馬克思創(chuàng)新思想的價值意蘊〔*〕

○蘇國紅，毛加興

(安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖 241000)

馬克思與“創(chuàng)新理論”相關(guān)的成果也比較多，但其創(chuàng)新思想的價值向度至今沒能夠引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。保羅·斯威齊曾指出:“熊彼特的創(chuàng)新理論在于用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟發(fā)展過程，熊彼特的理論與馬克思的理論具有某些驚人的相似之處?！薄?〕可是學(xué)界在注意到保羅·斯威齊所提到的“驚人的相似”的時候卻忽視了他所說的“極不相同的結(jié)果”，即“由于世界觀和立場不同，因而用伊麗莎白·熊彼特的話來說，就引向極不相同的結(jié)果:它使馬克思譴責(zé)資本主義，而使熊彼特成為資本主義的熱心辯護人”〔2〕。究其根源在于研究者習(xí)慣于以熊彼特的創(chuàng)新理論為標(biāo)尺來衡量馬克思的創(chuàng)新思想，因而很難發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)新思想的本質(zhì)區(qū)別。其實在馬克思的語境中，創(chuàng)新有著比熊彼特更加豐富的內(nèi)涵，熊彼特的創(chuàng)新更局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，特別是技術(shù)創(chuàng)新，他創(chuàng)新的價值維度也是純粹經(jīng)濟價值。馬克思所理解的創(chuàng)新除了科學(xué)技術(shù)層面的創(chuàng)新，還涉及制度創(chuàng)新?！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”〔3〕馬克思這句經(jīng)典的表述被諾斯等制度經(jīng)濟學(xué)家視為馬克思具有制度創(chuàng)新思想的重要論述。所以，馬克思是把資本主義視為一個具有創(chuàng)新性的體系，而且是具有兩面性的創(chuàng)新體系，既有對社會發(fā)展積極的貢獻，也有無法消除的內(nèi)在困境。在馬克思關(guān)于資本主義創(chuàng)新的兩面性分析當(dāng)中本身就包含著創(chuàng)新思想的價值之維，深度挖掘這一價值向度對推進創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、創(chuàng)新活動的實踐本性及其價值意蘊

在馬克思看來創(chuàng)新活動并非是一個與價值無涉的范疇。創(chuàng)新與價值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)根源于它的實踐本性。在馬克思的哲學(xué)視域中，實踐活動不是單純改造對象世界物質(zhì)性的活動，從其一開始本身就有精神活動的參與，是物質(zhì)性的活動和精神性活動的統(tǒng)一，離開精神性的活動，物質(zhì)性實踐獲得也就喪失了能動性，換句話說根本就“動”不起來。正是因為如此，馬克思說人的實踐活動是“感性活動”，不同于費爾巴哈的“感性存在”。有人的精神參與的實踐活動就是人追求意義、價值和需求的活動。這就是說，實踐的主體在實踐活動中會對不同價值目標(biāo)進行選擇和把握，實踐活動本身就具有價值指向性。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”，〔4〕人是按照人的尺度來改造世界，人在讓對象世界發(fā)生變革的同時，把人自身的目的、意志和價值取向賦予了對象世界，讓世界更好地滿足人的需要。價值是在人的實踐活動中生成的，而不是預(yù)設(shè)的，盡管表現(xiàn)為人純粹的主觀建構(gòu)，但根源于人對象性的活動，這一活動過程在時空的展開就是人類歷史。馬克思說過:“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”，〔5〕而恰恰是人，也只有人的活動在創(chuàng)造著存在價值的過程，因此，人的實踐性活動決定了人的生產(chǎn)具有歷史性，而動物創(chuàng)造不了自己的歷史，誠然動物也有生產(chǎn)，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的支配也進行生產(chǎn)……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去?！薄?〕動物的生產(chǎn)只遵循單一的“物種尺度”，所以，他的生產(chǎn)只是維持肉體存活的方式，人還能按照“內(nèi)在尺度”即價值尺度、美的尺度來進行生產(chǎn)，所以，歷史是人的歷史，是人的實踐活動實現(xiàn)自己的價值目標(biāo)并在時間中的展開的過程，是人不斷創(chuàng)造著的既合乎規(guī)律性又合乎目的性的歷史。實踐“是人類根據(jù)自己的價值理想對現(xiàn)有狀態(tài)的改造。實踐范疇，內(nèi)在地包含了人的目的性與價值選擇”〔7〕。

