馬克思精神品格的當(dāng)代昭示

曾長(zhǎng)秋，楊尚昆

馬克思精神品格的當(dāng)代昭示

曾長(zhǎng)秋，楊尚昆

新世紀(jì)新時(shí)期，馬克思勇于求真、堅(jiān)韌不拔的意志品格，公而無(wú)私、樂(lè)觀進(jìn)取的思想品格及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)品格尤為值得學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。這要求我們實(shí)施“意志教育”，培筑意志型人格，塑造民族品格；倡導(dǎo)“尚公重私”，促建和諧社會(huì)，共圓“中國(guó)夢(mèng)”；尊崇“經(jīng)世致用”，探索專(zhuān)項(xiàng)立法，確保學(xué)術(shù)生態(tài)文明。

馬克思；精神品格；當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生距今已160余年。隨著社會(huì)的進(jìn)步，它非但沒(méi)有日漸褪色，反而愈加深入人心，顯示出其巨大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。馬克思曾說(shuō)：“真理好比燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！盵1]（P69）作為一種理論，馬克思主義誕生于歐洲，運(yùn)用于蘇聯(lián)，發(fā)展于中國(guó)。作為一位理論家，他博大精深的思想體系成就了其“千年思想家”的美譽(yù)。他的成才與成功，與其身上所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀精神品格終難割舍。誠(chéng)如法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)坦言：“我們至少得有馬克思的某種精神?！盵2]（P34）

一、馬克思精神品格的時(shí)代開(kāi)掘

（一）勇于求真、堅(jiān)韌不拔的意志品格，貫穿了馬克思的一生

1.直面真理和非真理，馬克思素來(lái)旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定。青年馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中公開(kāi)表明了其無(wú)神論觀點(diǎn)。他指出“哲學(xué)和宗教是勢(shì)不兩立的”，并主張“要像古希臘神話(huà)中造福于人類(lèi)、具有強(qiáng)烈反抗精神的神——普羅米修斯那樣，為革命的哲學(xué)鳴鑼開(kāi)道”[1]（P101）。他在批判宗教捍衛(wèi)者時(shí)曾說(shuō)：“你們求助于感覺(jué)，哲學(xué)則求助于理性；你們是在咒罵，哲學(xué)是在教導(dǎo)；你們?cè)S諾人們天堂和人間，哲學(xué)只許諾真理……為了真理和知識(shí)而熱愛(ài)真理知識(shí)的公眾，是善于同那些不學(xué)無(wú)術(shù)、卑躬屈膝、毫無(wú)節(jié)操和賣(mài)身求榮的文丐來(lái)較量智力和德行的?！盵1]（P123）他堅(jiān)信，理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思不盲從名人，不迷信權(quán)威，甚至不懼權(quán)貴。黑格爾有個(gè)著名命題：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。馬克思毫不客氣地指出，這個(gè)命題的前半部分“顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專(zhuān)制制度、替警察國(guó)家、替王室司法、替書(shū)報(bào)檢查制度祝?！盵3]（P306）。馬克思認(rèn)為：“應(yīng)該批判地消滅它的形式，但要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！盵3]（P314）黑格爾為普魯士官僚制度和君主等級(jí)制度辯護(hù)，引起了馬克思的反感。他直接明示：“黑格爾應(yīng)該受到責(zé)難的地方，并不在于他如實(shí)地描寫(xiě)了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西冒充國(guó)家的本質(zhì)?！盵1]（P324）在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，馬克思集中批判了黑格爾關(guān)于國(guó)家決定市民意識(shí)、高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)。然而，他對(duì)黑格爾終懷敬意，即使在超越黑格爾哲學(xué)幾十年之后，仍對(duì)攻擊黑格爾的人極為蔑視，并堅(jiān)稱(chēng)：“我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生?！盵4]（P112）《神圣家族》是馬克思一部出色的論戰(zhàn)性著作，其中對(duì)以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派的主觀唯心主義作了致命批判。列寧因此說(shuō)，馬克思在《神圣家族》中“由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義：這個(gè)轉(zhuǎn)變是顯著的，——可以看出馬克思已經(jīng)掌握了什么以及他如何轉(zhuǎn)到新的思想領(lǐng)域”[5]（P7）。

