江湖的人性源泉——淺談《鹿鼎記》的藝術(shù)魅力

○孔慶東

(北京大學 中文系，北京 100871)

在金庸小說的主人公系列里，韋小寶是壓軸登場而又令人倍感親切的人物。他來自民間，武功平平，卻能靠智慧闖過無數(shù)的難關(guān)，乃至于立下千秋之功業(yè)。同時，韋小寶也是一個頗受爭議的文學形象，他人小鬼大，機變狡猾，為達目的有時不擇手段，卻能逢兇化吉，屢創(chuàng)佳績，盡天時、地利、人和之妙用?！扒K收撥當心畫”，長于譜寫浪漫的金庸為什么會以《鹿鼎記》這樣一部作品封筆?如何看待韋小寶及書中三教九流的不同命運?如果說《鹿鼎記》代表著武俠小說抵達了更進一層的藝術(shù)境界，它究竟高超在何處?

小說之所以讓人讀起來過癮，往往是因為它映照著現(xiàn)實人生的復雜深邃。困惑能助人思考，且讓我們共同來體味《鹿鼎記》的藝術(shù)魅力。

一、英雄·江湖·我是誰

《鹿鼎記》是一部非常好看的幽默小說。盡管《鹿鼎記》的主題是嚴肅的，但它的表現(xiàn)方式很輕松。細想一下，往往是人物與情節(jié)的錯位令我們發(fā)笑。本來該做甲事，里面卻摻雜了乙事，本來是A感情，里面卻摻雜了B感情。韋小寶的可笑之處，經(jīng)常就體現(xiàn)在這里。這樣的幽默手筆，也幫助讀者很順暢地融入小說的藝術(shù)之中，增加了主人公的親切感。

當故事展開到四分之一、三分之一的時候，有一些疑問就會伴隨著笑聲自然而然地跳到我們的腦海里。比如，韋小寶他到底算不算一個小流氓?金庸先生說韋小寶重視義氣，是好的品德。我們看韋小寶在救助沐王府的人，救助天地會的人，他講義氣。但是他這個義氣跟一般人講的不一樣，不是義薄云天的那個義氣，他的講義氣里包括著為一般人所不齒的手段。他為救方怡、為救沐劍屏，表現(xiàn)得很講義氣;但看他是怎么對待那個劉一舟的，就因為他吃劉一舟的醋，人家是方怡的男朋友，所以他就反復地讓人家吃苦頭。而且，隨著情節(jié)層層推進，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很多所謂的英雄好漢，都做不到真正的講義氣，反而是韋小寶能在關(guān)鍵時刻挺身而出。正是透過小說的藝術(shù)視角，我們才發(fā)現(xiàn)了所謂英雄好漢身上的問題。

我們?nèi)　堵苟τ洝分械湫偷挠⑿廴宋?，做一回分析對比。像洪安通和陳近南，這兩個人都與韋小寶有密切關(guān)系，且有不少相近之處。第一，兩個人都武功奇高，在小說中都是很難遇到敵手的絕頂高手，很難設(shè)想如果他們兩個交手，結(jié)局將會如何。第二，這兩個人都智勇雙全，閱歷豐富，不是一介武夫或一介莽夫，比如他們看韋小寶，一眼就看到韋小寶的骨子里去，一眼就能看到韋小寶不學無術(shù)、油滑、貪生怕死等等特點。第三，他們又都有極強的組織領(lǐng)導能力，各自領(lǐng)導著龐大的武俠組織，洪教主的神龍教人才濟濟，陳近南更是領(lǐng)導著天地會。這兩個人的不同就在于，小說分別把他們塑造成一個正面形象和一個反面形象。洪安通這個人，武功、智慧、領(lǐng)導能力兼?zhèn)?，可惜他走的不是正路。那么陳近南?陳近南走的是正路，天下英雄所應(yīng)該走的正路。他為了救民于水火，為了反清復明，當了天地會的首領(lǐng)?？墒撬@個大英雄，卻活得那般的窩囊。他在臺灣內(nèi)部被奸黨所排擠，在江湖上施展不開手腳，可謂左右不得力，上下無空間，簡直是活在夾縫之中?？v然大家都知道陳近南武功高，有領(lǐng)導能力，可是他干了什么事情呢?他的功業(yè)還趕不上他徒弟韋小寶的一半!所以這樣的對比就讓我們深深地思索:英雄何以成為英雄?英雄如何能夠建功立業(yè)?純粹地當壞人肯定沒有好下場，那么純粹地當好人行嗎?