馬克思不僅認(rèn)為實踐是具有價值性的活動，而且是具有“革命性、批判性”的實踐活動，創(chuàng)新性是實踐的固有屬性?！碍h(huán)境的改變與人的活動的自我改變的一致，只能被合理的理解為革命的實踐”〔8〕，馬克思認(rèn)為人并不是消極被動的接受環(huán)境的作用，而是積極的活動者、實踐者，這里強調(diào)的對環(huán)境的改變就是有新的活動方式與新的實踐成果出現(xiàn)的實踐，即創(chuàng)新性的實踐。“對實踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存事物，”〔9〕使“現(xiàn)存世界革命化并反對與改變現(xiàn)存事物”本身也是一種變革對象世界的創(chuàng)新性的活動。人類實踐重復(fù)性活動帶來物質(zhì)財富量的增加，而創(chuàng)新性活動促進社會的進步和生產(chǎn)與生活方式質(zhì)的改變。人類社會從產(chǎn)生開始就沒有停留過前進的步伐，“創(chuàng)新實踐的產(chǎn)生和發(fā)展是與實踐的產(chǎn)生和發(fā)展同向的，與人類社會的發(fā)展相伴始終。在任一實踐的發(fā)展過程中，突破與創(chuàng)新都是必不可少的，這其中所體現(xiàn)的就是實踐的創(chuàng)造性特征所在?！薄?0〕因此，“實踐活動是創(chuàng)新性與常規(guī)性的統(tǒng)一，與原有實踐具有同質(zhì)性和重復(fù)性的是常規(guī)性實踐，而具有異質(zhì)性和突破性的就是創(chuàng)造性實踐?！薄?1〕

所謂創(chuàng)新就是創(chuàng)造性地運用現(xiàn)有的知識和條件，突破常規(guī)以獲得“新事物”的過程?！皠?chuàng)”的目的在于求“新”，“新”是為了彌補、改進、完善原有“事物、過程、狀態(tài)”的不足，創(chuàng)新性體現(xiàn)為革命性、批判性、建構(gòu)性與創(chuàng)造性。因而“新事物”是為滿足人的需求而生的，獲得“新事物”正是創(chuàng)新的價值旨歸。創(chuàng)新實踐的價值性不僅僅是一般意義上的實踐的能動性與目的，更主要表現(xiàn)為相對于重復(fù)性活動而言，創(chuàng)新活動是有價值導(dǎo)向和價值旨歸的創(chuàng)造性的活動，因為唯有那些新穎、獨特的有社會價值或個人價值的事物才能構(gòu)成“新事物”。

隨著社會的進步，科技革命對社會產(chǎn)生的影響和資本的擴張性帶來的生產(chǎn)關(guān)系和社會的變革創(chuàng)新已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蚱毡橛^察到的客觀事實?！皠?chuàng)新實踐”也已成為馬克思對資本主義社會實踐認(rèn)識的重要視域，馬克思在他的著作中從各個不同的層面和角度對創(chuàng)新進行了分析，但馬克思不是簡單把創(chuàng)新作為具有正向價值的活動，而立足于資本主義社會的內(nèi)在矛盾從人與自然、人與社會、人與人以及人自身多維度考量創(chuàng)新的價值取向，為構(gòu)建創(chuàng)新的價值理論奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思關(guān)于創(chuàng)新價值的思想在對資本主義批判過程中的彰顯

