《閱微草堂筆記》對(duì)“念”的觀照

胡 垚

(西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院，成都 610041)

中國(guó)古代文學(xué)研究

《閱微草堂筆記》對(duì)“念”的觀照

胡 垚

(西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院，成都 610041)

紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》中有大量記載對(duì)“念”作出觀照，概言之有兩端，一是神道設(shè)教的諄諄勸導(dǎo)，一是破執(zhí)除妄的談幻說空。神道設(shè)教多與人倫相聯(lián)，體現(xiàn)了紀(jì)昀在當(dāng)時(shí)實(shí)學(xué)思潮影響下，作為經(jīng)世之才對(duì)勸善戒惡及世情慈孝的引導(dǎo);破執(zhí)除妄則隱透超然的禪性之光，與其對(duì)終極真實(shí)的思考及晚年心境相契合。二者于《筆記》中交雜出現(xiàn)，再三突顯紀(jì)氏對(duì)于人倫與禪性的思考。此外，紀(jì)昀并未對(duì)禪宗觀念存在誤解，而是出于經(jīng)世的考慮對(duì)禪學(xué)有所取舍。而種種“念”中善與真的交織，其對(duì)禪學(xué)的取舍，皆昭示著人倫與禪性在其心靈深處的反復(fù)糾纏與角力。

紀(jì)昀;《閱微草堂筆記》;人倫;禪性

《閱微草堂筆記》(為行文簡(jiǎn)潔，下文略稱《筆記》)作為清代鴻儒紀(jì)昀生前著錄的唯一文學(xué)作品集，由《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》《灤陽續(xù)錄》五部分組成，是清代文言小說的代表作。關(guān)于《筆記》談狐論鬼的研究，已是成果斐然，毋庸多言。筆者檢閱該書，發(fā)現(xiàn)其中有大量記載圍繞“念”而展開，顯示出作者對(duì)“念”的特殊觀照?！澳睢弊指叛灾兴寄睢⒖紤]、誦讀、念頭等多層含義，今所取者，多為“念頭”，偶雜“考慮”之義。下文萃取其中典型的數(shù)則以加分析。

一、神道設(shè)教以彰人倫

身、語、意三業(yè)中，身、語所造尤為顯明，而意念則較幽微?！豆P記》卻有大量關(guān)于“念”的記載，其中有很大一部分以神道設(shè)教為主要方式。《筆記》中屢言:“人心微曖，鬼神皆得而窺，雖賢者一念之私，亦不免于責(zé)備?！?《灤陽消夏錄一》)［1］5“人心一動(dòng)，鬼神皆知?！?《槐西雜志二》)［1］284“一語之出，一念之萌，曖昧中俱有伺察矣?！?《姑妄聽之四》)［1］469“念”雖幽微，然鬼神感之，并根據(jù)一念之善惡而進(jìn)行獎(jiǎng)懲。

神道設(shè)教，最大的目的即在于勸善。如《灤陽消夏錄(六)》載老仆咸寧誤循野馬蹄跡入亂山中，迷不得出，因其掩埋崖下伏尸，“神以一念之善，佑之使出”［1］118?！痘蔽麟s志(一)》載二餓鬼思作善事以求自拔，因“林內(nèi)野鳥至多，有彈射者，先驚之使高飛;有網(wǎng)罟者，先驅(qū)之使勿入，以是一念，感動(dòng)神明，今已得付轉(zhuǎn)輪也”［1］250－251。