陳近南臨終時刻，曾與愛徒韋小寶有這樣一番深情對話。韋小寶說，師傅啊，你教給我的武功，我一直沒有好好練啊，對不起師傅。陳近南說，人關(guān)鍵是做一個好人，武功練不練倒不打緊。這個話絕對真誠，也很感人——武功練不練不太重要，關(guān)鍵是要做一個好人，但是我們不禁要想，人光做一個好人夠嗎?在這個充滿了陰謀、排擠、陷阱的世界上，光做一個好人可能不僅把自己害了，而且可能把許許多多跟自己有關(guān)系的好人都給害了，陳近南自己不就是一個事例嗎?所以正是在洪安通和陳近南，這一正一反兩大英雄的襯托下，我們才覺得韋小寶的生活方式可能自有他的一番價值。

金庸先生以最現(xiàn)實的方式或者說以現(xiàn)實主義的手法，將生機勃勃躍動著的“江湖”，展現(xiàn)在了我們的眼前。什么是“江湖”?是“長江和洞庭湖”嗎?外語中有對應(yīng)的概念嗎?顯然我們不能把“江湖”翻譯成外語，它是一個純粹的漢語詞。只有中國人才有“江湖”這種意識和思想，能夠“望文生義”，看見“江湖”這兩個字，并不會就想到一個簡單的地理概念上。韋小寶表面上生活在一個很發(fā)達的社會體制中，可是這個體制我們怎么看怎么像“江湖”。韋小寶一面是康熙眼前的大紅人，身居高位的重臣;另一面他又是反清復明的天地會里面的香主，而這兩個組織是敵對的。如果把《鹿鼎記》翻譯成外文的話，不知外國朋友會怎么理解這樣的環(huán)境?

金庸先生不是用簡單的二元對立思維來寫人、寫事或?qū)憟F體組織的，他的小說藝術(shù)高明在這里，也好在這里。讀了《鹿鼎記》，我們覺得康熙好像是好人，天地會也是好人，沐王府也是好人，好人身上都有缺點;壞人呢，他也值得同情，值得可憐，甚至壞人身上也有能夠打動我們的東西。這恰恰是現(xiàn)實生活中真實的人性。這就會使我們想，人有的時候應(yīng)該舍小義保大義。但哪個是大哪個是小，我們真的能分得清嗎?一般讀者總以為小說中的江湖離我們很遙遠，好像在我們熟悉的社會組織之外另有一個江湖，其實并不是這樣。江湖在哪里?我們中國人說的江湖，其實就是我們生存的這個社會，如果說得更干脆一點的話，社會就是江湖。人們常常說“人在江湖，身不由己”，“人在江湖飄，哪能不挨刀”等等，都表現(xiàn)出了人在江湖中的無奈。自始至終都能做到分清大義與小義，是并不容易的。