2.堅(jiān)韌不拔是馬克思一生的精神理念。曾與馬克思通信的俄國(guó)自由派作家安年科夫評(píng)價(jià)馬克思是由能量、意志和不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念組成的那種人。事實(shí)上，無(wú)論是在馬克思畢生追求的“最能為人類(lèi)謀求幸福”的革命事業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)中，還是在孤獨(dú)寂寞的學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)作上，他從未因?yàn)樯钤庥隼Ф蚨磺?。回溯馬克思的一生，“漂泊、流亡”是其一家生活的常態(tài)?！皞饔崱⒕薪?、被逐”時(shí)有發(fā)生，“借貸、躲債、進(jìn)當(dāng)鋪”更是家常便飯。為了生活，馬克思全家的東西都進(jìn)過(guò)當(dāng)鋪。如稍微值錢(qián)一點(diǎn)的用具，燕妮的嫁妝，馬克思的上衣、褲子和鞋子等等。馬克思曾不止一次在信里說(shuō)，由于衣服進(jìn)了當(dāng)鋪，他無(wú)法上街，無(wú)法去圖書(shū)館，實(shí)際被軟禁在家里了。即使深陷窘境，馬克思和妻子燕妮從未失去對(duì)生活的信心。燕妮表示：“我非常清楚地知道，在我們的斗爭(zhēng)中我們絕不是孤獨(dú)的，而且我有幸是少數(shù)幸福者中的一個(gè)，因?yàn)槲业纳砼杂形矣H愛(ài)的丈夫，我的生命的支柱。”[6]（P71）在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，革命遭遇多次失敗，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，馬克思獻(xiàn)身正義事業(yè)的信念依然執(zhí)著。他認(rèn)為，凡是真正堅(jiān)強(qiáng)的人“一經(jīng)踏上革命的道路，即使遇到失敗，也總是能從中汲取新的力量，而且在歷史的洪流中飄游的愈久，就變得愈堅(jiān)決”[7]（P522）。

3.馬克思是一個(gè)不折不扣的“工作狂”。他熱愛(ài)科學(xué)理論研究，但“發(fā)狂似的通宵進(jìn)行科學(xué)研究工作”引起了眼病，長(zhǎng)期伏案寫(xiě)作引起了肝病，還有失眠、頭疼、風(fēng)濕病、牙痛、痔瘡等。病痛折磨了馬克思的晚年生活，卻未能阻止他探索真理的腳步。在過(guò)度疲勞和患病不能正常進(jìn)行工作之時(shí)，他便改變工作方式，口授文章、學(xué)習(xí)研究外語(yǔ)、歷史等。馬克思認(rèn)為，人活著就是為了工作，喪失工作能力對(duì)任何一個(gè)不愿當(dāng)畜牲的人來(lái)講，事實(shí)上等于宣判了死刑。他還說(shuō)過(guò)，“等我在不能工作的時(shí)候死去吧”。即使在艱苦卓絕的歲月里，馬克思同樣守護(hù)真理，至死不渝。他曾靠著給一些報(bào)社寫(xiě)稿子賺取稿費(fèi)，盡管要受報(bào)紙的種種限制，但還是要在文章中表明觀點(diǎn)，宣傳主張。弗蘭茨·梅林如此評(píng)論馬克思：“忠于自己的信念，把借以糊口的文筆生涯也變成了崇高的事業(yè)。由于他在寫(xiě)作論文時(shí)經(jīng)過(guò)深入刻苦的研究，他就使這些論文具有了不朽的價(jià)值。”[8]（P301）

（二）公而無(wú)私、樂(lè)觀進(jìn)取的思想品格，鑄就了馬克思的豐功偉績(jī)

1.馬克思17歲時(shí)便樹(shù)立了獻(xiàn)身人類(lèi)的崇高理想。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵9]（P459）他反對(duì)自私自利的職業(yè)取向，認(rèn)為“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”[9]（P459）。23歲時(shí)馬克思獲得了博士學(xué)位。面臨人生重大抉擇，憑其才學(xué)本可做一名大學(xué)教師、律師、報(bào)社主編甚至政府官員。這些職業(yè)地位高、工作穩(wěn)定且收入不菲。而他卻遵循少時(shí)宏愿踐履承諾，毅然走上了職業(yè)革命家之路。