馬克思創(chuàng)新思想的價值意蘊是在他關(guān)于資本主義二重性批判過程中彰顯出來的。一方面，馬克思把資本主義視為具有高度創(chuàng)新能力的社會形態(tài)，他說過:“資本的文明面之一是它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”〔12〕在《共產(chǎn)黨宣言》里有一段經(jīng)典評述，他說:“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”〔13〕顯然，馬克思正是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)達這個角度，來認(rèn)可資本主義在人類發(fā)展史上的高度創(chuàng)新能力，認(rèn)可其創(chuàng)新的正向價值。另一方面，他發(fā)現(xiàn)“資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！薄?4〕資本主義，像一個魔法師一樣創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力如今已經(jīng)不能再“支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼”〔15〕。這種不可遏制的創(chuàng)造力，同時創(chuàng)造著毀滅自身的力量，必將迫使人們用資本本身來消滅資本，消滅生產(chǎn)創(chuàng)新能力和在資本主義社會形態(tài)中的生產(chǎn)關(guān)系自我創(chuàng)新能力，正是在揭示資本主義社會的“異化”，揭示資本主義文明形態(tài)的悖論過程中使得馬克思的創(chuàng)新價值意蘊得以彰顯。

1.物質(zhì)變換的斷裂與創(chuàng)新活動生態(tài)價值的彰顯

馬克思認(rèn)為自然界是人類賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的“無機身體”，任何創(chuàng)造活動都離不開這一基礎(chǔ)。但自然與人的關(guān)系具有多重維度，自然對人也具有多重價值。生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓明確指出，感性自然界不僅具有經(jīng)濟價值，還有科學(xué)價值、審美價值、生命價值、多樣性和統(tǒng)一性價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性價值、辯證的(矛盾斗爭的)價值、及宗教象征價值等多元價值?！?6〕馬克思揭示了生產(chǎn)勞動是人與自然進行能量交換的方式，科技創(chuàng)新增強了人類獲得物質(zhì)資料的能力，同時指出在資本主義社會自然界僅僅變成了創(chuàng)造商品使用價值的“有用物”，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新也只是資本家獲取剩余價值的工具。馬克思說:“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物。它不再被認(rèn)為是自為的力量。而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”〔17〕在資本主義社會，資本揭開了自然界的神秘面紗，同時也過濾掉了她身上的感性光輝，成為滿足無窮欲望的對象性存在物，資本過濾掉了自然界的“內(nèi)在價值”，把它變成贈給資本的“免費禮物”，從而生成了人與自然之間的二元分立。

人與自然矛盾的揭示，蘊含著馬克思關(guān)于人與自然價值維度的思考。他的自然作為人的“無機身體”的論斷，本身就包含著人與自然和諧相處的價值追求。在馬克思看來，資本主義的一切創(chuàng)新活動:科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及制度創(chuàng)新等，緊緊圍繞資本的增值與擴展而起舞，“提高勞動生產(chǎn)力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人便宜，是資本的內(nèi)在沖動和經(jīng)常的趨勢”，〔18〕所以，創(chuàng)新是資本的內(nèi)在沖動，創(chuàng)新的成果實質(zhì)上形成了對自然的集權(quán)統(tǒng)治，將人類的無機身體肢解、分化，制造人與自然物質(zhì)變化的斷裂。正如馬克思所言:“資本主義生產(chǎn)一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”〔19〕“聚集”的創(chuàng)新是正向價值的創(chuàng)新，“破壞”的創(chuàng)新是負面價值取向的創(chuàng)新。馬克思從不同的維度分析了資本主義技術(shù)創(chuàng)新的不同價值取向，即技術(shù)創(chuàng)新在創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時卻導(dǎo)致了生態(tài)價值的缺失，人在張揚自己的創(chuàng)新能力通過征服自然獲得巨大的物質(zhì)欲望的滿足的同時，卻破壞了自然與人的和諧并會遭到自然的報復(fù)。這種人與自然之間的矛盾與沖突，如果只按照資本的邏輯去推動資本主義制度下的科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新是難以解決的，而且是創(chuàng)新能力越強，對自然和自身的傷害越大。這是馬克思的經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的不同，更是馬克思的創(chuàng)新思想與熊彼特的創(chuàng)新思想的本質(zhì)區(qū)別。所以，馬克思在批判資本主義的基礎(chǔ)上從人與自然和諧的終極價值旨歸提出科技創(chuàng)新和社會制度創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯:那就是“人道主義”與“自然主義”的統(tǒng)一。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！薄?0〕這一價值目標(biāo)的實現(xiàn)就是通過制度創(chuàng)新，推翻資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，到那個時候，人類的創(chuàng)新活動將能夠既遵循科技發(fā)展規(guī)律又真正遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律，既實現(xiàn)經(jīng)濟價值又實現(xiàn)生態(tài)價值。因此，以上分析可以看出馬克思認(rèn)為創(chuàng)新的經(jīng)濟價值與生態(tài)價值之間具有對立性，也可以具有統(tǒng)一性;在資本主義社會創(chuàng)新經(jīng)濟價值的實現(xiàn)并不一定意味著生態(tài)價值的實現(xiàn)。沒有正確的生態(tài)價值觀引領(lǐng)的創(chuàng)新，帶來的只能是人與自然關(guān)系的惡化和人類長遠利益的破損，要實現(xiàn)創(chuàng)新的經(jīng)濟價值與生態(tài)價值有機統(tǒng)一，需要對創(chuàng)新的價值認(rèn)識的高度自覺。