《如是我聞(三)》載神虎關(guān)于擇人而食的一番自述:“大抵人天良未泯者，其頂上必有靈光，虎見之即避;其天良澌滅者，靈光全息，與禽獸無異，虎乃得而食之。頃前一男子，兇暴無人理;然攘奪所得，猶恤其寡嫂孤侄，使不饑寒。以是一念，靈光煜煜如彈丸，故虎不敢食。后一婦人，棄其夫而私嫁，尤虐其前妻之子，身無完膚;更盜后夫之金，以貽前夫之女，即懷中所攜是也。以是諸惡，靈光消盡，虎視之，非復(fù)人身，故為所啖。爾今得遇我，亦以善事繼母，輟妻子之食以養(yǎng)，頂上靈光高尺許，故我得而佑之，非以爾叩拜求哀也。勉修善業(yè)，當(dāng)尚有后福?！保?］187人只要有一絲善念，虎亦不敢食，而這條所體現(xiàn)的善與惡，多與人倫相聯(lián)。人倫者，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”［2］96。為禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。此條中，貼恤寡嫂孤侄事關(guān)兄弟悌愛，善事繼母事關(guān)孝道，而棄夫改嫁、虐他妻之子、盜夫金以貽己女樁樁皆有損婦道。《槐西雜志(二)》亦載一農(nóng)婦賣身為夫治病，死而復(fù)蘇，述冥司獄吏之言曰“娼女當(dāng)墮為雀鴿，以我一念不忘夫，猶可生人道”［1］289。同樣旨在于勸守婦道。

以上數(shù)條，善念皆有行動(dòng)相隨，下面兩條則純是一念善惡而獲福禍。《灤陽消夏錄(三)》載:有瞽者姓衛(wèi)，失足墮枯井中。碰上屠者驅(qū)豕歸家途中，忽繩斷豕奔，亦失足墮井，屠者持鉤出豕，將瞽者亦一并救出。當(dāng)問及井中情狀時(shí)，瞽者曰:“是時(shí)萬念皆空，心已如死。惟念老母臥病，待瞽子以養(yǎng)。今并瞽子亦不得，計(jì)此時(shí)恐已餓莩，覺酸徹肝脾，不可忍耳?！保?］54而在故事末尾，紀(jì)昀轉(zhuǎn)述其兄評(píng)斷，認(rèn)為正是這一事親至孝的善念，使得瞽者轉(zhuǎn)危為安。又，《如是我聞(四)》載:布商韓某與狐女相狎身體漸羸，一夕因不忍鄰人鬻子償債，作念捐金贖之。而此善念一起，狐女亦不敢相害。曰:“君作是念，即是善人，害善人者有大罰，吾自此逝矣?！辈⑺鶖z之精氣悉數(shù)奉還，韓自是壯健如初［1］213。

勸善是紀(jì)昀“神道設(shè)教”的一方面，而另一方面，則是戒惡。所謂“萬惡淫為首”，《筆記》通過大量故事，宣導(dǎo)淫邪之念招禍的思想?！稙搓栂匿?一)》載:有一臺(tái)灣驛使，因睡中萌生邪念，而招致妖魅相擾。［1］8同卷又載:有士人求得術(shù)僧用咒術(shù)幫自己潛入所慕女子閨閣，天明卻發(fā)現(xiàn)眠于妻子榻上。此時(shí)術(shù)僧登門對(duì)他勸誡道:“小術(shù)戲君，幸不傷盛德，后更無萌此念?！辈@曰:“此一念，司命已錄之，雖無大譴，恐于祿籍有妨耳?！笔咳撕蠊唤K于寒氈。［1］15－16《灤陽消夏錄(四)》亦言:“為妖魅所惑者，皆邪念先萌耳?！保?］66

除淫邪之念外，戒惡還有一類即對(duì)不孝的懲戒。《灤陽消夏錄(四)》載一人被雷震死，最后揭其原因，是“忽萌惡念，欲市砒霜毒母死”［1］65。比較引人深思的是《灤陽消夏錄(四)》所載一條:

申蒼嶺先生，名丹，謙居先生弟也。謙居先生性和易，先生性爽豪，而立身端介，則如一。里有婦為姑虐而縊者，先生以兩家皆士族，勸婦父兄勿涉訟。是夜，聞?dòng)锌蘼?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)至，漸入門，漸至窗外，且哭且訴，詞甚凄楚，深怨先生之息訟。先生叱之曰:“姑虐婦死，律無抵法，即訟亦不能快汝意。且訟必檢驗(yàn)，檢驗(yàn)必裸露，不更辱兩家門戶乎?”鬼仍絮泣不已。先生曰:“君臣無獄，父子無獄。人憐汝枉死，責(zé)汝姑之暴戾則可。汝以婦而欲訟姑，此一念已干名犯義矣。任汝訴諸明神，亦決不直汝也?！惫砭辜湃蝗?。謙居先生曰:“蒼嶺斯言，告天下之為婦者可，告天下之為姑者則不可?！毕纫Π补?“蒼嶺之言，子與子言孝;謙居之言，父與父言慈?！保?］73