2.盡管處境不佳，馬克思依然同情和關(guān)愛(ài)社會(huì)底層人民。他雖說(shuō)痛恨裝窮裝病的欺詐行徑，“但是不管行乞者臉上多么明顯地暴露出是在欺詐……他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無(wú)依無(wú)靠，往往激起他深切的憐憫和同情”“好幾次路過(guò)貧民區(qū)時(shí)，馬克思突然從我們身邊走開(kāi)去撫摸那衣衫襤褸坐在門(mén)邊孩子的頭發(fā)，并把一便士或半便士錢(qián)塞進(jìn)他的小手”[10]（P98）。由于警察迫害和資金短缺，《新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》?？R克思遭到驅(qū)逐。離開(kāi)前，報(bào)社需付清編輯部排字工、印刷工、紙商、記者及其他成員的工資和債務(wù)，而這筆款項(xiàng)已無(wú)法用報(bào)社的收入來(lái)抵付。本可一走了之的馬克思承擔(dān)了全部責(zé)任，他變賣(mài)了唯一的財(cái)產(chǎn)——一部快速印刷機(jī)予以清償。在《萊茵報(bào)》任職時(shí)期，針對(duì)林木盜竊和葡萄農(nóng)事件，他不畏強(qiáng)權(quán)、挺身而出為農(nóng)民撰文維權(quán)并當(dāng)庭激辯。此后，他細(xì)心收集了大量材料和官方文件，發(fā)表了許多政論文章披露了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹膽K狀，譴責(zé)了上層社會(huì)的冷漠，稱(chēng)他們?yōu)椤拔怼?。馬克思痛斥：“人民貧困、無(wú)人過(guò)問(wèn)的原因，不在于個(gè)別官員的好壞……造成這一切的根源，在于那個(gè)總的制度。結(jié)論只能是：必須徹底改變這個(gè)制度，否則不可能真正解決人民的貧困?！盵9]（P363）馬克思的心只為貧民階級(jí)而跳動(dòng)，因此歐洲資產(chǎn)階級(jí)稱(chēng)他為“紅色恐怖博士”。他的一生至少有4次遭到別國(guó)驅(qū)逐，以致其1845年脫離了普魯士國(guó)籍。然而，他有著寬廣的胸襟與樂(lè)觀的情懷，他曾對(duì)女婿拉法格笑稱(chēng)自己是“世界的公民，走到哪兒就到哪兒工作”?！盀槿祟?lèi)工作”是馬克思最喜歡的名言之一。

3.馬克思一生顛沛流離，遍嘗艱辛，正是其樂(lè)觀主義精神支撐著他走完了苦難而又輝煌的歷程。其父去世后，母親以?xún)鹤庸ぷ鬟x擇不妥為由，剝奪了他對(duì)父親遺產(chǎn)的繼承權(quán)。母親不公正的冷酷對(duì)待，絲毫沒(méi)有撼動(dòng)他的政治信念。他寫(xiě)信給一位朋友說(shuō)：“社會(huì)的骯臟事，使一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人不可能為私事而煩惱，這是真正的幸事?！盵11]（P428-429）馬克思對(duì)父母和親友是摯愛(ài)的，但一生多次忍受誤解。母親對(duì)他不想辦法賺錢(qián)謀生而甘愿受窮感到傷心，他的闊親戚挖苦他：“你只是寫(xiě)資本，而我們卻是賺資本?！彼麄儗?duì)馬克思“為人類(lèi)服務(wù)”而畢生忍受個(gè)人痛苦的舉動(dòng)大惑不解。馬克思常常窮得身無(wú)分文，甚至“寫(xiě)文章沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)紙，文章寫(xiě)好了又無(wú)錢(qián)郵寄”。當(dāng)鋪的重利盤(pán)剝，幾乎吞噬了他的全部家當(dāng)。在寫(xiě)作《資本論》時(shí)，馬克思一家“囊無(wú)一錢(qián)守，腹作干雷鳴，近聞典衣盡，灶突無(wú)煙青”[12]（P241）。然而，馬克思從未因此動(dòng)搖決心。他幽默地向一位朋友說(shuō)：“未必有人會(huì)在這樣貨幣短缺的情況下來(lái)寫(xiě)關(guān)于‘貨幣'的文章?！盵13]（P371）他還笑言：“只要能把《資本論》完成，那我是今天還是明天被投到剝皮場(chǎng)上，換句話(huà)說(shuō)，倒斃，對(duì)我完全一樣?！瘪R克思的一生，面對(duì)苦難從未抱怨，身陷窘境從未消沉，在艱難中奮勇前行，在樂(lè)觀中積極進(jìn)取。正像他本人所言：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！盵14]（P26）

（三）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)品格，書(shū)寫(xiě)了馬克思的職業(yè)征程