2.虛假公平與創(chuàng)新活動社會價值的估量

資本主義的制度創(chuàng)新力表現(xiàn)為破壞舊的社會秩序而建立新的社會秩序，并促進了科技創(chuàng)新，帶來了巨大的經(jīng)濟價值。

“隨著工廠制度的發(fā)展和隨之而來的農(nóng)業(yè)的變革，不僅所有其他工業(yè)部門的生產(chǎn)規(guī)模擴大了，而且它們的性質(zhì)也發(fā)生了變化。機器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過程分解為各個組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來解決由此產(chǎn)生的問題，這個原則到處都起著決定性的作用。”〔21〕馬克思對協(xié)作分工、工廠制度、公司制度、信用制度以及產(chǎn)權(quán)制度變革所帶來的經(jīng)濟效應(yīng)做了深入分析，它稱這些均是“不費資本分文”的生產(chǎn)力。對于分工協(xié)作馬克思說:“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費資本分文。這是社會勞動的自然力”。〔22〕從工廠制度到公司制度，再到信用制度的變革，實質(zhì)上是創(chuàng)造了一種新的生產(chǎn)力，對于信用，馬克思就認(rèn)為:“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成;使這兩者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命?！薄?3〕這些構(gòu)建了馬克思豐富的制度創(chuàng)新思想體系。

馬克思不僅分析了制度創(chuàng)新對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的積極作用，更為有意義的是對制度創(chuàng)新的社會價值取向進行了深入的評估。馬克思不是簡單地從制度創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展的作用來認(rèn)識制度創(chuàng)新的價值的，而是立足于人的自由全面發(fā)展，提出要把維護“公平與正義”作為制度創(chuàng)新的價值取向。正如羅爾斯說過:“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！薄?4〕馬克思所要追求的正義不是僅僅形式正義，而是實質(zhì)正義，不僅僅是分配正義還要實現(xiàn)生產(chǎn)正義。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》當(dāng)中針對拉薩爾派對社會公平正義的膚淺認(rèn)識提出了批判，指出:“他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資!’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號:‘消滅雇傭勞動制度!’”〔25〕在馬克思看來，社會的公平正義是根植于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系的，公平正義是由生產(chǎn)關(guān)系而不是由分配關(guān)系決定的。

資本主義的制度創(chuàng)新客觀上要去打破一切特權(quán)和等級制度，塑造一種人人平等的社會秩序，惟其如此才能確保資本順利實現(xiàn)對剩余價值的占有。正如馬克思所說的:“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆?！薄?6〕使得人類社會開始了現(xiàn)代意義上的文明與平等。但是，另一方面，這種平等的本身卻是建立在不平等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料的私人占有，少數(shù)人占有資本而更多的人則是一無所有，只能靠出賣勞動力為生。資本的力量把人劃分為不同的階級，掌握資本的成為統(tǒng)治階級，他們可以憑借資本的特權(quán)掌握他人的勞動成果，剝削他人的勞動，而不掌握資本力量的則淪為為資本效力的工具。由此產(chǎn)生兩大階級的對立，進而形成社會的兩極分化?！肮と藢ψ约旱膭趧拥漠a(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！薄?7〕資本主義這種實際上的不平等相比傳統(tǒng)社會更具迷惑性，因為，市場交換是以等價交換為原則。這種表面上的平等掩蓋了事實上的不平等。“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))為滿足最必不可少的需要而不斷拼搏，因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)被排斥在一切發(fā)展之外?！薄?8〕