被虐自縊，尚不得有一念訟姑，否則就是“干名犯義”。自今人看來，這似乎有“愚孝”之嫌。然孟子曰:“以順為本者，妾婦之道也?！保?］109即婦人對(duì)丈夫、公婆要絕對(duì)順從。故蒼嶺先生(申丹)持此觀點(diǎn)走向了孝道、婦道的一個(gè)極端，而謙居先生(申詡)則看到片面講求婦孝的不足。紀(jì)昀欣賞與贊成的，乃其父姚安公紀(jì)容舒孝慈兩全的觀點(diǎn)。從上述所引，可見其旨在勸善戒惡的神道設(shè)教，多與人倫相聯(lián)，尤重對(duì)孝道、婦道的反復(fù)誡說。

二、破執(zhí)除妄以現(xiàn)禪性

《筆記》中亦有不少記載與佛學(xué)相涉?！稙搓栂匿?二)》載:有狐常喜戲人，酒徒陳雙憤起詈罵，狐變身為其父、其妻戲之。紀(jì)昀在末尾作論曰:“余謂雙不詈狐，何至遭狐之戲，雙有自取之道焉;狐不嬲人，何至遭雙之詈，狐亦有自取之道焉。顛倒糾纏，皆緣一念之妄起。故佛言一切眾生，慎勿造因。”［1］31又，《槐西雜志(一)》載:粵東一宦家，到寺營(yíng)齋，見其身故十九年的亡妻現(xiàn)形，只因其妻即將進(jìn)入輪回，故賄賂冥司監(jiān)送者，前來相別。紀(jì)昀評(píng)曰:“安知不以此一念，又種來世因耶!”［1］258－259

此兩條，皆是由“念”之一起，而生出種種事端。狐戲人，人詈狐，狐又戲人，循環(huán)相因，反復(fù)糾纏，皆由“嗔”念，而亡妻輪回前與其夫相見，則因“癡”念又種來世之因。佛教“十二因緣”理論謂“緣無明有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入……”［3］。正是由于“貪嗔癡”等無明妄念，才有了行、識(shí)、名色等十二有支環(huán)環(huán)生起，使得眾生墮入輪回不得解脫。而“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅”［4］，若想打破這一因果鏈條，則需先破無明，做到無一妄念興起。對(duì)于執(zhí)著與妄念，禪宗的“無念為宗，無相為體，無住為本”［5］353a11－12可謂對(duì)治法門。在《筆記》中，有不少故事以文學(xué)的筆觸對(duì)此法門或直接或間接地進(jìn)行了生動(dòng)的演繹。下面分別言之:

“無相”者，即對(duì)于一切現(xiàn)象不生執(zhí)著，以見本來清凈?！稙搓栂匿?一)》載:寧波吳生昵一狐女，狐女?；没癁楦鞣N美女相就，但吳生總覺幻化之形并非真實(shí)。狐女故反駁曰:“不然，聲色之娛，本雷光石火，豈特吾肖某某為幻化，即彼某某亦幻化也。豈特某某為幻化，即妾亦幻化也。即千百年來，名姬艷女皆幻化也……”吳生聞言灑然有悟。［1］6此條中，狐女所言，實(shí)深契禪理?！督饎偨?jīng)》言:“凡所有相，皆是虛妄?！保?］世間萬相皆是因緣和合而生，無一真實(shí)，故不但狐女變相為虛幻，世間一切萬相假有皆為虛幻，若明了此點(diǎn)，則妄念自消。

“無住”者，人的念頭相繼不斷，若停留于某一事物，心即被縛著;若能對(duì)一切事物念念不住，如雁過長(zhǎng)空，不留痕跡，則心得解脫。《灤陽消夏錄(三)》載:有書生嬖一孌童，童病歿后，時(shí)時(shí)見其幻影，此心疾符箓劾治無驗(yàn)，后有二僧對(duì)他進(jìn)行勸解:

一老僧曰:“種種魔障，皆起于心。果此童耶?是心所招;非此童耶?是心所幻。但空爾心，一切俱滅矣?！庇忠焕仙?“師對(duì)下等人說上等法，渠無定力，心安得空?正如但說病證，不疏藥物耳?！币蛘Z生曰:“邪念糾結(jié)，如草生根，當(dāng)如物在孔中，出之以楔，楔滿孔則物自出。爾當(dāng)思惟，此童歿后，其身漸至僵冷，漸至洪脹，漸至臭穢，漸至腐潰，漸至尸蟲蠕動(dòng)，漸至臟腑碎裂。血肉狼藉，作種種色，其面目漸至變貌，漸至變色，漸至變相如羅剎，則恐怖之念生矣……以是諸念起伏，生滅于心中，則心無余閑。心無余閑，則一切愛根欲根無處容著，一切魔障不祛自退矣。”［1］44－45

書生正是因?yàn)樾哪钜恢蓖Ａ粼趯D童之上，故生心疾。前一位老僧以般若空觀勸解未果，后一位老僧則巧妙地進(jìn)行“應(yīng)機(jī)說法”，針對(duì)書生的悟性和定力，相應(yīng)地以“九想觀”(佛教觀想法門，即對(duì)人之死狀作九種不凈觀，如脹想、血涂想、蟲啖想等，以滅除欲念)等具體方法，引導(dǎo)書生解除了“住于”孌童的執(zhí)戀與束縛。

又，《灤陽消夏錄(四)》載:“白衣庵僧明玉言，昔五臺(tái)一僧，夜恒夢(mèng)至地獄，見種種變相，有老宿教以精意誦經(jīng)，其夢(mèng)彌甚，遂漸至委頓。又一老宿曰:‘是必汝未出家前，曾造惡業(yè)，出家后漸明因果，自知必墮地獄，生恐怖心，以恐怖心，造成諸相，故誦經(jīng)彌篤，幻象彌增。夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應(yīng)念皆消。放下屠刀，立地成佛，汝不聞之乎?’是僧聞言，即對(duì)佛發(fā)愿，勇猛精進(jìn)，自是宴然無夢(mèng)矣?！保?］81正是此僧念念住于昔日惡業(yè)，故生怖心，怖心一起，故見怖相。而念頭一經(jīng)轉(zhuǎn)移，則怖相應(yīng)念皆消。

“無念”者，并非一念不生，而是在接觸事物時(shí)，“于諸境上，心不染”［5］353a19－20，做到這點(diǎn)，就可不受外境干擾，自性清凈。《如是我聞(三)》載:“釋明玉言:‘西山有僧，見游女踏青，偶動(dòng)一念，方徙倚凝思間，有少婦忽與目成，漸相軟語……自知心動(dòng)生魔，急投本師懺悔，后亦無他?！盅?‘山東一僧，恒見經(jīng)閣上有艷女下窺，心知是魅，然思念魅亦良得，徑往就之，則一無所睹，呼之亦不出。如是者凡百余度，遂惘惘得心疾，以至于死。臨死乃自言之?！嘶蛸硎涝╉?，借以索命歟?然二僧究皆自敗，非魔與魅敗之也?！保?］199－200西山僧見游女而動(dòng)念生魔，山東僧見魅女而思疾至死，皆是“于境上生心”。正如禪門的機(jī)鋒、棒喝等只不過是接引的工具，覺悟與否還在自身;為魔所障、為色所迷也在于自身，而非外境。境雖誘人，人若無念，心不為外境所染，魔魅亦難敗之。