韋小寶見了清朝的兩任皇帝——康熙和順治，皇族還包括建寧公主。明朝的長平公主也就是后來的九難，韋小寶也認識。金庸先生這樣的藝術(shù)構(gòu)思，巧就巧在，他通過一個出身揚州市井的小混混的眼睛，來看明清兩大皇族人物的命運。不是通過穿越或戲說的方式來亂編故事，而是把歷史還原到現(xiàn)實生活之中加以品味，這才凸顯了小說藝術(shù)的真正功力。在韋小寶眼中一看，皇帝原來并不是什么好職業(yè)。古往今來有很多人都有帝王夢，動不動便想稱帝。其實他們不知道，皇帝是一個高風險職業(yè)，當不好不但自己倒霉，整個家族都要遭殃。崇禎皇帝縊死煤山，并不是崇禎自己不想當好皇帝，他年輕時候就勵精圖治，企圖治理好國家，問題是他的整個團隊都不行，從里到外都爛掉了。這時候我們平民百姓反過來就要同情這個皇上了。順治決心放棄皇位出家，韋小寶陪著康熙去找他。順治囑咐康熙，怎樣才能做一個好皇帝，他說了四個字——“永不加賦”。不給老百姓增加賦稅的負擔，也許放在現(xiàn)代社會并不那么合適。因為跟農(nóng)業(yè)社會不一樣，我們現(xiàn)在是工業(yè)時代、信息時代，國家需要通過稅收搞建設(shè)。我們今天應(yīng)該這樣理解，應(yīng)該建立合理的財政稅收制度?？上г谵r(nóng)業(yè)社會，大多數(shù)皇帝都做不到不輕易給老百姓增加稅收，做不成好皇帝，所以最后往往要落到崇禎這樣的下場。

《鹿鼎記》里的康熙和韋小寶身世迥別，其實內(nèi)心都非?？释蔀閷Ψ??？滴鯇f小寶說，自從你認出朕的那一天起，小玄子就死了。他多么想和韋小寶一樣自由呀，可是他當了皇帝就不自由了。韋小寶也想當皇帝，可他當不上。小玄子和小桂子仿佛是一個人，他們倆每個人做的事都是在替對方做。康熙和韋小寶其實是精神上的孿生兄弟，韋小寶每做成一件事，康熙就知道這件事我也能做，要是我做會做得更好，當年打架你是打不過我的。他們倆也一直都有心靈感應(yīng)，韋小寶一逃，康熙神經(jīng)很敏感，馬上就感覺到了，趕緊抓他回來。

最終，天下沒有不散的宴席，韋小寶還是走了，正所謂曲終人散。文學作品最喜歡的兩種結(jié)局，一個是死，一個是走，而金庸先生似乎偏愛后者，他的小說結(jié)局很多都是走。社會太復雜了，即使是康熙和韋小寶這樣心心相通的兄弟，也不能永生永世在一起，離開了可能反而更好。離開之后，他們才在心里惦記著、呼喚著，苦苦追尋起“我是誰”的問題。那么韋小寶到底是誰呢?小說的最后，韋小寶回到了麗春院，問他的母親說，當初你都接過什么客人啊?我爹到底是誰啊?我爹有沒有可能是別的民族的人啊?韋春花說，你母親年輕的時候很漂亮，很多客人都來過，有蒙古族的、藏族的、回族的，總之很多族。韋小寶一聽嚇壞了，他說，啊，那有沒有洋鬼子?結(jié)果韋春花很生氣，她說，你當你媽媽是什么人，洋鬼子你媽媽也接嗎?韋春花是有民族氣節(jié)的妓女，洋鬼子是不接的，只接待中華民族的成員。這樣的結(jié)尾雖然很搞笑，但是它卻隱含著一個很嚴肅的話題——就是韋小寶他不一定是漢族人，他可能是回族、藏族、蒙古族，中華民族大家庭內(nèi)部各民族每一個民族的成員他都可能是。那么我們就得出一個結(jié)論:韋小寶是中華民族的小寶貝，他可能是中華民族的每一個人——是你，是我，是我們中華民族的后代。

二、艷?！し鹁墶号?/h2>

很多人都羨慕韋小寶艷福何其深，說起他和七位夫人的故事，的確是《鹿鼎記》非常吸引人的一個焦點。這七位夫人放在一起看挺光彩照人的，單獨看這七個女子好像也還各有情趣，可是若從金庸全部的武俠小說中推選七個女子，估計她們就全都不能入選了，和人一比就比下去了。沐劍屏這個小姑娘，雖說她是韋小寶的太太，但給人的感覺就是一個懵懵懂懂的小丫鬟的角色。她的師姐方怡非常美貌，曾經(jīng)讓韋小寶神魂顛倒了一陣子，但恰恰是她讓韋小寶吃了苦頭、上了當，倒是有算計和深度的一個角色。曾柔更不引人注目，開始時還令讀者有點興致，越往后越?jīng)]有性格，仿佛真是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，嫁了韋小寶就只剩下跟著韋小寶了。阿珂的形象則是在韋小寶不斷追她的過程中塑造出來的，韋小寶覺得她是天下第一美人，一見鐘情就愛上她了?？裳诰砩钏迹㈢嫫潦瞧?，卻并沒有給我們留下什么深刻的印象，就好像是墻上掛著的畫，摘下它并不影響整面墻的構(gòu)成。