由此，馬克思認(rèn)為分配制度的創(chuàng)新帶來的分配公正只是形式上的公正不一定是真正的公正，制度創(chuàng)新也必須有正確的價值引領(lǐng)，在資本主義社會如不變革社會關(guān)系，真正消除私有制、消除剝削、消除壓迫，其制度創(chuàng)新是不能保證人人都能平等地享受社會發(fā)展的成果。

馬克思關(guān)于制度創(chuàng)新帶來的社會發(fā)展悖論的剖析蘊含著他關(guān)于創(chuàng)新的社會價值思考，也為我們當(dāng)前如何通過制度創(chuàng)新實現(xiàn)社會的公平與正義提供了理論基礎(chǔ)。

3.人的異化與創(chuàng)新活動的人的主體價值的遮蔽

馬克思的創(chuàng)新思想是馬克思學(xué)說體系的一個部分，人的全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說也是馬克思主義創(chuàng)新學(xué)說的價值目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為資本主義具有高度發(fā)展的創(chuàng)新力，不斷創(chuàng)造出更為發(fā)達的工具系統(tǒng)，不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，這為人的解放創(chuàng)造了可能，這種解放一是為個體豐富性和自主選擇性的增強提供了可能，其次也為所有人實踐的能動性、自覺性的增強提供了物質(zhì)基礎(chǔ);但與此同時，另一面則是，馬克思認(rèn)為資本在一只手創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富的同時，另一只手卻在制造人的普遍奴役。即人淪落為物的奴仆，被自己所創(chuàng)造出來的物所奴役，“巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位?！薄?9〕在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思說:“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！薄?0〕資本雖然是被人所創(chuàng)造出來的，可是如今反過來成為主人，操縱人的命運。資本作為能動的主體是因為它具有支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。

馬克思明確指出:“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力?！薄?1〕這種權(quán)力主要表現(xiàn)為對人的驅(qū)使。資本對人的操控表現(xiàn)在兩個方面:一是通過對雇傭工人活勞動的吮吸來獲得生命力，二是通過對資本家的驅(qū)使來維持自身的運行機制。在熊彼特的創(chuàng)新學(xué)說中，資本家是創(chuàng)新的主體。馬克思在認(rèn)同其在創(chuàng)新中的作用以外，更多地分析了資本家創(chuàng)新內(nèi)在動機。馬克思明確指出，“資本家本身不過是資本的職能”，他們的人格已被資本同化，他們的靈魂也被資本攫取，從而成為資本的忠實奴仆。資本主義的創(chuàng)新活動從屬于資本擴張的邏輯，使得資本主義社會科學(xué)技術(shù)使用一方面創(chuàng)造了人類歷史的進步，另一方面創(chuàng)造了人的普遍奴役。工人并未能因為技術(shù)創(chuàng)新水平的提高而獲得更多的閑暇與自由，反而淪落為高度發(fā)達的工具系統(tǒng)當(dāng)中的一環(huán)。正如盧卡奇所說的，人越來越單一化、數(shù)字化、工具化，人的創(chuàng)新能力片面化發(fā)展;由于資本對活勞動的奴役，工人也沒有從事創(chuàng)新實踐的自主選擇權(quán)利，“人無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機械化的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機械系統(tǒng)是現(xiàn)成的，完全不依賴于他而運行的，他不管愿意與否必須服從于它的規(guī)律?！薄?2〕另外他們不僅不能完全擁有創(chuàng)新成果而且其勞動成果還成為奴役自己的力量。