尤為難得的是，雖屢言破幻、破執(zhí)，但紀(jì)昀并未因此而落入“說空而執(zhí)空”的窠臼?！豆猛犞?一)》載:有浙僧立志精進(jìn)，魔女百般引誘未果，“遙語曰:‘師定力如斯，我固宜斷絕妄想。雖然，師忉利天中人也，知近我則必?cái)〉?，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不過柔肌著體，如抱冰雪;媚姿到眼，如見塵矹，不能離乎色相也。如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花;月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復(fù)再擾阿難矣?！源У懒ψ阋詣倌?，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。懊喪失志，侘傺以終。夫‘磨而不磷，涅而不緇’，惟圣人能之，大賢以下弗能也。此僧中于一激，遂開門揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉!”［1］372－373

此條記載可視為“高僧與美女”母題的一則經(jīng)典個(gè)案，在魔女相激下，僧人最終沒能做到“真空不染”，而是“于境上生心”，以致于破戒。撇開其中對(duì)禪定各層境界的描繪不言，值得注意的，是從這條記載中反映出的紀(jì)昀對(duì)“執(zhí)著戒行”的思考。雖然《筆記》里有大量關(guān)于除妄破執(zhí)的言詞，但該執(zhí)著的也許還得執(zhí)著。這似乎是一種矛盾，抑或可視為紀(jì)氏在禪理上的不徹底。但若以其經(jīng)世的心愿量之，則豁然可解。若以“無相”一至于“無底線”，人行惡事也無需介懷，則破執(zhí)越成功，人世越紛亂，而這，恰恰是紀(jì)昀所不愿意看到的。

三、人倫與禪性的角力

從上述所引條目看來，紀(jì)昀對(duì)佛教有著深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)下，有學(xué)者指出紀(jì)昀對(duì)禪學(xué)存在著誤讀，并以此作為清代文人禪宗觀念缺失的樣板。［7］此論一出，即有學(xué)者進(jìn)行反駁，對(duì)紀(jì)昀作出維護(hù)。［8］筆者認(rèn)為，雖或紀(jì)氏對(duì)佛教徒偶有微詞，但并不代表反對(duì)佛教。其在《如是我聞(二)》中即言:“先師劉文正公曰:‘神仙必有，然非今之賣藥道士;佛菩薩必有，然非今之說法禪僧?！拐媲Ч懦制街撘??！保?］171可見其認(rèn)同不因個(gè)別佛教徒而反對(duì)佛教的觀點(diǎn)。且清代雖非禪宗的興盛期，但其理論已經(jīng)成熟，并不影響人們對(duì)禪學(xué)的理解而導(dǎo)致困惑與缺失。

學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中于《灤陽消夏錄》一條對(duì)禪僧的記載:

無云和尚，不知何許人。康熙中掛單河間資勝寺，終日默坐，與語亦不答。一日，忽登禪床，以界尺拍案一聲，泊然化去。視案上有偈曰:“削發(fā)辭家凈六塵，自家且了自家身，仁民愛物無窮事，原有周公孔圣人?！狈鸱ń?，此僧乃近于楊。［1］6

從記載看來，此僧似乎修習(xí)的是禪宗的“默照禪”。而對(duì)于末尾評(píng)斷“佛法近墨，此僧乃近于楊”，學(xué)者楊亮認(rèn)為其中體現(xiàn)出紀(jì)昀對(duì)禪學(xué)的誤解?！胺鸱ń?，這一觀點(diǎn)在《四庫(kù)全書總目提要》中已有過類似論述:“佛氏之教，其清凈取諸老，其慈悲則取諸墨。”［9］這一論點(diǎn)主要著眼于佛教普度眾生的“慈悲”與墨家平等的“兼愛”的相似性。在《筆記》此條記載中，紀(jì)昀認(rèn)為佛法宣揚(yáng)慈悲，致力于普度眾生，而這僧人的行事卻是“自家且了自家身”，其風(fēng)格與中國(guó)先秦時(shí)期“拔一毛以利天下不為也”［2］271的楊朱學(xué)派相近。紀(jì)昀末尾這句論斷的關(guān)注點(diǎn)，當(dāng)是“普度”與“自度”之間的差別。