反而是建寧公主比較有性格。讀者可能不怎么喜歡她，覺得她有點變態(tài)，而她的身份卻很高貴。這樣的建寧公主是金庸先生的虛構(gòu)，歷史上的建寧公主并不是這樣的形象。人們想象中的公主一般都是年輕、美貌而嬌柔的，仿佛一切用來形容女性的好詞加起來便等于公主。但事實上并非如此，無論是文學作品中所描寫的還是歷史上真實存在過的，公主都不見得是美貌，也不見得溫柔。因為公主和大多數(shù)人是不一樣的，她是在一個無競爭的環(huán)境中長大的，她的各項素質(zhì)都不可能是最優(yōu)秀的。公主的媽媽可能漂亮，但是她的爸爸卻不一定，而且往往都是兇惡之輩，所以她的遺傳密碼恐怕也有問題。那么從這個角度體會，建寧公主就寫得很現(xiàn)實。王公貴族常出變態(tài)人士，這個建寧公主就不僅是一個施虐狂，她還是一個受虐狂，而她這樣的人又遇到了韋小寶，于是就演出了幾場好戲?，F(xiàn)實生活中出現(xiàn)了這么一個女孩，她會不招人待見，但是作為文學形象，建寧公主卻很成功地立住了。

更有性格以致所有人都會喜歡的人物則是雙兒，她本來是莊三奶奶的一個貼身丫鬟。韋小寶因為手刃鰲拜，得到了莊家鬼屋上下一致的擁戴，莊三奶奶就決定把雙兒當作重禮送給他。單看雙兒這個女孩子的確很可愛，她不僅聽話溫柔，而且身懷絕技，但問題就在于她太完美了，所有好處都湊在她一個人身上了，說得尖銳一點，她簡直就是韋小寶的一個萬能女奴。武功高強，又俯首帖耳，赴湯蹈火，且生死不懼，既是丈夫的貼身保鏢，也是丈夫的小保姆——倘若古代社會可能有這樣的男女關(guān)系，那么作為現(xiàn)代人，我們對此應(yīng)該如何評價?你希望你的配偶是這樣的嗎?雙兒過于完美的形象，恐怕只是現(xiàn)代男性可憐的白日夢。

韋小寶不僅邂逅了很多美女，他還遍歷祖國的大好河山。讀者跟著主人公的腳步，從南方旅游到北方，從西部旅游到東部，有如身臨其境。這樣的閱讀是非常過癮的，所以我們也未嘗不可總結(jié)說，金庸小說的藝術(shù)魅力也來自于這種旅游小說的特點。進一步想，在不同自然背景的藝術(shù)渲染下，小說主人公的命運發(fā)展才愈發(fā)顯得有戲劇性。韋小寶被方怡騙到一個叫做神仙島的偏遠之地，到了之后才發(fā)現(xiàn)有大機關(guān)、大奧妙，這個島其實是神龍教的地盤。我們不妨把《射雕英雄傳》中黃老邪住的桃花島和《鹿鼎記》里這個神龍島作個比較。桃花島上的情形是真正的自由自在，沒有人的組織，“萬類霜天競自由”。神龍島可不是世外桃源，它上面的人都是有政治目的而高度組織起來的。洪教主和他手下的如云猛將，都在圖謀那部《四十二章經(jīng)》。韋小寶使出渾身解數(shù)才從這里逃脫。他靠自己的聰明博得了洪教主和教主夫人對他的喜歡，洪教主教了他英雄三招，教主夫人蘇荃則教了他美人三招，都很適合韋小寶。武功強未必就是大英雄，關(guān)鍵看真干了什么。相比之下，洪教主這個形象就高大不起來，而蘇荃倒是有幾分可愛，她是成熟美婦的代表，和韋小寶之前遇到的女孩子不一樣。雖說韋小寶是在風化場所長大的，但見過了洪夫人這樣的女士之后，他才成為一個男人。用水果來比喻，蘇荃很像是火龍果，外表看上去比較艷麗，里面又是非常溫柔甜美的。所以，神龍島也是韋小寶游歷過程中的必經(jīng)之島，使他完成了成熟的蛻變。就好像電腦游戲中要過關(guān)，闖過了神龍島上充滿了陰謀、暴力與不測風云這樣的關(guān)卡之后，韋小寶才和康熙一樣，真正成為一條龍了。所以韋小寶才得以率領(lǐng)著七個夫人，建立了只有他一個男性的王國。中國不是有一個神話叫做“八仙過海”嗎?神話里的八仙過海是七個男的領(lǐng)著一個女的，那么我們可以說，這個韋小寶他是反八仙過海——一個男的領(lǐng)著七個女的，他是頭兒，別人都圍著他轉(zhuǎn)。通吃島上的悠悠歲月，只有韋小寶一個人在那里仙福永享。