所以，馬克思關(guān)于資本主義創(chuàng)新活動對人的主體性影響的思考，也體現(xiàn)了與熊彼特截然不同的理解。馬克思認(rèn)為歷史唯物主義的前提正是現(xiàn)實的人的活動，在“德意志意識形態(tài)”中明確指出“歷史是人的生活過程”，人類正是在這一過程中創(chuàng)造了人類歷史，創(chuàng)造了自身的物質(zhì)文化生活。人民群眾是歷史的主人，因而，也是創(chuàng)新實踐的主體，創(chuàng)新活動應(yīng)該使每一個人的主體性得到進一步提升，當(dāng)然馬克思既承認(rèn)資本主義生產(chǎn)本身使人的價值得到彰顯，但是更強調(diào)這是通過一種異化的方式展現(xiàn)出來的:即以少數(shù)人對多數(shù)人的奴役和創(chuàng)新實踐的成果對成果創(chuàng)造者的奴役來體現(xiàn)的。所以，在資本主義當(dāng)中的創(chuàng)新活動是人的主體性彰顯與遮蔽同時發(fā)生的。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》闡述了人的主體性價值的最終目標(biāo)就是人自由而全面的發(fā)展，這也是創(chuàng)新最終的價值目標(biāo)，馬克思終身的努力就是尋找實現(xiàn)這一最終價值目標(biāo)的現(xiàn)實路徑。由于資本主義根本的價值取向是追求剩余價值，這是與人的最終價值追求相矛盾的，因此，馬克思認(rèn)為在資本主義制度內(nèi)以經(jīng)濟價值為主要追求的技術(shù)創(chuàng)新是難以實現(xiàn)的，繼而提出只有瓦解資本邏輯，顛覆異化生產(chǎn)，采取“社會聯(lián)合的方式”來組織生產(chǎn)，這樣，生產(chǎn)資料的私人占有制才會被消滅了，社會生產(chǎn)的舊式強制分工才會被消除了，社會才能為個人的充分自由發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間，人的生產(chǎn)勞動才真正地回歸于人自由自覺的生命本性。也只有這樣科技創(chuàng)新才不會被利用成為奴役人的力量，才能成為每一個人自覺、自由的主體選擇，成為人的本質(zhì)力量自由發(fā)展的途徑與方式。

4.動機經(jīng)濟化與創(chuàng)新活動多維價值選擇的限制

創(chuàng)新活動生成了多維度的價值取向，有人與自然關(guān)系層面的價值、有社會層面的價值和人自身的價值取向，所以，創(chuàng)新活動需要在多元化的價值向度中作綜合選擇，做到統(tǒng)籌兼顧，價值最大化。

資本主義社會是在人類發(fā)展史上，最先把創(chuàng)新活動與經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來的社會，這種結(jié)合為創(chuàng)新提供了空前的機遇和用武之地。馬克思說過:“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，同時，生產(chǎn)的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段?？茖W(xué)獲得的使命就是，成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段。”〔33〕科學(xué)如此，技術(shù)進入和制度創(chuàng)新同樣可以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，使“財富的創(chuàng)造不取決于(相對地)耗費在這種創(chuàng)造上的勞動時間”〔34〕從而獲得更多的剩余價值。馬克思說:“價值由勞動時間決定的規(guī)律，既會使采用新方法的資本家感覺到，它必須低于商品的社會價值來出售自己的商品，又會作為競爭的強制規(guī)律，迫使它的競爭者也會采用新的生產(chǎn)方式”?！?5〕這里的“新的生產(chǎn)方式”就包含著技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。

但馬克思在贊同資本主義經(jīng)濟動機為創(chuàng)新活動提供前所未有的推動力的同時，更注重分析資本主義經(jīng)濟目的對創(chuàng)新多維價值選擇的影響。馬克思認(rèn)為資本主義的創(chuàng)新活動一開始就受到經(jīng)濟利益的左右，所有的創(chuàng)新活動圍繞著資本所追求的價值即交換價值而展開，交換價值成為量化創(chuàng)新活動的尺度，這樣蘊含價值取向的創(chuàng)新活動就變成了生產(chǎn)價值即剩余價值的活動，科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新就在于為生產(chǎn)剩余價值服務(wù)，同時資本主義價值的貨幣化表現(xiàn)，使得貨幣成為整個資本主義社會價值選擇的唯一尺度，人的一切活動均受制于這一尺度。自然界尤其內(nèi)在的價值，自然界帶給人的情感和精神享受統(tǒng)統(tǒng)被貨幣價值尺度所掩蓋?！皯n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性;他沒有礦物學(xué)的感覺?！薄?6〕在貨幣價值尺度那里人的感覺系統(tǒng)也異化了，喪失了對自然界內(nèi)在的價值的感覺能力。人的感覺，感覺的人性均變成了占有的感覺、擁有的感覺，人與人之間的關(guān)系變成了單一的商品貨幣關(guān)系，人間真情、公平正義、倫理道德等復(fù)雜的關(guān)系被簡單化、符號化，統(tǒng)統(tǒng)變成了可以用貨幣符號進行量度的經(jīng)濟計算。這樣，人的價值變成了物的價值，人作為價值尺度的主體淪落為價值衡量的客體，人不是按照人的尺度來衡量物的價值，而是用外在于人的物的尺度來衡量人自身的尺度。