從上文中無云和尚的偈語分析，其特點(diǎn)是“自家且了自家身”，這實(shí)際上表達(dá)的是禪宗自性自度的觀點(diǎn)。禪宗認(rèn)為眾生皆有佛性，故而成佛只在頓悟自性，無需他度。六祖慧能曰:“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛?！保?0］又，“何名自性自度?即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄，眾生各各自度?！保?］354a17－20依據(jù)禪宗法門，只要能作到“無念”“無相”“無住”，就可以自我開悟，達(dá)到“自性清凈”的成佛境界。因此，成佛之道并不需要在日常生活之外再進(jìn)行拜佛、念經(jīng)、持戒、坐禪等特殊修行。

除此則材料外，在《灤陽續(xù)錄(五)》中還有一條記載亦頗值玩味。其文曰:

余十歲時(shí)，聞槐鎮(zhèn)一僧，農(nóng)家子也，好飲酒食肉。廟有田數(shù)十畝，自種自食，牧牛耕田外，百無所知。非惟經(jīng)卷法器，皆所不蓄，毗盧袈裟，皆所不具;即佛龕香火，亦在若有若無間也。特首無發(fā)，室無妻子，與常人小異耳。一日，忽呼集鄰里，而自端坐破幾上，合掌語曰:“同居三十余年，今長(zhǎng)別矣，以遺蛻奉托可乎?”溘然而逝，合掌端坐仍如故，鼻垂兩玉箸，長(zhǎng)尺余。眾大驚異，共為募木造龕。舅氏安公實(shí)齋居丁家莊，與相近，知其平日無道行，聞之不信。自往視之，以造龕未竟，二日尚未斂，面色如生，撫之肌膚如鐵石。時(shí)方六月，蠅蚋不集，亦了無尸氣，竟莫測(cè)其何理也。［1］547－548

槐鎮(zhèn)僧不守戒律，飲酒食肉，卻在平凡的世俗生活中坐化，顯然正是禪宗“擔(dān)水砍柴，無非妙道”的現(xiàn)身說法。這一思想實(shí)遠(yuǎn)承《法華經(jīng)》而來。被譽(yù)為“諸經(jīng)之王”的《法華經(jīng)》對(duì)禪宗思想有著深遠(yuǎn)影響，《法華經(jīng)·法師功德品》云:“若說俗間經(jīng)書，治世語言，資生業(yè)等，皆順正法?！保?1］經(jīng)文意為一切俗世生活皆是佛事，皆與“實(shí)相”不相違背，入世法、出世法，平等不二。禪宗延壽大師亦申此義，謂:“《法華經(jīng)》云:‘但離虛妄，名為解脫。其實(shí)未得，一切解脫。’若得一切解脫者，豈有一法非佛事乎?”［12］正闡明了若心無縛著，則飲酒食肉等超脫戒法之舉亦可成就佛道。此本易懂之理，以紀(jì)昀對(duì)佛理的深刻理解，何以竟會(huì)有“莫測(cè)其何理”之嘆?實(shí)令人困惑。也許這一問題的答案，還要回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚及其內(nèi)心隱秘世界來追尋。

明清之際，經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮盛行。從明末顧憲成、高攀龍，到清初黃宗羲、顧炎武、王夫之、傅山等人，大力倡導(dǎo)務(wù)實(shí)致用之風(fēng)。王夫之“作《思問錄》內(nèi)外篇，明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”［13］，傅山講求“思以濟(jì)世”，以有用的“實(shí)學(xué)”取代“明心見性”之空談。紀(jì)昀所處的乾嘉之際，實(shí)學(xué)之風(fēng)雖略有回落，但當(dāng)時(shí)全祖望、章學(xué)誠(chéng)、錢大昕等人亦大談經(jīng)世致用的思想，所謂“文須有益天下”(錢大昕)［14］、“學(xué)業(yè)將以經(jīng)世也”(章學(xué)誠(chéng))［15］。在這種風(fēng)尚之下，強(qiáng)調(diào)“自性自度”的自我超脫精神，似乎有僅關(guān)注自身而于世無益之嫌，故極易惹人詬病。紀(jì)昀身為朝臣，秉承著正統(tǒng)的儒家思想，兼受實(shí)學(xué)思潮的影響，治國(guó)安邦，人倫綱常自是其肩上重?fù)?dān)，故在其《筆記》中彰顯人倫，諄諄勸善。