1.良好的學(xué)習(xí)品性是馬克思致力學(xué)術(shù)研究、摘取累累碩果的“制勝法寶”。馬克思認(rèn)為學(xué)習(xí)是最大的享受，讀書(shū)專(zhuān)心致志，深居簡(jiǎn)出。其父埋怨他性情孤僻，不懂人情世故。他卻說(shuō)：一個(gè)人只有充滿(mǎn)知識(shí)才會(huì)有力量，才能變得三頭六臂。故此，他對(duì)那些“靠山”，“活的不去拜訪，死的不去吊唁”。早在青少年時(shí)期，馬克思就慣于撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，并形成了自由思考、獨(dú)立分析問(wèn)題的人格特質(zhì)。但他絕不是一個(gè)死讀書(shū)的“背著很多書(shū)本的驢子”，在父親的引導(dǎo)下，他從小就有意識(shí)地把“讀、想、寫(xiě)”緊密結(jié)合起來(lái)，把讀過(guò)的東西認(rèn)真思考之后用自己的語(yǔ)言寫(xiě)成札記、綱要和摘要。他邊讀書(shū)邊不斷地分析、比較、判斷，進(jìn)行創(chuàng)造性思考。他在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)，廣泛研究了歷史、政治和哲學(xué)著作，讀了路德維希的《近五十年史》、盧梭的《社會(huì)契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、馬基雅維利的《君主論》等等，寫(xiě)了好幾大本筆記，被稱(chēng)為“克羅茨納赫筆記”。此外，流傳于世的還有他的“柏林筆記”“人類(lèi)學(xué)筆記”和“歷史學(xué)筆記”等[15]（P342-347）。《資本論》是一部恢弘巨著，是馬克思一生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性理論成果。從1843年到1883年，40年嘔心瀝血，洋洋灑灑205萬(wàn)字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在世界一流的倫敦博物館的圖書(shū)室中，馬克思閱覽過(guò)的書(shū)籍有1500多種，所摘抄的內(nèi)容和整理的筆記有100余本。每當(dāng)他閱讀起興之時(shí)，右腳便習(xí)慣性在地上來(lái)回擦動(dòng)。日久年深，以至于他的“專(zhuān)座”底下出現(xiàn)了雙腳踩出的印痕。更令人驚訝的是，在心臟停止跳動(dòng)之前，他的書(shū)桌上還擺放著正在修改的原稿。

2.馬克思的質(zhì)疑精神為他的學(xué)術(shù)研究和理論建樹(shù)注入了不竭動(dòng)力?！皯岩梢磺小笔邱R克思的座右銘。他無(wú)論閱讀何人書(shū)籍，都不會(huì)盲目崇拜。從黑格爾、費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)到馬克思主義的哲學(xué)體系，從亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從歐文、傅立葉以及圣西門(mén)的空想社會(huì)主義到馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，沒(méi)有懷疑精神，沒(méi)有批判意識(shí)，馬克思絕然不會(huì)先破后立進(jìn)而構(gòu)建自己的理論體系。不僅如此，對(duì)自己研究中所得出的結(jié)論，馬克思也以無(wú)情的自我批判精神去反復(fù)考察，絕不會(huì)草率了事。這種嚴(yán)謹(jǐn)使其全部著作具有一種無(wú)法抗拒的邏輯力量。就像他去世之后一家報(bào)紙?jiān)u論的：“如果你接受了他的第一個(gè)前提，那么，那些一個(gè)緊接一個(gè)的、強(qiáng)有力的、貫穿到底的推理，就會(huì)使你無(wú)法停下來(lái)。”恩格斯在致弗·雅·施穆伊洛夫的信中說(shuō)：“在他沒(méi)有完全弄清楚這一理論的所有結(jié)論以前，他堅(jiān)決拒絕發(fā)表關(guān)于這一理論的任何材料。”其婿拉法格回憶馬克思時(shí)說(shuō)，他“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。

3.在學(xué)術(shù)上，馬克思不僅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，尤其強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)實(shí)——即理論研究要為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。馬克思酷愛(ài)哲學(xué)研究。他在寫(xiě)給父親的信中毫不掩飾地說(shuō)：“這又一次使我明白了，沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱?！盵16]（P13）然而，在馬克思看來(lái)，一方面，研究應(yīng)是科學(xué)的、自然而然的過(guò)程，“不論從事哪一種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究會(huì)得出什么結(jié)果而操心”；另一方面，研究也不能回避現(xiàn)實(shí)，不能做書(shū)齋學(xué)問(wèn)，“如果一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人不愿意自己墮落，就絕不應(yīng)該放棄積極參加社會(huì)活動(dòng)，不應(yīng)該像一條藏在乳酪里的蛆蟲(chóng)一樣，逃避同時(shí)代人的社會(huì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)”[10]（P187）。馬克思認(rèn)為革命理論要同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵1]（P467）“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]（P460）直到今天，柏林洪堡大學(xué)主樓大廳的正面墻上還鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[17]（P57）從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到共產(chǎn)主義同盟的建立，從《資本論》的寫(xiě)作到剩余價(jià)值的揭秘，從《萊茵報(bào)》的苦心經(jīng)營(yíng)到居無(wú)定所的流亡，與其說(shuō)馬克思是一位理論家，還不如說(shuō)“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命……斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿(mǎn)腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”[18]（P777）?！罢?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府，都驅(qū)逐他……千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！盵18]（P778）