馬克思由此認(rèn)為人類創(chuàng)新活動的選擇是人的動機驅(qū)使的，經(jīng)濟動機往往是驅(qū)動創(chuàng)新的最強的動力，但也正是資本主義社會創(chuàng)新動機的單一經(jīng)濟化，帶來了創(chuàng)新的“異化”，使推動人的能動性、主體性提升的創(chuàng)新實踐成為阻礙人自我發(fā)展的枷鎖，成為阻礙人自我解放與發(fā)展的力量。

人如何重新獲得創(chuàng)新活動的價值主體地位?馬克思認(rèn)為這就需要將創(chuàng)新活動從資本主義的生產(chǎn)方式當(dāng)中剝離出來，讓創(chuàng)新活動回歸人本源性的生命活動。在馬克思的語境中這種回歸主要包含兩個方面:其一，剝奪剩余價值的私人占有而歸社會占有。馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義的第一階段，生產(chǎn)還沒有達到高度發(fā)達的程度，按需分配還不可能，生產(chǎn)還是人謀生的手段，所以，剩余價值的生產(chǎn)還是存在的，但是，剩余價值這種反映資本家對工人剝削的性質(zhì)可以改變，變成社會共同占有的財富，社會可以對剩余價值進行再分配，以維護社會的公平正義，讓每一個人都能享受創(chuàng)新發(fā)展帶來的成果。其二，變革私人勞動為社會勞動。資本家之所以擁有對剩余價值的支配權(quán)，在于資本主義勞動的私人性質(zhì)。生產(chǎn)資料的私人占有，決定了資本主義生產(chǎn)的目的就是追求私人財富，剩余價值難以回報整個社會。資本主義的社會化大生產(chǎn)本身也提出了改變生產(chǎn)資料私人占有的內(nèi)在要求，唯有在生產(chǎn)資料社會占有的基礎(chǔ)上開展的社會化大生產(chǎn)才能消除私人生產(chǎn)所帶來的社會弊端。在實現(xiàn)了上述兩個轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上，社會生產(chǎn)的性質(zhì)及其目的就會發(fā)生變革，剩余價值作為創(chuàng)新活動唯一的價值選擇的狀況就可以發(fā)生改變，人類創(chuàng)新活動就能夠按照多元化的自然價值、社會價值和人的價值等多維度中尋找平衡，實現(xiàn)價值優(yōu)化選擇。