金庸先生筆下的韋小寶不僅有女人緣，還很有佛緣。我們不禁要懷疑，韋小寶有佛緣嗎?他也能當和尚?韋小寶不只自己去了五臺山、少林寺同和尚混在一起，他還帶著女保鏢雙兒，如果實在混不進去了就把她藏在山下，這樣的情節(jié)實在有些好笑。我們可以深刻地想一想，和尚應(yīng)該是什么樣的人?為什么我們的第一感覺是韋小寶不能當和尚?說韋小寶這個家伙貪財好色，但貪財好色就不能當和尚嗎?就算韋小寶有一千個、一萬個缺點，可他有一個好處——他比較真誠，特別是他有一顆平常心。中國式佛教講的不就是平常心嗎?禪宗里有這樣的公案:有人問，如何是佛?禪師答，吃飯睡覺便是佛。有人又追問一句，吃飯睡覺怎么是佛呢?我天天吃飯、天天睡覺，怎么也沒成佛啊?答曰，因為你每天不好好吃飯、不好好睡覺。這個回答是非常深刻的，大多數(shù)人其實是不好好吃飯、不好好睡覺的，并沒有一個真的心去貼近自己所生活的那個環(huán)境、空間、對象，而韋小寶恰恰是貼近他的生活對象的，他貪財是真的貪財，他好色是真的好色。比如阿珂對韋小寶無情無義，甚至恨之入骨，但韋小寶對阿珂不然，他真是死纏爛打、窮追不舍。比如他英雄假救美，讓鄭克爽出丑，還搞了一個高老莊招親。如此一而再再而三，最后我們會很搞笑地發(fā)現(xiàn)，韋小寶居然成功了。與此相映成趣的是，韋小寶不喜歡建寧公主，可是建寧公主死活要追韋小寶，她對韋小寶也是死纏爛打，最后也終于成為韋小寶眾多妻妾當中的一個。借用民間俗語作比，其實生活中很多“天鵝肉”都讓“癩蛤蟆”給吃了。“天鵝肉”為什么會給“癩蛤蟆”吃掉呢?是“天鵝”表現(xiàn)不好，還是“癩蛤蟆”表現(xiàn)太好?那么應(yīng)該吃“天鵝肉”的，為什么沒有吃到?我們才會發(fā)現(xiàn)，這里面包含著一些男女之間感情的真正秘密。我們并不是提倡對什么事情都要不擇手段，而是要從韋小寶身上獲得一些人生的啟迪——那就是人活著要有一些擔待，有一份沉重，在追求理想的過程中要有一種鍥而不舍的精神。韋小寶的窮追猛打里恰好有那樣一種歪打正著的佛教精神。金庸是鉆研佛經(jīng)的，他的小說中彌漫著很多佛教的思想，《鹿鼎記》就是一本很好的佛教入門書。