二、馬克思精神品格的當(dāng)代價(jià)值

歷經(jīng)百年滄桑，跨越歐亞大陸，馬克思主義依然英姿勃發(fā)。當(dāng)下，不僅要深入研究馬克思的思想、理論及其在中國(guó)發(fā)展的不同階段，而且要全面考察馬克思的生平事跡，認(rèn)真挖掘其精神品格，不斷汲取其精神營(yíng)養(yǎng)，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值。綜觀馬克思的一生，他勇于求真、堅(jiān)韌不拔的意志品格，公而無(wú)私、樂(lè)觀進(jìn)取的思想品格與嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)品格，值得我們當(dāng)代學(xué)人尤其是年輕人借鑒學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，他為我國(guó)教育界、思想界和學(xué)術(shù)界樹(shù)立了時(shí)代標(biāo)桿，提供了精神寶藏，指明了前進(jìn)方向。

（一）實(shí)施“意志教育”，培筑意志型人格，塑造民族品格

意志作為一種高級(jí)的心理機(jī)能和自主力，“可以造就人的第二天性”[19]（P122）。意志型人格，是一種最大限度體現(xiàn)人的自主性、能動(dòng)性與可持續(xù)發(fā)展的人格類(lèi)型。意志教育在現(xiàn)代教育體系中嚴(yán)重缺位，意志型人格尚未成為我國(guó)社會(huì)主流人格類(lèi)型。從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀看，嬌慣脆弱、懼怕困難、沒(méi)有目標(biāo)、耐挫能力差、自覺(jué)性和抗壓性不強(qiáng)、缺乏毅力和自制力，均是我國(guó)青少年比較普遍的心理標(biāo)簽。足見(jiàn)，意志教育勢(shì)在必行。積極實(shí)施意志教育，從個(gè)體意志的養(yǎng)成著眼，有效培育群體性意志型人格，進(jìn)而塑造整體性意志型民族品格，對(duì)于構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系密切、意義重大。

1.勇于求真是馬克思的天性，是馬克思主義的本性。我們正值深化改革的新時(shí)期，必須具有求真創(chuàng)新的時(shí)代精神。改革涵攝創(chuàng)新，創(chuàng)新需要新型思維，新思維的產(chǎn)生在于自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，思考力是萬(wàn)力之源。獨(dú)立思考的哲學(xué)精神，蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是人在改造世界和改造社會(huì)的實(shí)踐中主觀能動(dòng)性的積極表現(xiàn)。馬克思從不迷信權(quán)威，從不屈從私念，從不鸚鵡學(xué)舌，正是循著“獨(dú)立思考—大膽質(zhì)疑—果斷揚(yáng)棄—實(shí)現(xiàn)自我”的路線方法，對(duì)前人成果批判地繼承、辯證地吸收，才建構(gòu)了自己的理論體系。簡(jiǎn)言之，“思—疑—破—立”便是馬克思勇于求真的路徑圖。真理改造世界，真理改變社會(huì)。追求真理，是人類(lèi)探索科學(xué)的中心任務(wù)，亙古不變的哲學(xué)主題。馬克思的真理觀昭示著當(dāng)代青少年教育的科學(xué)方法，即在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，施教者應(yīng)顛覆幾千年來(lái)“封建專(zhuān)制壓抑、遏制思想創(chuàng)造，扼殺想象能力”的傳統(tǒng)模式，積極引導(dǎo)其自由閱讀、獨(dú)立思考，鼓勵(lì)其質(zhì)疑精神和批判意識(shí)。當(dāng)前，還要祛除網(wǎng)絡(luò)搜索、復(fù)制粘貼的惰性陋習(xí)。鄧小平曾疾呼要“獨(dú)立思考，敢想、敢說(shuō)、敢做”[20]（P132）。唯有如此，才能突破思維定勢(shì)，擺脫精神枷鎖，超越時(shí)空局限，才能釋放個(gè)性見(jiàn)解，催生創(chuàng)新思想，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