綜上所述，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，我們已經(jīng)深刻認(rèn)識到了創(chuàng)新的重要性，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略已成為我國發(fā)展的核心戰(zhàn)略，但是在一個言必稱創(chuàng)新的時代也催生許多值得深思與反思的問題，這些既是需要進一步深化的認(rèn)識問題，也是需要進一步解決的實踐問題。要充分認(rèn)識在當(dāng)今社會創(chuàng)新實踐是實踐的主要方式，也是具有多維價值取向的實踐活動，要突破單一的經(jīng)濟價值選擇維度，綜合考慮自然、社會以及人等多維度的價值取向，構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)新評價標(biāo)準(zhǔn)和評價機制。要從創(chuàng)新實踐的系統(tǒng)性和整體性出發(fā)，不僅僅局限于科技創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展的決定作用，更要圍繞社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展謀求從更廣的范圍整合創(chuàng)新資源和創(chuàng)新要素，統(tǒng)籌兼顧科技創(chuàng)新、經(jīng)濟創(chuàng)新、政治創(chuàng)新、社會創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多種創(chuàng)新形式等，理順各項創(chuàng)新之間的關(guān)系，作出整體設(shè)計并力求系統(tǒng)優(yōu)化，從而實現(xiàn)人、自然和社會多方面關(guān)系的和諧。要堅持人民群眾是實踐活動的主體也是創(chuàng)新活動主體的基本觀點，破除創(chuàng)新是少數(shù)人的特權(quán)和創(chuàng)新成果為少數(shù)人獨有的認(rèn)識誤區(qū)，要把每一個人的創(chuàng)新能力的提升和人的全面發(fā)展作為創(chuàng)新實踐的出發(fā)點與歸屬點。要堅持創(chuàng)新為民，推動體制機制創(chuàng)新，讓廣大人民群眾更多更公平分享創(chuàng)新實踐的成果。要理順科技創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、國家強大、人民幸福的內(nèi)在關(guān)系，切實以創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展。要積極推進理論創(chuàng)新與文化創(chuàng)新，加強各類創(chuàng)新主體的世界觀和精神世界的建設(shè)，構(gòu)建正確的創(chuàng)新價值觀。要高度重視馬克思對資本主義社會創(chuàng)新活動負面價值的理論反思和現(xiàn)實批判，從資本主義的創(chuàng)新活動中汲取正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，發(fā)揮市場和我國政治制度、文化傳統(tǒng)等多方面的優(yōu)勢，破解資本主義社會創(chuàng)新的困境，走出一條有中國特色的自主創(chuàng)新道路。

注釋:

〔1〕保羅·斯威齊:《資本主義發(fā)展理論(英文版)》，紐約:牛津大學(xué)出版社，1942年，第94-95頁。

〔2〕熊彼特:《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟學(xué)家》，北京:商務(wù)印書館，1965年，第3頁。

〔3〕〔6〕〔8〕〔9〕〔15〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京:人民出版社，1995年，第275、46、55、75、277-278頁。

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧全集(第55卷)》，北京:人民出版社，1990年，第183頁。

〔5〕〔25〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集(第2卷)》，北京:人民出版社，1995年，第113、97頁。

〔7〕馮平:《重建價值哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2002年第5期。

〔10〕潘靜:《論創(chuàng)新實踐的價值評價》，中共中央黨校2013屆碩士學(xué)位論文。

〔11〕龐元正、董德剛:《馬克思主義哲學(xué)前沿問題研究》，北京:中共中央黨校出版社，2004年，第333-334頁。

〔12〕馬克思:《資本論(第3卷)》，北京:人民出版社，2004年，第927-928頁。

〔13〕〔17〕〔30〕馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，北京:人民出版社，2009年，第32、90、43頁。

〔14〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第30卷)》，北京:人民出版社，1995年，第390頁。

〔16〕霍爾姆斯·羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春:吉林人民出版社，2000年，第119-150頁。

〔18〕〔19〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第5卷)》，北京:人民出版社，2009年，第371、579-580頁。

〔20〕〔27〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》，北京:人民出版社，2009年，第185-186、156-157頁。

〔21〕〔22〕馬克思:《資本論(第1卷)》，北京:人民出版社，2004年，第531、443頁。

〔23〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第7卷)》，北京:人民出版社，2009年，第500頁。

〔24〕羅爾斯:《正義論》，何懷宏等譯，北京:中國社會科學(xué)出版社，1988年，第1頁。

〔26〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第2卷)》，北京:人民出版社，2009年，第33-34頁。

〔28〕馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)》，北京:人民出版社，2003年，第96頁。

〔29〕〔34〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第46卷下冊)》，北京:人民出版社，1980年，第360、219-220頁。

〔31〕〔33〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第8卷)》，北京:人民出版社，2009年，第31-32、356-357頁。

〔32〕盧卡奇:《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書館，2004年，第153-154頁。

〔35〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第23卷)》，北京:人民出版社，1972年，第355頁。

〔36〕馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年，第87頁。