有的讀者也許會說，韋小寶這么有福氣，是因為金庸先生虛構(gòu)得好。那么我們也可以來看看，真實存在過的歷史人物，金庸先生是如何刻畫，呈現(xiàn)他們的風貌的?！堵苟τ洝愤@部作品英雄眾多、豪杰成群，不知道這樣一個人算得不算得英雄?這個人就是吳三桂。吳三桂本來是大明朝山海關(guān)總兵，擔任國家北部邊防的總司令，身兼國家重任。可是就在明朝最后的時段里，由于李自成打進北京，據(jù)說是奪了他的愛妾陳圓圓——到底是李自成奪的，還是李自成部下劉宗敏，或者是另外的人奪的，也有不一樣的記載——反正是吳三桂一怒之下，就投奔了山海關(guān)外的滿清，然后借著滿清的兵打回北京，推翻了剛剛建立不久的李自成政權(quán)。他等于是引狼入室、為虎作倀，幫助滿清取得了大明的天下，一直打到云南，被封為平西王。我們可以想象在那樣一個歷史情境之下，他當然是當之無愧的漢奸。因為沒有他的幫助，滿清不可能如此順利地入關(guān)，一個一百萬人口的民族，打敗了一個一億人口的大國，做了這個一億人口大國的主人，這里面吳三桂是起了巨大作用的。金庸筆下的吳三桂，雖然老謀深算、沉著穩(wěn)重，但也有他內(nèi)心的矛盾、痛苦。比如說他的兒子，明明被建寧公主和韋小寶給坑害了，但是他要忍辱負重，為了將來有一天要造反起義。以往很多人都對吳三桂有過這樣那樣的評價，也有一些文學作品寫他，比如清朝吳偉業(yè)的《圓圓曲》。其實對吳三桂寫得最好的，就是金庸先生的這部《鹿鼎記》。在這部書中，真正寫出了為什么“妻子豈應(yīng)關(guān)大計，英雄無奈是多情”。從吳三桂身上我們有時候會去想，人，在個人私利和國家大義之間，究竟如何選擇?吳三桂到底算忠還是算奸?用什么去衡量，用什么去評價呢?我們或許可以這樣判斷:一個人他造反也好，歸順也罷，關(guān)鍵是看他為了誰，是為了天下蒼生百姓，還是為了個人的功名利祿，哪怕只是為了個人的愛情。無論這個愛情有多么高尚，如果為了個人的愛情損害了天下蒼生的利益，那么這個愛情就已經(jīng)不那么純潔了，它可能已經(jīng)被玷污了。

我們再來談?wù)劇堵苟τ洝防锏哪缸忧?。有沒有人讀它讀哭過?《鹿鼎記》能讓我們笑，這并不奇怪，讀得笑說明你是一個合格的讀者，不見得是一個優(yōu)秀的讀者。如果有誰能夠為之傷心、落淚，那才是真的有文學細胞。我們知道韋小寶出身妓院，最被人看不起了，他的母親是個妓女。韋小寶連自己父親是誰都不知道。他母親姓韋，他也就跟著母親姓了韋，這樣的一個孩子他有什么母子情啊?用一般的社會標準評價，這樣的母親不是個好母親，這樣的兒子可能也不是個好兒子。但隨著故事的展開，我們卻發(fā)現(xiàn)，韋小寶雖然不是忠臣，但他是孝子。韋小寶衣錦還鄉(xiāng)之時，他和韋春花之間仍保持著一種非常親密的普通的母親和兒子之間的關(guān)系，這個關(guān)系是很感人的。韋春花離老遠看見一個身形像是她的兒子，過去揪著耳朵把他揪到房里，說小王八蛋你怎么又偷吃偷喝偷看?她一邊招呼著客人，一邊要心疼著她的兒子，惦記著偷一壺酒或偷一碟肉來給她的兒子吃，這時韋小寶山珍海味都吃過了，但這是他母親給他的。一個粗笨女人和一個不成器的孩子之間的這種關(guān)系恰恰非常感人，這就是普通勞動人民之間的母子親情，講起來并不那么驚天動地，像母親捐腎給兒子或兒子捐腎給母親那樣，令人唏噓不已?？扇绻枰脑?，我們相信他們都是做得出來的。這樣的母親可能沒有什么文化，藝術(shù)修養(yǎng)也不高，不能給兒子很好的教育，但她做到了人性中最基本的那條線上母子之間應(yīng)該做的。所以寫韋小寶和他的母親之間這樣的母子情，能夠達到如此深度，我們不能不感嘆金庸先生這支筆，真是一只如椽大筆。