同時(shí)，無論是作詩(如《題瑤華道人一如四相圖》《題友人畫》等［16］)，抑或援筆記事，紀(jì)昀皆屢涉佛學(xué)，并直言自己深信佛家“輪回”之說:“蓋釋氏書中，誕妄者原有;其徒張皇罪福，誘人施舍，詐偽者尤多。惟輪回之說，則鑿然有證，司命者每因一人一事，偶示端倪，彰人道之教?！保?］176作為一個(gè)有思想的學(xué)者，形而上的終極真實(shí)亦是畢生的追求，尤其幾經(jīng)宦海沉浮，對(duì)世功的執(zhí)著隨之減淡，而禪宗破執(zhí)除妄的特點(diǎn)亦契合其在這方面的思考與心境，故《筆記》中亦屢現(xiàn)禪光。

從其《筆記》中流露出關(guān)于空性、無相、九想觀等的理解說明紀(jì)昀對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)絕非泛泛，若說這樣一個(gè)對(duì)佛學(xué)有深入認(rèn)識(shí)的人，對(duì)禪宗觀念存在誤解，實(shí)難令人信服。結(jié)合第二部分所述“高僧與美女”經(jīng)典個(gè)案中紀(jì)昀對(duì)于“執(zhí)著戒行”的思考，筆者認(rèn)為，與其說他對(duì)禪宗存在誤解，毋寧說是其對(duì)于禪學(xué)有所取舍。他一方面認(rèn)同佛門的空觀、輪回，但同時(shí)，經(jīng)世的一面又時(shí)時(shí)提醒著他對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，因此很難在其靈魂深處接受禪宗的自性自度與超脫戒法(戒律之于宗門，恰如法度之于社會(huì))。所以體現(xiàn)在《筆記》中，是其人倫與禪性的交織，經(jīng)世與超然的角力。

［1］紀(jì)昀.閱微草堂筆記［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［2］孟子［M］.方勇，譯注.北京:中華書局，2010.

［3］中阿含經(jīng)［M］.大正新修大藏經(jīng)(第一冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934:768a8－12.

［4］雜阿含經(jīng)［M］.大正新修大藏經(jīng)(第二冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934:67a4－8.

［5］宗寶.六祖大師法寶壇經(jīng)［M］.大正新修大藏經(jīng)(第四十八冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934.

［6］金剛般若波羅蜜經(jīng)［M］.鳩摩羅什，譯.大正新修大藏經(jīng)(第八冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934:749a24.

［7］楊亮.清代文人禪宗觀念的困惑與缺失——紀(jì)昀禪宗觀念的視角［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(4):72－76.

［8］張偉麗.《閱微草堂筆記》之宗教文化研究［D］.天津:南開大學(xué)，2009:68－73.

［9］永瑢，紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目提要［Z］.北京:中華書局，2003:1006.

［10］法海.南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)［M］.大正新修大藏經(jīng)(第四十八冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934:341b27－29.

［11］妙法蓮華經(jīng)［M］.鳩摩羅什，譯.大正新修大藏經(jīng)(第九冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934:50a23－24.

［12］延壽.宗鏡錄［M］.大正新修大藏經(jīng)(第四十八冊(cè)).東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924－1934:552b23－25.

［13］船山全書［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996:73.

［14］錢大昕.潛研堂集［M］.上海:上海古籍出版社，1989.

［15］章學(xué)誠(chéng).文史通義校注［M］.北京:中華書局，1985:310.

［16］紀(jì)昀.紀(jì)曉嵐文集(第一冊(cè))［M］.石家莊:河北教育出版社，1995:516.

〔責(zé)任編輯:曹金鐘 孫 琦〕

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西南民族大學(xué)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“佛教文獻(xiàn)課程的應(yīng)機(jī)教學(xué)研究”(2013QN50);西南民族大學(xué)中央高?；痦?xiàng)目“《法華經(jīng)》早期弘傳研究”(2015SZYQN93)

胡垚(1981－)，女，四川自貢人，講師，博士，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)訪問學(xué)者，從事宗教文學(xué)研究。