2.堅(jiān)韌不拔是馬克思的個(gè)性，是馬克思主義者的秉性。一個(gè)民族唯有不懈求真才能自強(qiáng)不息、永立不敗之地，自強(qiáng)不息是民族精神的同語(yǔ)表達(dá)。求真之路注定荊棘叢生充滿(mǎn)艱險(xiǎn)，除了勇敢更需韌性。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人智力處于激發(fā)狀態(tài)時(shí)，這種意志調(diào)節(jié)會(huì)在大腦皮層形成優(yōu)越興奮中心，使人的智力充分地超常發(fā)揮，科學(xué)上稱(chēng)之為“智力激發(fā)”，從而逆境成才。胸懷大志是堅(jiān)韌不拔的動(dòng)力之源，堅(jiān)韌不拔是勇于求真的可靠保障。當(dāng)下，年輕人最不缺的是三分鐘熱度，心血來(lái)潮，馬上行動(dòng)，不久便熱情不見(jiàn)。偉大成就源自厚積薄發(fā)和堅(jiān)韌不拔，最大的挑戰(zhàn)其實(shí)就是自我的惰性。年輕人如果懂得堅(jiān)韌不拔，懂得千里之行始于足下，懂得志存高遠(yuǎn)需要腳踏實(shí)地，必然邁向成功。

3.理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)展系列活動(dòng)。注重知行統(tǒng)一，對(duì)年輕人尤其需要采取精神熏陶與具體實(shí)踐相結(jié)合的方法。一方面，樹(shù)立典范，摒棄說(shuō)教。通過(guò)講勵(lì)志故事、讀經(jīng)典原著、做學(xué)術(shù)報(bào)告、寫(xiě)心得體會(huì)等形式，進(jìn)一步挖掘馬克思的精神資源，使其在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲中感染偉人的意志品格，以?xún)?nèi)化自省。另一方面，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，錘煉意志。在安全范圍之內(nèi)，有組織地進(jìn)行野外生存和拓展訓(xùn)練，以“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。此外，還可以將各類(lèi)課外活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如“三下鄉(xiāng)”、志愿者服務(wù)、掛職鍛煉、基層實(shí)習(xí)及社區(qū)共建等，以訓(xùn)練其行為，磨練其意志，砥礪其品行，增強(qiáng)其耐挫能力。

（二）倡導(dǎo)“尚公重私”，促建和諧社會(huì)，共圓“中國(guó)夢(mèng)”

私是個(gè)人的社會(huì)存在和認(rèn)識(shí)局限所必有，它可以成為社會(huì)發(fā)展之公的動(dòng)力，而大公無(wú)私是對(duì)私的升華和超越。在思潮洶涌、價(jià)值多元的今天，厚此薄彼的做法都不可取。“崇公滅私”“大公無(wú)私”，終將引發(fā)對(duì)個(gè)體價(jià)值的否定和社會(huì)道德系統(tǒng)的崩盤(pán)。一個(gè)好的道德系統(tǒng)應(yīng)該是普遍性和多樣性的統(tǒng)一，是以個(gè)性為特色的、現(xiàn)代生活為基礎(chǔ)的公德和注重個(gè)人修養(yǎng)的私德相結(jié)合的道德體系。一個(gè)正常的社會(huì)，片面要求追逐公利而淡漠私利，勢(shì)必導(dǎo)致道德的虛偽和對(duì)人性的主觀異化?！吧泄厮健钡墓接^符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的主流，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，助推“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。

1.馬克思“為大家而舍小我”的個(gè)人公私觀與馬克思主義的公私觀并不矛盾。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要消滅生產(chǎn)資料私有制及私有制觀念，卻從未說(shuō)要消滅所有個(gè)人之私。非但如此，馬克思還把勞動(dòng)者“每個(gè)人的自由發(fā)展”視為共產(chǎn)主義者畢生追求的終極目標(biāo)。“尚公重私”或者“公私兼顧”，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。而人的和諧發(fā)展，就是影響人的發(fā)展的各方面關(guān)系和條件達(dá)到優(yōu)化組合、協(xié)調(diào)配合、共同促進(jìn)，使人的發(fā)展呈現(xiàn)出最優(yōu)狀態(tài)。要促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，必須擴(kuò)大人的社會(huì)交往，維護(hù)社會(huì)公平正義，縮小貧富差距，使每一個(gè)人都獲得平等發(fā)展的條件。

2.“尚公重私”是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值航標(biāo)和內(nèi)在要求。公私觀念構(gòu)成了中國(guó)人行動(dòng)邏輯的深層基礎(chǔ)，而公私差異生成了中國(guó)人行動(dòng)邏輯的處世特性。在私有制社會(huì)，“天下為公”的理想、“大公無(wú)私”的品格、“崇公抑私”的手段，卻始終無(wú)法超越“一己之私”的藩籬。今天，我國(guó)已確立生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念的深刻變化中，如何實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型，促進(jìn)民主法治、公平正義、合作共享、安定有序的社會(huì)和諧，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求和理想目標(biāo)，這在很大程度上有賴(lài)于公民公共精神的養(yǎng)成。追求程序公平，必然要肯定“合理之私”；強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平，必然要奉行“尚公之道”。所以，培育公民精神，推進(jìn)社會(huì)公平，需要充分考量個(gè)體與整體的利益訴求，大力提倡“尚公重私”的公私觀。