三、武·俠·人

《鹿鼎記》所寫的武打場面都是非常精彩的，可是“武”這個因素在整部小說里卻仿佛并不突出。從茅十八這樣的三流角色寫起，小說中諸多武林高手——海公公、假太后、陳近南、神龍教洪教主——個個虎虎生威，各種神奇武功又組合出對打、群打、羅漢大陣，那種目不暇接的程度，連影視作品的特效制作也不一定能完全表現(xiàn)出來。但是單純寫“武”就容易被批評為弘揚暴力，好像武俠小說除了打架就沒別的了。金庸作品都不落此窠臼，《鹿鼎記》亦然。在“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”的前十余部作品，無一不有“俠”勝于“武”之意，然而到了《鹿鼎記》，金庸卻連“俠”也要顛覆。我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)，小說中寫武有反武，寫俠有反俠，寫什么就有反什么的。比如那個胖頭陀，他不胖他很瘦，而瘦頭陀他反而很胖。皇帝不像皇帝，皇宮不像皇宮，妓院不像妓院，皇后也是假的。每一個里邊都包含著一個其對立面，矛盾中自然有否定自己的因素，這是很符合辯證法的。這就讓我們想起西方的一部著名小說——塞萬提斯寫的《堂吉訶德》?！短眉X德》在西方小說史上的偉大地位，就在于它是一部反騎士小說。它表面上寫的好像是一個騎士，但是它真正地終結(jié)了西方的騎士文學?！堵苟τ洝吩谥袊鋫b小說中也具有這樣的地位，它是武俠小說，同時又包含著反武俠因素。

生活中比武打更重要的事情太多太多了。倘若“武”和“俠”代表著世間充滿熱與光的純陽能量，并不是非此即冰冷黑暗的荒涼極地，正是陰陽交合才有了“人”，萬物流轉(zhuǎn)才有了“情”。如果你只注意到小說中的武打，而忽視里面的俠義，忽視里面的人情，那才是真正的買櫝還珠。寫“武”寫“俠”更寫出現(xiàn)實中的“人”，這才是《鹿鼎記》傲視群雄的一個原因。

后來韋小寶帶著七個夫人一路風光回到麗春院，兩個小兒子也像他小時候那樣，一有機會就鉆到熱鬧之處——書場和賭場里去。讀到這里我們不禁會莞爾一笑?！堵苟τ洝芬哉f書的聲音開始，也以此結(jié)尾。韋小寶就是在這樣的地方長大的，在長年累月的聽書聽戲之間，在賭場與人的勾心斗角之中，練得了一身本事，他的智商很高。我們可以說，韋小寶沒上過學、沒知識、沒文化，但他卻有能耐、有才華，比上過學的人還能干，他上的是最為廣博的社會大學。其實我們中國古代大多數(shù)勞動人民都沒有很高的學歷文憑，社會也不要求這個，只要求有一技之長，能夠養(yǎng)家糊口，為社會做一點貢獻就行了。韋小寶不僅能夠自己游刃有余地黑白兩道通吃，一直爬到高位，還能幫國家處理大事，甚至一路處理到俄羅斯去了，成為名垂青史的人物。所以在韋小寶身上，金庸又顛覆了所謂武林秘籍的問題。只要讀了一本什么書，就能從中找到人生或?qū)I(yè)的訣竅，直到現(xiàn)在很多人都有這樣的迷信。其實雖然有些書很重要，但人并不是只讀了這些書就能夠應(yīng)付萬事萬物，像嫦娥那樣一步升天。最重要的是在普普通通的人生細節(jié)中，啟發(fā)自己、開悟自己，獲得一種人生的“活”的源泉。韋小寶恰恰就是這樣的人。