原材料，人類在自然界的庇護(hù)下不斷創(chuàng)造著物質(zhì)文明和精神文明?？茖W(xué)發(fā)展敲開了工業(yè)的大門，但工業(yè)化以來，人類所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富很大程度上是以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)的。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，消耗了大量的煤、石油、天然氣，并向大氣中排放了大量二氧化碳和各種污染物。工業(yè)垃圾和生活垃圾的泛濫成災(zāi)，已成為世界各國都感到棘手的難題。

面對科學(xué)異化所造成的各種全球性問題，美國學(xué)者波特爾曾說過：“人類之對于自然界，不正是像癌癥之對于人體一樣嗎？”這句話道出了人類與自然界之間在任何條件下，都具有休戚與共的利害關(guān)系。如果人類繼續(xù)高踞于自然之上，把自然界當(dāng)作任人肆虐、任人宰割的對象，確有可能像急劇分裂的癌細(xì)胞那樣，最后與其借以生存的機(jī)體同歸于盡。因此，人們必須端正對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，并保持自然資源的可持續(xù)發(fā)展。在自然界的生態(tài)系統(tǒng)中，人類就其生存權(quán)利來說，并沒有超越其他物種的特殊優(yōu)越性。那種視人類為自然界絕對主宰的觀念是錯誤的，也是違背自然規(guī)律的。早在18世紀(jì)，哲學(xué)家康德就曾嘲笑過持這種觀念的人，說他們像生長在乞丐頭上的虱子，“一直把自己的住所當(dāng)作一個(gè)其大無比的球，而且把自己看作是造化的杰作，這實(shí)在是狂妄無知”?？档逻€說：“無限的造化是包羅萬象的，它所創(chuàng)造的無窮無盡的財(cái)富都同樣是必要的。從能思維的生物中最高的一類，到最受輕視的昆蟲，沒有哪一個(gè)對造化是無關(guān)緊要的；而且哪一個(gè)也不可缺少，否則就會損害它們相互聯(lián)系的整體的美?！盵12]165損害自然界“相互聯(lián)系的整體的美”，亦即擾亂自然界的生態(tài)系統(tǒng)，這會毀壞人類自己生存的家園，危及人類長遠(yuǎn)的幸福。誠然，人類為了自身的生存與發(fā)展，必須同自然界做斗爭，使自然界的“自在之物”轉(zhuǎn)變成“為我之物”。但這種斗爭不是兩種完全敵對力量之間的戰(zhàn)爭，斗爭的目的也不是為了一方戰(zhàn)勝或消滅另一方，而是要促進(jìn)人與自然的相互適應(yīng)、共同繁榮和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，評價(jià)科學(xué)成果價(jià)值的“生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”要求，科學(xué)成果的應(yīng)用必須以生態(tài)文明為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，致力于保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源和保持生態(tài)平衡。

總之，真、善、美內(nèi)在地蘊(yùn)含于科學(xué)價(jià)值之中，這三者也應(yīng)成為對科學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。但需要指出的是，上述三條標(biāo)準(zhǔn)之間并不是孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的，它們作為一個(gè)整體出現(xiàn)在對科學(xué)理論的評價(jià)之中。在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，針對不同的具體理論，會突出這個(gè)整體標(biāo)準(zhǔn)中的不同方面。在實(shí)際評價(jià)中，不宜以偏概全，片面突出某一標(biāo)準(zhǔn)，而忽略其他標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)綜合、全面地對科學(xué)理論進(jìn)行衡量。

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〔責(zé)任編輯：常延廷巨慧慧〕

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