3.“尚公重私”能最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。習(xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”，是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。復(fù)興偉業(yè)任重道遠(yuǎn)，夢(mèng)圓之路阻厄重重。而“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)”。在追求價(jià)值多元的當(dāng)下，尚公重私是丈量人性的道德標(biāo)尺，是社會(huì)良性發(fā)展的必然趨向。它凸顯個(gè)人利益的保障，體現(xiàn)公平，促進(jìn)社會(huì)和諧。尚公重私激發(fā)了人的潛能，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富，必將為中國(guó)人共圓“中國(guó)夢(mèng)”提供源源不斷的動(dòng)力。在新的形勢(shì)下，不斷發(fā)現(xiàn)馬克思的豐富人格魅力，深入開(kāi)掘馬克思的優(yōu)秀精神品格，對(duì)于塑造我國(guó)當(dāng)代的民族品格，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）尊崇“經(jīng)世致用”，探索專(zhuān)項(xiàng)立法，確保學(xué)術(shù)生態(tài)文明

檢視馬克思的學(xué)術(shù)生涯，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重現(xiàn)實(shí)是其最可寶貴的學(xué)術(shù)品格；求真、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)是其學(xué)術(shù)思想的精神特質(zhì)；自覺(jué)、自由、自律是其對(duì)待學(xué)術(shù)的科學(xué)態(tài)度；讀原著、做筆記、獨(dú)立思考是其學(xué)術(shù)研究的基本方法；質(zhì)疑、批判、進(jìn)取是其學(xué)術(shù)思維的顯著表征。馬克思的學(xué)術(shù)品格在人文精神衰微、工具理性膨脹的今天，更顯彌足珍貴，是我們建樹(shù)學(xué)術(shù)人格、回歸學(xué)術(shù)信仰、規(guī)范學(xué)術(shù)秩序、防治學(xué)術(shù)腐敗以及型塑學(xué)術(shù)生態(tài)文明的行動(dòng)指南。

1.學(xué)術(shù)腐敗，亂象叢生，學(xué)術(shù)環(huán)境亟待治理。近年來(lái)，由于職稱(chēng)評(píng)審和職務(wù)晉升的需要，尤其是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、學(xué)術(shù)地位和社會(huì)聲望等各種名利的誘惑，學(xué)術(shù)界的抄襲之風(fēng)愈演愈烈，科研課題造假屢見(jiàn)不鮮，學(xué)術(shù)成果粗制濫造，論文槍手粉墨登場(chǎng)，學(xué)術(shù)交易勾當(dāng)盛行。更有甚者，“移花接木、乾坤大挪移”，改頭換面、低水平重復(fù)等等。學(xué)術(shù)主體不做潛心研究，不搞實(shí)地調(diào)查，走捷徑吃快餐，神圣的學(xué)術(shù)變成了“搜集、堆積、編輯”的“三步跳舞曲”，淪為依附于名、權(quán)、利的婢女。如此學(xué)界學(xué)人，社會(huì)影響極其惡劣，與馬克思的學(xué)術(shù)觀大相徑庭，必須從嚴(yán)治理。

2.經(jīng)世致用，注重效能，切忌坐而論道。馬克思傾其畢生的研究，都是為了革命活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的需要。其代表性學(xué)術(shù)成果《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，不僅改變了整個(gè)世界的走向，迄今還在深刻影響并持續(xù)發(fā)生著作用，為我們當(dāng)代學(xué)人樹(shù)立了光輝典范。科學(xué)研究的職責(zé)和使命，在于圍繞解決人類(lèi)社會(huì)的具體問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題以及重大難題而有效開(kāi)展，且能有獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解和相關(guān)方案。切忌弄出那些七拼八湊、學(xué)而無(wú)術(shù)的應(yīng)景之作，以及一些宏大敘事、夸夸其談的廟堂話(huà)語(yǔ)。學(xué)術(shù)期刊和雜志社要恪守原則，堅(jiān)決摒棄“無(wú)病呻吟、毫無(wú)價(jià)值可言、只會(huì)玩弄文字游戲”的稿件，更要克服“靠發(fā)文章牟利”的傾向。

3.道德自律，強(qiáng)化監(jiān)管，專(zhuān)項(xiàng)立法有待落實(shí)。首先，克服學(xué)術(shù)腐敗，學(xué)者當(dāng)自律。學(xué)者既是高深學(xué)問(wèn)的看護(hù)人，也是自我倫理道德準(zhǔn)則的看護(hù)人。道德發(fā)自?xún)?nèi)心，是學(xué)術(shù)的根基與標(biāo)桿，其底線維系及修養(yǎng)全在于自律。學(xué)術(shù)自律是根治學(xué)術(shù)不端行為的基礎(chǔ)，與學(xué)術(shù)信仰密切相關(guān)，學(xué)術(shù)信仰是一種以探索真理為旨?xì)w、以造福人類(lèi)為最高理想、以真善美為人生追求的學(xué)術(shù)理念與精神。然而，在人類(lèi)長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，很難用馬克思這樣有“道德潔癖”和“學(xué)術(shù)圣徒”的超高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求每位學(xué)人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，反思和重構(gòu)學(xué)術(shù)秩序，一味依賴(lài)道德的內(nèi)省效用是極其有限的。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)術(shù)腐敗的處理方式大多是道德譴責(zé)，加之當(dāng)事人的僥幸心理和管理機(jī)構(gòu)的“見(jiàn)慣不怪”，風(fēng)險(xiǎn)小成本低，值得一“賭”。其次，防治學(xué)術(shù)腐敗，加強(qiáng)綜合監(jiān)管。就學(xué)術(shù)組織而言，我國(guó)當(dāng)前在形式上存在中央、地方和單位三級(jí)管理體制。事實(shí)上，“中央管不到，地方不愿管，單位不想管”，遂暴露出監(jiān)管真空。建議設(shè)立學(xué)術(shù)打假監(jiān)管機(jī)構(gòu)，實(shí)行定期抽檢制度，開(kāi)辦曝光臺(tái)，集中發(fā)布和報(bào)道各高校、科研院所的典型案例、違規(guī)情節(jié)及處置決定。同時(shí)，各高校、科研院所要徹底清除滋生學(xué)術(shù)腐敗的土壤，從根本上改變“以學(xué)術(shù)成果數(shù)量論英雄”的考核導(dǎo)向，建立“以師德師風(fēng)、教學(xué)水平和學(xué)術(shù)成果質(zhì)量”為導(dǎo)向的綜合考核體系與職稱(chēng)評(píng)審體制，從源頭上扭轉(zhuǎn)功利化的學(xué)術(shù)歪風(fēng)。最后，打擊學(xué)術(shù)腐敗，需用“重典”。鑒于當(dāng)前的學(xué)術(shù)腐敗，教育部制定了一系列遏制學(xué)術(shù)不端的文件，并成立了相關(guān)學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)，加大了學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的力度。如2014年10月9日教育部發(fā)布了《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》，劃出具有警示教育意義的師德禁止行為“紅七條”，其中第三條針對(duì)學(xué)術(shù)腐敗，“在科研工作中弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學(xué)術(shù)成果、違規(guī)使用科研經(jīng)費(fèi)以及濫用學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)影響”，均要嚴(yán)肅處理。但從我國(guó)憲法、教師法、高等教育法以及著作權(quán)法來(lái)看，懲處學(xué)術(shù)腐敗的具體法律條款尚屬空白。沉疴頑癥，需下猛藥。專(zhuān)項(xiàng)立法，勢(shì)在必行。應(yīng)出臺(tái)法律法規(guī)，框定組織管理機(jī)構(gòu)、科研人員及學(xué)術(shù)期刊等主要學(xué)術(shù)主體的具體行為準(zhǔn)則，明確對(duì)學(xué)術(shù)腐敗的追究辦法。以法立威，重典懲戒。綜上，政府、校方、學(xué)界三位一體共同發(fā)力，“德、管、法”內(nèi)外結(jié)合、三管齊下，形成組合硬拳，才能標(biāo)本兼治，使相關(guān)人員不想、不敢也不愿違背學(xué)術(shù)道德，從而形成強(qiáng)大文明的“學(xué)術(shù)氣場(chǎng)”。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[3]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986.

[6]燕妮·馬克思.摩爾和將軍——回憶馬克思恩格斯[M].中共中央馬克思恩格斯斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1982.

[7]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]弗蘭茨·梅林.馬克思傳[M].樊集，譯.北京：人民出版社，1973.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10]馬克思箴言[M].汪培倫，編譯.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2010.

[11]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，2002.

[12]劉鳳舞.馬克思傳略[M].成都：四川人民出版社，1985.

[13]馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1995.

[14]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1995.

[15]張光明，羅傳芳.馬克思傳[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010.

[16]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2002.

[17]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[19]AoHo馬斯洛.人性能達(dá)的境界[M].林方，譯.昆明：云南人民出版社，1987.

[20]鄧小平文選（1975-1982）[M].北京：人民出版社，1983.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

曾長(zhǎng)秋，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；楊尚昆，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科博士研究生，湖南 長(zhǎng)沙 410083，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院講師，廣東 廣州 510900

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